←  История народов, этнология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Македонцы (славянский этнос)

Закрыта

Фотография Стефан Стефан 08.07 2019

МАКЕДО́НЦЫ (самоназвание – македонци), южнославянский народ, осн. население Республики Македония. Численность 1,3 млн. чел. (2002, перепись). Традиционно проживают также в др. странах. В Эгейской Македонии – на севере Греции (в осн. номы Флорина и Кастория на севере периферии Зап. Македония и номы Пела, Килкис и Салоники в сев. и центр. части периферии Центр. Македония), по оценкам, насчитывают от 5 до 50 тыс. чел. (по переписи 1951 – 41 тыс. чел.). В Пиринской Македонии – на юго-западе Болгарии (обл. Благоевград) насчитывают 3,1 тыс. чел., всего в Болгарии 5,1 тыс. чел. (2001, перепись); по оценкам – до 10 тыс. чел. Преспиские и горанские М. живут на востоке Албании (гл. обр. к западу от оз. Преспа на севере обл. Корча и на востоке обл. Кукес), насчитывают 4,1 тыс. чел. (по данным Комиссии по меньшинствам, 2009; по оценкам – от 10 до 350 тыс. чел.). В Сербии проживают гл. обр. на севере страны (Воеводина и Белградский окр.), насчитывают 25,8 тыс. чел. (2002, перепись; по оценкам – 50 тыс. чел.). Макед. диаспора существует также в Австралии (84 тыс. чел. – 2006, перепись; по оценке МИД Македонии – 200 тыс. чел.), Италии (78,1 тыс. чел., по данным Нац. ин-та статистики, 2007), Германии (62,3 тыс. чел. – 2006, по данным Федерального ведомства Германии по статистике; по оценке МИД Македонии – до 85 тыс. чел.), Швейцарии (61,3 тыс. чел. – 2006, перепись), Румынии (по оценкам – до 50 тыс. чел.), Турции (31,5 тыс. чел. – 2001, перепись), США (51,7 тыс. чел. – 2006, перепись; по оценке МИД Македонии – 200 тыс. чел.), Канаде (37,1 тыс. чел. – 2006, перепись; по оценке МИД Македонии – 150 тыс. чел.), Аргентине, Новой Зеландии (15 тыс. чел., по оценке МИД Македонии) и др. Общая численность ок. 2 млн. чел. (2009, оценка). Говорят на македонском языке, в Греции также на греч. яз. Верующие – православные, часть – мусульмане (торбеши).

 

Этнич. самосознание и нац. движение М. первоначально было ориентировано на Болгарию (см. в ст. Македония). В Эгейской Македонии происходили кровавые конфликты между проболгарскими М. и греч. андартами, которые закрывали церкви Болг. экзархата, слав. школы и т. п.; в кон. 19 в. – 1918 из Македонии в Болгарию бежало св. 100 тыс. чел. В Пиринской Македонии сформировалось макед. ополчение. В Эгейской и особенно в Вардарской Македонии действовали базировавшиеся в Пиринской Македонии вооруж. отряды Внутр. макед. революц. орг-ции (ВМРО), левое крыло которой (отколовшееся в 1925 и преобразовавшееся в ВМРО объединённую; в послевоенный период её члены участвовали в создании Нар. Республики Македония в Югославии, но вскоре подверглись преследованиям за свою проболгарскую ориентацию) ориентировалось на сотрудничество с Коминтерном, правое – с хорв. усташами и фашистской Италией. В 1922 в США возникла проболгарская Макед. политич. орг-ция (с 1952 Макед. патриотич. орг-ция). Формирование собств. макед. идентичности происходит с нач. 20 в. и особенно в период между мировыми войнами, когда Коминтерном была поддержана идея создания независимого макед. гос-ва (1934). В 1941–44 в зоне болг. оккупации Югославии и Греции, включённой в «Великую Болгарию», действовали быв. активисты ВМРО. В Греции из слав. населения были созданы воен. подразделения «Охрана», подчинённые СС. Другая часть М. вошла в образованный под эгидой компартии Греции и Греческого национально-освободительного фронта (ЭАМ) Слав. народно-освободит. фронт (СНОФ), боровшийся против «Охраны» и вербовавший её членов в свои ряды. К 1944 между СНОФ и «Охраной» сложилось сотрудничество в борьбе за независимость Македонии. После роспуска СНОФ (1944) мн. его члены приняли участие в Движении Сопротивления в Вардарской Македонии. Для защиты слав. населения Сев. Греции в апр. 1945 был создан Народно-освободит. фронт (НОФ), вступавший в столкновения с правительств. войсками и впоследствии участвовавший в Гражданской войне в Греции 1946–49 на стороне Демократич. армии Греции (ДАГ). На территориях, контролировавшихся ДАГ, открывались макед. школы, театры и т. п. После разгрома ДАГ из Греции бежали тысячи М.; было эвакуировано и расселено по странам Вост. Европы ок. 30 тыс. детей. Часть М. была насильственно переселена в Юж. Грецию.

