Исторический форум: история России, всемирная история

Вообще-то, Ирод уничтожил последних представителей династии Хасмонеев в Иудее, в том числе свою собственную жену - красавицу Мариамну. Но обо всём по порядку.

Иудеи, отличаются от евреев тем, что после смерти ихнего великого царя Соломона настало время кровавых междоусобиц. В конце концов, 2 колена израилевых - Иуды и Вениамина, а также Левиты - отделились в отдельное государство, со столицей в Иерусалиме. Их-то и называют иудеями. Остальные колена создали своё государство, со столицей в городе Самария. Их так и назвали - самаритяне. Принципиальное отличие иудеев от самаритян - первые жили по законам Моисея, вторые поклонялись языческим богам. В конце концов разрешил спор (не мудрствуя лукаво) вавилонский царь Навуходоносор. Он захватил всю Хананею и увёл в плен как иудеев, так и самаритян.

С тех пор Иудея (так стали называть эту местность)находилась в вассальной зависимости от тех или иных государств. Иудеи постепенно вернулись из вавилонского плена и восстановили иерусалимский Храм, правда не в таком размере, который придал последнему Соломон.

Тогда-то и родился царь Ирод. Сам он был идумеянин. Идумея - область Палестины, где проживают нечистокровные евреи, которые, противно законам Моисея, смешались с иноверцами. В то время Иудеей правили не цари, а первосвященники (согласно законам Моисея), а также назначаемые в Риме губернаторы (тетрархи).

Первосвященник Гиркан был слабым человеком. Он позволил Ироду уничтожить сначала своих сыновей, а потом и самого себя, на пути к власти. Исключение составляла внучка Гиркана - красавица Мариамна, на которой Ирод женился, отчасти чтобы придать своей власти видимость легитимности, а на самом деле он любил её по-настоящему. Каждый раз, уезжая в Рим, он приказывал своим телохранителям убить Мариамну, буде станет достоверно известно о его смерти. Что это, если не любовь?

Надо здесь сказать, что Ирод много раз находился на краю смерти, и каждый раз чудесным образом спасался. Это обстоятельство помогло ему уверовать в свою непогрешимость. В самом деле, когда Иерусалим захватили парфяне, он только чудом спасся от смерти.

Впрочем, от парфян зачистил Иерусалим Марк Антоний (близкий друг Ирода), с помощью регулярных римских легионов. Марк Антоний питал чувство любви к некой Клеопатре - владычице Египта. Эта последняя, негласно оспаривала у Ирода право владения Иудеей, и строила ему всякие козни.

Потом, в Риме возникли внутренние тёрки между Марком Антонием и Октавианом Августом. Это закончилось знаменитой битвой при Акции, где Марк Антоний потерпел сокрушительное поражение
Продолжение следует...
(с) Nick

Так вот, Марк Антоний потерпел поражение в битве при Акции от Октавиана Августа - первого римского императора. Некоторые посчитали, что дни Ирода сочтены, потому что Ирод был близким другом Марка Аниония и даже предлагал тому иудейское войско, от которого тот отказался.

Ирод поехал в Рим, приказав перед этим своему телохранителю перебить всё своё семейство в случае его смерти. Октавиану Августу он сказал, что мол так и так, мол ничего личного. Действительно, Ирод не совершил ничего такого, за которое его следовало бы преследовать Октавиану. Август с радостью раскрыл Ироду свои объятия, который вернулся после этого в Иудею не только не в опале, но ещё более окрепшим.
Продолжение следует...

Вообще, личность Ирода отличается различными крайностями и противоречиями. Что бы он ни делал, он делал это крайне *высоко, *низко, *скупо, *щедро. Иосиф Флавий пытается найти общие мотивы, двигавшие этим человеком, впрочем безуспешно я считаю.
Римлянин по гражданству и иудей по происхождению, Ирод в одно и то же время был ревностным защитником иудеев и их жестоким тираном. Он не гнушался ничем - ни подкупом, ни убийством, за самые мелочные подозрения.