 

В Греции М. не признаются этнич. меньшинством; «М.» называется славяно- («славяне», «славо-македонцы») и грекоязычное население Эгейской Македонии (допии – букв. «местные»), многие имеют греч. самосознание (гркомани). В 1993 образовалось Макед. движение за балканское процветание (MAKIVE), в 1994 – партия «Радуга» («Виножито»). В Болгарии в 1947–58 М. признавались этнич. меньшинством, макед. яз. был офиц. языком обл. Благоевград, выходила макед. газ. «Пиринский вестник»; деятели ВМРО подвергались преследованиям. По переписи 1956, в стране проживало 187,8 тыс. М. (из них 178,9 тыс. – в обл. Благоевград, где они составляли 63,6% нас.; ныне они составляют там 0,9% нас.). В 1958 пленум ЦК Болг. КП постановил считать М. субэтнич. группой болгар. Линия на отрицание этничности пиринских М. поддерживается возникшей в 1989 партией ВМРО – Болг. нац. движение (ВМРО – БНД). С 1999 задачу защиты прав макед. меньшинства провозгласила партия Объединённая макед. орг-ция Илинден-Пирин (запрещена в 2000). В Благоевграде выходит макед. газ. «Народна воля». В Сербии, Албании и Румынии М. пользуются правами этнич. меньшинства, активно участвуют в политич. жизни, макед. яз. преподаётся в школах, на нём выходит пресса, ведётся радио- и телевещание. Во многих странах диаспоры М. образуют компактные поселения и кварталы, сохраняют православное вероисповедание и частично макед. яз. (так, в Австралии на макед. яз. в быту говорят св. 80% М.), существуют этнич. политич. и культурные организации. Действуют междунар. макед. организации; в 2004 возникла орг-ция Объединённая макед. диаспора.

 

1de54c421392.jpg

Македонский женский костюм: 1 – Центральная и Юго-Западная Македония; 2 – Центрально-Восточная Македония; 3 – Южная Босния. Македонский музей (Скопье).

 

Традиц. культура типична для народов Юго-Вост. Европы. Осн. занятия – земледелие (пшеница, рожь, ячмень, овёс, картофель, в долинах – кукуруза, овощи; в 20 в. распространяются посадки винограда, табака, фруктов) и отгонное скотоводство. Развиты резьба по дереву, ювелирное ремесло и др. Характерен традиц. плуг с массивным полозом и узким лемехом. Поселения скученные (известны поселения круговой планировки), в горах – разбросанные. Жилище 2- или 3-этажное: внизу находятся хозяйств. помещения, во 2-м этаже – кухня и отапливаемые комнаты, в верхнем – летние комнаты; верхние этажи выступают над нижними, имеют балконы. Перед входом часто – терраса (трем). Усадьба огорожена. Женский костюм – туникообразная рубаха (в районе Скопье и Куманово – с клиньями) с воротником-стойкой и вышивкой (преобладает красный цвет, в районе Скопье и Куманово – чёрный и синий); полудлинная распашная одежда из хлопка или сукна белого цвета, без рукавов (клашник) или с короткими рукавами (сая, гуня), иногда с ложными рукавами (Скопье, Куманово, Тетово, Галичник); поверх неё – жилет (елек), передник (скутини, дипла, фута), шерстяной тканый разноцветный пояс с большой серебряной пряжкой (пафтите), тёмный суконный кафтан (долама), большое количество монетных украшений, на голове – полотенчатый убор или круглая шапочка (фес) с платком, на ногах – разноцветные шерстяные чулки и постолы (опинки). Мужской костюм – рубаха (кошуля), штаны, кафтан из белого, позднее – чёрного сукна (долама, джемдан), шерстяной пояс длиной до 5 м, шириной до 30 см, на голове – овчинная шапка (шубара). Осн. пища – пшеничный, в горах – ржаной и кукурузный хлеб, овечье, козье или коровье молоко, мясо, овощи.

 

До нач. 20 в. бытовали нормы обычного права, большие семьи (задруга) во главе с домакином, родовые кварталы в поселениях, экзогамные патронимич. группы, кросскузенный брак, умыкание; брак с родственниками по отцовской линии был запрещён вплоть до 9-го колена. Система терминов родства бифуркативно-линейного типа в поколении родителей (сохраняется др.-слав. терминологическое разделение между дядями по отцу и по матери) и линейного типа в поколении говорящего; сиблинги делятся по полу. Сохраняются отношения кумовства, обычай взаимопомощи (моба, тлака), девичьи посиделки (седенки); вера в духов-хранителей (стопан, таласм) в образах змеи, всадника и т. п., в злых духов (караконджо, сениште, нави), ведьм (вештици), драконов (лами) и др.; поклонение деревьям, камням, источникам, знахарство. На Рождество (Божик) кладут в очаг дубовое полено, Святки сопровождаются ряжением [джамалари в Скопье и Гевгелие, бабучери в Битоле, ешкари в Кастории и Эдесе (Воден), тркаляш в Струге и Охриде], колядованием, театрализов. представлениями (Гевгелия), мужским обрядом Русалии, сходным с болг. Кукерами; на День св. Трипуна (Трифона; 14 февраля) совершаются винодельч. обряды; на Лазареву субботу дома обходят группы девушек (лазарки); на Пасху красят яйца, качаются на качелях, поют «великденские» песни, танцуют круговой танец оро; на День св. Георгия (23 апреля) совершают скотоводч. обряды, летом торжественно празднуют Иванов (Ениев) день и Петров день; на Ильин день (Илинден) оканчивали жатву (с 1944 Илинден – гос. праздник День республики в память Илинденского восстания 1903).

 

Устное творчество. Жанровая основа общеславянского типа. Сказки (герои бытовых сказок – Хитрый Пётр, Ходжа Насреддин и др.), баллады, предания, юнацкий и гайдуцкий эпос (о Марко Кралевиче, Кузмане Капитане и др.), сопровождающийся игрой на гусле; выделяются благопожелательные и величальные лазарские песни, свадебные и др.; из лирич. песен – печалбарские (отходников-печалбаров). Песенный и танцевальный фольклор (осн. танец – круговой оро) особенно близок болгарскому, в т. ч. специфич. ритмикой быстрых песен и плясок. В них наряду с равнодольными ритмич. структурами («тактами») широко распространены неравнодольные с полуторным соотношением ритмич. долей; например: 7/16 [3/16+2/16+2/16 или 2/16+2/16+3/16]. Существуют также медленные песни в свободном метре. Ладовая основа – диатоника, в юж., юго-вост. и вост. областях Македонии встречается пентатоника. Наряду с одноголосием распространено 2-голосие (в песенной и инструментальной традициях). 2-голосное пение различается по манере: бурдонное (бурдон может быть выдержанным или ритмизованным) и гетерофонное, с характерным секундовым расслоением голосов (в районах Тетово и Гостивара). Встречается антифонное пение, где каждая из 2 групп участников поёт в бурдонной манере. Популярно инструментальное музицирование; игрой на инструментах сопровождается пение, исполнение оро. В гор. традиц. инструментальной музыке заметны вост. влияния, включая элементы макама. Осн. муз. инструменты: 3-струнный смычковый – чемене, или гусла (похож на болг. гадулку, серб. лирицу); щипковый – тамбура (вариант классического танбура; существует в 2 разновидностях – с 2 и 4 струнами); флейты – двоянка (парная), дудук, кавал (кафал); волынка – гайда, или мешница (с бурдонной трубкой); зурна (зурла); бубен – дайре, дэф; барабаны – тапан (большой двухсторонний), тарабука (в форме кубка). Типичный инструментальный ансамбль – зурна и тапан. В совр. гор. ансамбли входят инструменты как зап.-европ., так и вост. происхождения: скрипка, кларнет, лютня, уд, канун и дайре. Распространились гармоника, мандолина, гитара.

 

 

Лит.: Цепенков М. Македонски народни умотворби. Скопjе, 1972. Кн. 1–10; Danforth L. M. The Macedonian conflict: ethnic nationalism in a transnational world. Princeton, 1995; Етнологиjа на македонците. Скопjе, 1996; Macedonia: the politics of identity and difference / Ed. J. K. Cowan. L., 2000; Poulton H. Who are the Macedonians? 2nd ed. Bloomington; Indianapolis, 2000; Ристески Љ. Категориите Простор и Време во народната култура на Македонците. Скопjе, 2005; Rossos A. Macedonia and Macedonians. Stanford, 2008.

 

Македонцы // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/eth...gy/text/2165980

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 08.07 2019

греч. андартами, которые закрывали церкви Болг. экзархата

На самом деле, всё началось с ровно обратного. Это "македнцы" и болгары закрывали в Македонии "греческие" (в действительности - патриархистские) школы. Терроризировали население, чтобы оно голосовало за вхождение в Болгарскую Экзархию (поскольку султан предоставил Болгарской Экзархии право расширяться за счёт приходов, паства которых в своём большинстве проголосует за это). В результате - начались убийства наиболее активных сторонников Константинопольского патриархата. В том числе убивали и учителей греческих школ. Например - учитель греческой школы Мелеганос забитый болгарской нацистской четой при помощи штыков (по разным данным - от 30 до 92 штыковых колотых ранений):

 

%CE%B2%CE%B1%CF%83%CE%B9%CE%BB%CE%B5%CE%

 

Действия андартов - были лишь их ОТВЕТНОЙ РЕАКЦИЕЙ на подобные зверства со стороны болгаро-македонцев.