В семейной жизни был глубоко несчастен. Потому что убил свою любимую жену Мариамну из царского рода Хасмонеев. Убил же Ирод Мариамну по злобному навету своей сестры Саломеи (якобы та изменила Ироду с охранником), о чём потом жалел всю оставшуюся жизнь. Вообще, родные братья и сёстры были для Ирода большой головной болью. Так или иначе все они строили интриги за его спиной, в которых Ирод так и не смог до конца разобраться.

Сестра Ирода, Саломея, не успокоилась, пока не погубила двух сыновей Ирода от Мариамны, даже несмотря на то, что один из них был её зятем (может быть, оттуда пошла всеобщая мужская ненависть к тёщам?). С одной стороны, она клеветала Ироду, будто бы сыновья Мариамны (их звали Александр и Аристобул) хотят погубить его с целью завладеть царским троном, а также отомстить за смерть матери. С другой стороны, клеветала Александру и Аристобулу на Ирода, мол якобы Ирод планирует убить их, чтобы избавиться от не в меру назойливых наследников. В конце концов, придворные интриги,из количества перешли в качество (согласно законам диалектики). Ирод таки казнил своих сыновей (которые действительно ненавидели его к тому времени), даже несмотря на то, что их лично знал и любил Октавиан Август (римский император).
Продолжение следует...

Ирод был большой строитель. Он построил (и отстроил) много городов, которым придал новые имена.
Дело в том, что римляне сравнивали с землёй захваченные города, чтобы на этом месте не оставалось и следа. Так, например, случилось со знаменитым Карфагеном. Пока Ганнибал гонял римские легионы по всей Италии, римляне захватили Карфаген, уничтожили и перепахали это место, чтобы не осталось никакого следа от города. Весьма поучительный урок истории.

Так вот, высочайшим указом Ироду было разрешено отстроить уничтоженные иудейские города. Дело в том, что римский Сенат был абсолютно уверен в лояльности Ирода, и не напрасно. Все записи делались на медных табличках и сохранились по сегодняшний день включительно.

Ирод взялся за это дело со свойственным ему рвением. Сколько он построил городов, я уже и не вспомню. Всем городам он придавал громкие имена : Кесария, Иродиада
Поначалу Ирод ставил в этих городах статуи в честь Цезаря, но иудеи устраивали народные волнения по этому поводу (законы Моисея запрещают евреям изображать человека в любой форме). Ирод не стал противоречить своему народу, но поставил статуи Цезарю в других городах, где не было иудеев.
Продолжение следует...

Ирод детоубийца - научно доказанный факт. Сначала он уничтожил двух своих детей от Мариамны - Александра и Аристобула, через повешение. Казнь через повешение была редкой в то время, такая честь преступникам оказывалась в исключительных случаях. Других забивала камнями до смерти чернь

Потом Ирод уничтожил и Антипатра - своего сына от Доротеи. Антипатр был гнусный подонок, клеветал Ироду на братьев, но в конце концов сам стал жертвой клеветы. Весьма поучительный урок истории - не рой другому яму

Здесь надобно заметить, что каппадокийский царь Архелай, выдавший свою дочь за Александра (сына Ирода), пытался навести мосты (согласно выражению нашего сектанта Бероэса). Как вы сами могли заметить, это ни к чему не привело -= Александр и Аристобул были повешены, Антипатр отравлен.
Продолжение следует...

Своего сына Антипатра, Ирод убил перед самой своей смертью.
У Лимарёва допущена неточность: орла никто не атаковал до смерти Ирода, это было сделано после, и казнил бунтовщиков не Ирод а Архелай, его сын.

Ирод умирал долго и мучительно - для себя и для других. Каждую минуту ждали его смерти, в связи с этим строились всяческие интриги, интриганы доносили друг на друга, по ложным наветам хватали людей и пытали. Также пытали и доносчиков. В подозрительности к окружающим Ироду нет равных - он никому не верил и никого не любил. Интересный факт - Антипатр имел сношения со служанкой жены Октавиана Августа, через неё пытаясь влиять на Цезаря. Ирод послал письмо Октавиану (в связи с этим), и служанка была казнена.