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 08.07 2019

многие имеют греч. самосознание (гркомани)

Это не грекоманы (как их принято именовать в Болгарии). А самые настоящие греки. НЕВАЖНО каким языком ты пользуешься, для определения твоей этнической принадлежности. Главное - каково твоё этническое самосознание. Эти люди - имеют ГРЕЧЕСКОЕ самосознание. Значит, они греки. Те славяноязычные жители греческой части Македонии, которые считают себя славянами - это не греки. И их довольно немного (по масштабам страны). А те, кто считает себя греками - это самые натуральные греки.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 14.07 2019

Между тем развитие событий {433} на Балканах открывало перед греками новые возможности, но и требовало новых усилий. Объектом приложения этих усилий стала Македония.

 

Эту область Балканского полуострова можно считать одной из самых пестрых в этническом отношении. В ней вперемешку в тесном и чаще всего добром соседстве проживали греки, турки, местами албанцы, в городах ‒ евреи и повсеместно ‒ славяне, которые не всегда могли себя четко идентифицировать как болгары или сербы. В целом к началу ХХ в. национальное сознание проживавших в Македонии народов оставалось оформленным не до конца. Национальная самоидентификация была для них второстепенной в сравнении с конфессиональной, а зачастую последняя вообще была единственной. Хорошо знавший ситуацию в Македонии И. Драгумис писал о том, что «крестьянин не задумывается ни над своей национальной принадлежностью, ни над своими политическими правами»1. На вопрос о своей национальной принадлежности многие жители Македонии отвечали: «христианин» или «мусульманин»2. В этом смысле Македония продолжала хранить традицию Османской империи, идентифицировавшей своих подданных именно по конфессиональному критерию. Попытка использовать для определения этнической принадлежности жителей Македонии языковой критерий также не дала результатов: оказалось, что этническая характеристика может не совпадать с языковой. Кроме того, выяснилось, что помимо греческого, сербского и болгарского многие жители Македонии в обиходе пользовались смешанным славяно-греческим наречием3, составившим основу македонского языка4. В связи с этим составить этническую карту Македонии начала ХХ в. оказалось довольно сложно. В частности, международная комиссия, исследовавшая причины Балканских войн, столкнулась с несколькими вариантами вполне «научных» этнических карт Македонии, которые на самом деле отражали притязания какого-нибудь балканского государства5.

 

Само название «Македония» в разные исторические эпохи имело разное географическое наполнение.

 

 

1 См.: Δραγούμης Ι. Μαρτύρων και Ηρώων αίμα. Θεσσαλονίκη, 1994. Σ. 23.

 

2 См.: Αυτόθι. Σ. 107.

 

3 См.: Αυτόθι. Σ. 101.

 

4 Впоследствии греки отказались признавать существование македонского языка, который был обнаружен в начале ХХ в.

 

5 См.: Report of the International Commission to Inquire into the Causes and Conduct of the Balkan Wars. Washington, 1914. {434}

 

Петрунина О.Е. Греческая нация и государство в XVIII–XX вв.: очерки политического развития. М.: КДУ, 2010. С. 433–434.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 14.07 2019

Ближе к концу XIX столетия просветительский этап национального пробуждения Македонии сменился эпохой появления подпольных организаций и создания вооруженных отрядов. В 1893 г. в Салониках возникла Внутренняя Македонско-Одринская революционная организация (ВМОРО)5. Она принимала в свои ряды всех македонских славян и действовала под лозунгом «Македония для македонцев». В 1895 г. отчасти в пику ВМОРО и с целью присоединения Македонии к Болгарии в Софии был создан Верховный македонский комитет. Обе эти организации считали своей первоочередной задачей формирование на территории Македонии вооруженных отрядов (чет)6. В 1902 г. аналогичный комитет был создан и в Сербии.

 

Вызванные поражением 1897 г. экономические и политические трудности в течение нескольких лет препятствовали греческим правительствам вмешиваться {437} в развитие событий в Македонии, где при помощи болгарских агитаторов велся процесс расслоения единой христианской общности на этнические группы. Только во время организованного болгарами Илинденского восстания (1903), когда возникла реальная перспектива включения Македонии в состав Болгарии, Греция стала активно участвовать в македонских делах. Тогда же вести свою агитацию начали и сербы. В результате Македония превратилась в арену подпольной партизанской войны, получившей название Борьбы за Македонию (1904–1908). К общей работе по созданию в Македонии своей нации к тому времени подключились также албанцы, еще не имевшие собственной государственности1.

 

События развивались следующим образом. В октябре 1902 г. вспыхнуло восстание болгар в Северо-Восточной Македонии. Оно было подавлено турками, но европейские державы потребовали проведения реформ. В начале 1903 г. Порте была предложена программа реформ, известная как Венская программа (в ее составлении активно участвовали Австрия и Россия). Она предполагала назначение для управления Македонией губернатора с широкими полномочиями, некоторые судебные и финансовые преобразования, предоставление амнистии, реформу жандармерии. Последнюю должны были возглавить иностранные специалисты, а в состав жандармов предполагалось ввести христиан2. Грецию все это очень устраивало: с одной стороны, эти меры должны были выбить почву из-под ног ВМОРО, с другой – Македония не получала полной автономии. Мы уже знаем, что обретение автономии было первым этапом на пути присоединения той или иной области к какому-нибудь государству: так было с Восточной Румелией, по этому же пути шел Крит. Но в данном случае предоставление автономии Македонии было бы выгоднее болгарам, нежели грекам. В тот момент болгары были там господствующим элементом.

 

Однако Порта в действительности не смогла провести даже мероприятий, предусмотренных Венской программой, поскольку они вызвали открытое сопротивление албанцев. В ответ болгары подняли Илинденское восстание (1903). Оно было подавлено турками при существенной помощи со стороны греков3. Болгарский историк Х. Силянов говорил даже о создании единого греко-турецкого фронта против болгар4. Тогда европейские державы предложили новую программу реформ для Македонии. Она получила название Мюрцштегской программы. По сравнению с Венской она предполагала более широкое участие иностранцев в управлении Македонией. В частности, жандармерия полностью должна была перейти в их ведение, при губернаторе должны были находиться иностранные наблюдатели. Однако и эти реформы в значительной степени остались на бумаге. Кроме того, в качестве одного из предложений Мюрцштегская программа содержала фразу о возможности пересмотра границ в Македонии с учетом этнической карты области5. Разумеется, европейцы вели речь исключительно о {438} внутреннем административно-территориальном делении, но греки, сербы и болгары интерпретировали это положение по-своему. Они восприняли его как обещание держав разделить между ними Македонию. Такая трактовка стала еще одним стимулом, подтолкнувшим греков к активным действиям в Македонии.

 

Бездействие греческого правительства до 1904 г. не означало бездействия греков вообще. Мы уже говорили о том, что в национальные конфликты в Македонии оказалось вовлечено духовенство. Во время борьбы за Македонию Церковь выступала уже не как хранитель национальной традиции, но как инструмент эллинизации инородцев. Церковь единственная безоговорочно поддерживала греческих партизан, действовавших на территории Македонии, в то время как остальное население делало это с опаской. Другой инструмент внедрения греческого сознания – школьные учителя. Противники эллинизации прекрасно это понимали, поэтому «священник и учитель – главная мишень (болгарских. – О.П.) комитаджи»1.

 

Особенную активность в этих делах со стороны греков проявляли епископы – выпускники Халкинской духовной школы, где ими усваивался постулат о том, что православие – национальная религия греков2. В Македонии они действовали под видом борьбы с болгарской схизмой, но на самом деле отстаивали интересы афинского правительства, от которого после 1900 г. получали немалые средства. Греческое духовенство, прежде всего епископат, выступало в качестве борца за греческие национальные интересы уже в 1860–1870-е гг. Наиболее известна на этом поприще деятельность на Фессалоникской кафедре будущего константинопольского патриарха Иоакима III (Димитриадиса)3 (1874–1877), Афанасия (Мегаклиса) (1893–1903) и Александра (Ригопулоса) (1903–1910). На Пелагонийской кафедре своей антиболгарской деятельностью прославились Матфей (Петридис) (1866), Косьма Эвморфопулос (1872), Василий (Георгиадис) (1882–1900) и др. В списке борцов за Македонию первые места занимают имена Григория (Зервудакиса), митр. Серрского(1892–1909) и Германа (Каравангелиса), митр. Касторийского (1900–1908), Хризостома (Калафатиса)4, митр. Драмского (1910).

 

Самый известный из них, Герман Каравангелис5, в 1900 г. был назначен на Касторийскую кафедру и сразу энергично взялся за организацию боевых отрядов. Он умело воспользовался разногласиями среди славян и привлек на свою сторону нескольких вожаков славянских партизан, которые позже вошли в историю как борцы за греческие интересы (Христос Коттас из Рулья, Вангелис из Стребено и др.). При его посредничестве они получали от турецких властей официальное разрешение на {439} содержание боевых отрядов. Сторонникам ВМОРО таких разрешений не давалось. Среди использовавшихся преосвященным владыкой средств борьбы были шпионаж в рядах ВМОРО (доносчикам он щедро платил), а также заказные убийства. Кроме того, он поддерживал тесные дружеские отношения с местными турецкими властями и не забывал в нужный момент натравливать их на славян1. Взамен турки снабжали его личной охраной и частенько исполняли грязные поручения. В болгарскую историю Каравангелис вошел как главный «убийца в рясе»2, в греческую – как «один из ярчайших образов национальной борьбы своего времени»3. Именно он и поддерживаемые им партизанские отряды помогли туркам расправиться с Илинденским восстанием. Аналогичным образом действовали греческие епископы и на других кафедрах. ВМОРО был нанесен такой удар, после которого она уже не смогла оправиться. Даже европейские державы выражали грекам свой протест в том, что по количеству политических убийств в Македонии они значительно превосходили своих противников4.

 

Надо отметить, что в Македонии турки вообще долго благоволили грекам. Это объяснялось тем, что в этой области тогда наиболее значимым христианским этносом были болгары, которых Порта опасалась гораздо больше. На действия греков турки не только смотрели сквозь пальцы, но часто предпочитали действовать вместе с ними против болгар. Таким образом турки убивали двух зайцев: уничтожали болгар чужими руками и сталкивали два христианских народа между собой. Однако, увлекшись преследованием болгар, турки не заметили, что освобождающиеся места болгар занимают греки, и вовремя не оценили исходившей со стороны греков опасности. До 1906 г. европейские державы, а не турки были озабочены действиями греков в Македонии и неоднократно выражали свои протесты греческому правительству. Последнее всякий раз возлагало вину на греков – османских подданных и обещало наказать своих нарушителей границы. Ничего этого, конечно, не делалось. Только в 1906 г., когда стал очевиден перелом в пользу греков, турки наконец спохватились: они потребовали от патриарха Иоакима III отозвать наиболее одиозных иерархов из Македонии. Аналогичное требование было предъявлено греческому правительству в отношении ряда консульских служащих5.

 

В организации греческих повстанческих отрядов большую роль сыграли генеральный консул Греции в Салониках Ламброс Коромилас и вице-консул в Монастире Ион Драгумис. Последний происходил из семьи, считавшей свои корни македонскими. Его отец, Стефан Драгумис, в пятом и шестом министерствах Трикуписа занимал пост министра иностранных дел и был одним из идеологов борьбы за Македонию. Его полемические статьи в газетах выходили под псевдонимом Γνάσιος Μακεδνός6. Сын Стефана в 1902 г. был назначен вице-консулом в Монастир и, находясь на этом посту, сумел в довольно короткий срок создать в этой области дисциплинированную подпольную военную организацию, которая поддерживала тесные связи с Каравангелисом и получала материальную помощь из Афин. В греческой столице действия Драгумиса поддерживал не только его отец, но и те молодые офицеры, которые прежде входили {440} в Национальное общество, подтолкнувшее страну к войне в 1897 г. Они же побуждали к активным действиям греческое правительство1. Активная деятельность греков в Монастире беспокоила лидеров национальных движений других балканских народов. Вряд ли можно считать простым совпадением то обстоятельство, что в тот же город из Корицы в 1906 г. переместился центр албанской пропаганды2.

 

Вскоре в Афинах был основан Македонский комитет, деятельность которого получила негласную поддержку правительств Феотокиса (второе – июнь 1903 г., третье – декабрь 1903 – декабрь 1904 г.). В 1904 г. Феотокис сменил часть консульских служащих в Македонии с целью превратить греческие консульства в этой провинции в бастионы борьбы за Македонию. Тогда консулом в Салоники был назначен Ламброс Коромилас. Его усилиями на территории Македонии была создана разветвленная греческая шпионская сеть, консульство прикрывало засылку в эту провинцию греческих офицеров под видом купцов, учителей, страховых агентов и др. Среди них был даже один игумен монастыря, занимавшего стратегическое положение в районе особо упорной борьбы3. С началом активной партизанской борьбы в 1904 г. греческое правительство предпочло официально отдалиться от Македонского комитета, чтобы не нести ответственность за происходившее в этой провинции.

 

Общие координирующие функции действий греков сначала только в Салоникском вилайете, а затем и во всей Македонии были возложены на Коромиласа. Но реальное участие в боевых действиях принимали не более 2 тыс. греков, поскольку борьба могла вестись только посредством небольших партизанских отрядов. Более крупные подразделения не могли действовать, во-первых, потому что они компрометировали бы афинское правительство, а во-вторых, потому что быстро могли быть обнаружены и уничтожены турецкими регулярными войсками. Однако эти 2 тыс. чел. могли успешно действовать только при наличии развитой инфраструктуры (информация, снабжение оружием, провиантом, оказание медицинской помощи), в которой было задействовано гораздо большее число местных и нелегально прибывших из Греческого королевства греков. Их действиями также руководило Салоникское консульство.

 

Созданная Коромиласом в Салониках организация отчасти походила на «Филики Этерию»: это было иерархически построенное тайное общество, имевшее свои подразделения во всех шести районах города. Во главе его стоял сподвижник Коромиласа Афанасий Сулиотис-Николаидис, выдававший себя за купца. Сам Коромилас не мог возглавить организацию из политических соображений. Общество собирало информацию с помощью своих членов, а также деньги с них же. Вступление в ряды общества было добровольным, но пребывание в нем – добровольно-принудительным: за внесением денег, которые собирались под видом страховых взносов, следил специальный карательный отряд, применявший жесткие санкции к неплательщикам. Общество имело и еще одно направление деятельности: экономическое удушение славянского элемента в городе. С этой целью предприниматели-славяне подвергались экономическому бойкоту, их магазины и предприятия скупались греками, которые получали на эти цели субсидии через консульство4. Традиционная экономическая активность {441} славян в Салониках стала деградировать, а сами они покидать город. Таким образом, несмотря на значительный еще процент турок и евреев, Салоники стали постепенно превращаться в греческий город.

 

В ходе противостояния греческое правительство не только помогало повстанцам материально и информационно, но и засылало в Македонию кадровых офицеров, возглавлявших партизанские отряды. Туда же были переброшены греческие боевые отряды, бездействовавшие после окончания Критского восстания. Правда, понятие «дисциплина» было им мало знакомо, что существенно осложняло планы греческих офицеров. Самым знаменитым из заброшенных в Македонию греческих кадровых офицеров стал погибший осенью 1904 г. Павлос Мелас, чье имя стало символом македонской эпопеи. В борьбе за Македонию отличились также братья Константин и Александр Мазаракисы, Г. Цондос, Г. Катехакис, Т. Агапинос и др1. Молодой офицер Мелас, женатый на сестре И. Драгумиса, был назначен командующим войсками в Западной Македонии и одним из первых греческих офицеров пересек границу. В октябре 1904 г. он трагически погиб от рук турок, которые искали не его, а одного из лидеров ВМОРО Митро Влахоса2. Мелас не успел совершить каких-либо подвигов, однако имя его стало символом борьбы греков за Македонию. Это произошло благодаря тому, что известие о его смерти, дошедшее через газеты в каждый греческий дом, всколыхнуло греческое общественное мнение, до этого мало озабоченное происходящим в Македонии.

 

Гибель Меласа превратила македонский вопрос в общенациональный и вызвала в стране новый патриотический подъем. Это случилось не само по себе, а благодаря деятельности некоторых греческих писателей и журналистов. Вышедшие из-под их пера произведения3 повлияли на восприятие событий тех лет не только современниками, но и историками4. Греческие партизанские отряды в Македонии стали быстро пополняться новыми добровольцами.

 

За время борьбы грекам удалось добиться следующего. К югу от Монастира планировалось создать плацдарм для дальнейших действий5. Район был избран не случайно: именно там развернулись решающие события Илинденского восстания. Там было дислоцировано большое количество партизанских отрядов, контролировавших этот район. Основной своей задачей греческие партизаны считали не борьбу против турок, поскольку полагали, что Турция и так скоро Македонию потеряет. Главным своим врагом греки считали ВМОРО и болгар, действовавших под эгидой экзархата. На этапе борьбы за Македонию союзниками греков в борьбе против болгар выступили сербы. Между Грецией и Сербией даже велись переговоры о разделе сфер влияния в этой области, но стороны так и не смогли договориться. Сербские четники действовали преимущественно на севере Македонии. При содействии сербов и турок греки сумели локализовать действия ВМОРО и нанести болгарам в Македонии непоправимый ущерб. Во время боевых действий большее число жертв составляли не столько гайдуки, сколько мирное население6. {442}

 

Необходимо внести одно уточнение: когда мы говорим о греческих или болгарских партизанах в Македонии, то имеем в виду не этнических греков или болгар, а тех кто действовал в греческих или болгарских интересах. В этническом отношении картина была совершенно иной: на стороне греков очень часто оказывались славяне. Это происходило по нескольким причинам. Во-первых, греки больше платили. Во-вторых, межнациональные отношение в Македонии были очень сложным переплетением личных, клановых, экономических и прочих интересов. Как мы уже видели, гайдуки могли принимать сторону греков, что-то не поделив со своими. В-третьих, большую роль играл церковный вопрос: не все македонские славяне были готовы принять сторону экзархата, поскольку он не получил санкции патриарха. Жестокость, с которой действовали греки в Македонии, тогда была в порядке вещей. Однако в официальных1 и полуофициальных2 историях македонской эпопеи говорится лишь о жестокости их противников. В годы Второй мировой и последовавшей за ней гражданской войны образ борца за Македонию сильно пострадал: форму македономахов носили члены созданных коллаборационистским правительством Раллиса карательных отрядов. Их действия были направлены не против оккупантов, а против руководимого коммунистами движения Сопротивления, в котором немалую роль играли славяне. {443}

 

 

5 О возрождении этой организации в конце ХХ в. см. главу «Демократия в Греции».

 

6 Болгарскую версию этого этапа революционного движения в Македонии см.: Силянов Х. Освободителните борби на Македония. Т. 1. Илинденското възстание. София, 1933. С. 38–46. {437}

 

1 См.: Psilos Ch. Albanian Nationalism and Unionist Ottomanization, 1908 to 1912 // Mediterranean Quarterly 17:3, Summer 2006. P. 27–28.

 

2 Подробнее см.: Dakin D. The Greek struggle in Macedonia. P. 86–91; Силянов Х. Освободителните борби на Македония. Т. 1. Илинденското възстание. С. 190–193.

 

3 Греки старались отрицать свое сотрудничество с турками в этом деле, обвиняя болгар в клевете. См.: Δραγούμης Ι. Μαρτύρων και Ηρώων αίμα. Σ. 30.

 

4 См.: Силянов Х. Освободителните борби на Македония. Т. 1. Илинденското възстание. С. 411–413.

 

5 Подробнее см.: Dakin D. The Greek struggle in Macedonia. Thessaloniki, 1966. P. 112–116. {438}

 

1 Μελά Ν. Παύλος Μελάς. Αθήνα, 1999. Σ. 17.

 

2 Любопытно, что выпускником Халкинской школы был и занимавшийся национальным пробуждением греков архимандрит из Кавалы – герой повести И. Драгумиса «Кровь мучеников и героев».

 

3 Об этом периоде жизни и деятельности Иоакима III см.: Ζιώγου-Καραστεργίου Σ. “Εύτολμος και άοκνος των ημετέρων σχολείων προστάτης, Η παρουσία του Μητροπολήτου Θεσσαλονίκης Ιωακείμ στην οργάνωση και λειτουργία των σχολέιων της Ελληνικής Κοινότητος (1874–1878) // Ο από Θεσσαλονίκης Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ Γ` ο Μεγαλοπρεπής. Επιστημονικό συμπόσιο. Θεσσαλονίκη, 1994. Σ. 109–117. Более общие сведения, а также библиографию об этом патриархе см.: Герд Л.А. Константинополь и Петербург: церковная политика России на православном Востоке (1878–1898). М., 2006. С. 55–64.

 

4 О нем см.: Σολομωνίδης Χ. Ο Σμύρνης Χρυσόστομος. Αθήνα, 1971.

 

5 О своей деятельности в этот период митр. Герман Каравангелис многое (но не все) поведал в своих мемуарах: Καραβαγγέλης Γ. Ο Μακεδονικός αγων. Απομνημονεύματα. Θεσσαλονίκη, 1959. {439}

 

1 Болгарам об этой деятельности было, конечно, известно: в 1904 г. Иван Вазов высмеял ее в сатирическом стихотворении «Владыка Каравангелис».

 

2 Даскалов Г. Българите в Егейска Македония. София, 1996. С. 45.

 

3 Βοβολίνης Κ.Α. Η Εκκλησία εις τον Αγώνα της ελευθερίας. 1453–1953. Αθήνα, 1953. Σ. 207.

 

4 Dakin D. The Greek struggle in Macedonia. Thessaloniki, 1966. P. 292.

 

5 Ibidem. P. 294.

 

6 Подлинный македонец. {440}

 

1 См.: Δραγούμης Ι. Μαρτύρων και Ηρώων αίμα. Σ. 35.

 

2 См.: Psilos Ch. Albanian Nationalism and Unionist Ottomanization, 1908 to 1912 // Mediterranean Quarterly 17:3, Summer 2006. P. 28.

 

3 Подробнее о формировании греческих подпольных организаций и их связях с консульскими учреждениями см.: Dakin D. The Greek struggle in Macedonia. P. 198–214.

 

4 См.: Силянов Х. Освободителните борби на Македония. Т. 2. София, 1943. С. 192–234. {441}

 

1 См.: Dakin D. The Greek struggle in Macedonia. 1897–1913. Thessaloniki, 1966.

 

2 См.: Ibidem P. 184–191.

 

3 См.: Например, произведения И. Драгумиса и П. Яннопулоса, о которых будет сказано далее.

 

4 См.: Gounaris B. Reassessing Ninety Years of Greek Historiography on the “Struggle for Macedonia” (1904–1908) // Journal of Modern Greek Studies. Vol. 14.2 (1996). P. 240.

 

5 См.: Dakin D. The Greek struggle in Macedonia. Thessaloniki, 1966. P. 214–220.

 

6 Силянов Х. Освободителните борби на Македония. Т. 2. София, 1943. {442}

 

1 См.: Ανεστόπουλος Α.Κ. Μακεδονικός Αγών. 1903–1908. 2 τόμοι. Θεσσαλονίκη, 1965–1969; Colocotronis V. La Macedoine et l’Hellenisme. P., 1919; Μόδης Γ. Ο Μακεδονικός Αγών και η νεώτερη μακεδονική ιστορία. Θεσσαλονίκη, 1967.

 

2 См.: Dakin D. The Greek Struggle in Macedonia. 1897–1913. Thessaloniki, 1966. {443}

 

Петрунина О.Е. Греческая нация и государство в XVIII–XX вв.: очерки политического развития. М.: КДУ, 2010. С. 437–443.

Ответить
Закрыта