Когда Ирод понял, что его болезнь неизлечима, он приказал собрать на ипподроме от всех влиятельных семейств по 1 человеку ( всего 2000 человек), запер их там и приказал убить в случае его смерти. Он сказал: "Меня не любят в Иудее, и никто не будет скорбеть о моей смерти. Я заставлю иудеев скорбеть о моей смерти". Он приказал умертвить 2000 человек, чтобы все иудеи скорбели о его смерти. К счастью, эта затея Ирода не была исполнена.

Ирод умер. Именно с золотого орла началась смута в Иудее. Дело в том, что законами Моисея запрещены любые изображения людей и животных. Даже римские легионы не смели входить в Иерусалим с флагами, чтобы не оскорблять чувста верующих.

На царский трон нашлось сразу 3 претендента, все сыновья Ирода Великого: Архелай, жестоко подавивший смуту в Иерусалиме, Ирод (Антипа) и Филипп. Все они не замедлили послать посольство в Рим. Сначала Октавиан утвердил Архелая, Антипе и Филиппу дал тетрархии. Позже, когда Архелай был уличён в интригах против Цезаря, он был снят с царства, равно была упразднена и должность царя Иудеи. Иудеей с того времени стали править наместники (прокураторы)

Но это уже совсем другая история...

Эта глава посвящена роли Хасмонейской династии и Ирода Великого в древней еврейской истории¹. Мы начнем с того, как в ходе еврейского восстания против селевкидских гонений на иудаизм Хасмонейский клан постепенно пришел к власти над всеми евреями Земли Израиля, и закончим событиями, происшедшими в Иудее вскоре после смерти Ирода. Мы попытаемся дать частичную оценку – и переоценку – важнейшим событиям и процессам этой эпохи.

Израильская историография до недавнего времени усматривала в Хасмонеях (Маккавеях) ближайший прототип современного независимого, самобытного и отважного израильского еврея, всей душой стремящегося свободно жить по своим национальным обычаям на исторической родине². Хасмонеи начали свой исторический путь с отпора вражеским призывам к ассимиляции, восстали против по литического и культурного засилья иноземцев и их приспешников и с оружием в руках доблестно отстояли право еврейского народа на независимость и самоопределение. Бросив дерзкий вызов вооруженному до зубов противнику, значительно превосходившему их по численности и военному опыту, и самоотверженно сражаясь не на жизнь, а на смерть, они нанесли ему многочисленные поражения. Воюя за правое дело, не желая ни чужих земель, ни имущества, Хасмонеи ценой собственных жизней отвоевали право на религиозную свободу, провозгласили независимое государство, значительно расширили его границы³ и вымели идолопоклонство из Земли обетованной. В своей политике они руководствовались предписаниями Торы, которые были «светильником ногам их и светом стезям их».

Хасмонеи вернули еврейскому народу свободу и честь и добились уважения (и страха) со стороны окрестных народов. В соответствии с этой историографической позицией неверно полагать, что раввинистическая традиция не культивировала память о Хасмонеях и зачастую отзывалась о них нелицеприятно (за исключением Вавилонского Талмуда, «пропитанного и дышащего атмосферой отдаленного галута»)⁴. Аутентичная (т. е. палестинская) раввинистическая литература относилась к ним строго положительно, как и подобает мудрецам Израиля относиться к еврейским национальным героям. А источники, повествующие о неслыханных варварствах и изуверствах отдельных Хасмонеев по отношению к фарисеям, являются не чем иным, как антисемитской языческой пропагандой лживых придворных писак царя Ирода⁵.

Один из двух исконно израильских сортов пива носит название «Маккаби». В современном Израиле есть больничная касса «Маккаби», так же как и футбольная и баскетбольная команды «Маккаби». Есть огромный спорткомплекс, гостиница и центр для проведения конференций, именуемый Кфар га-Маккабия (Маккавейская деревня), существует городок под названием Хашмонаим (Хасмонеи) и еще один под названием Маккабим-Реут (Маккавеи-Дружба), и практически в каждом еврейском городе Израиля есть улицы, носящие имена членов этой династии. В больших израильских городах почти у каждого члена этой семьи есть своя улица. На самой мелкой израильской монете изображена древняя монета последнего царя Хасмонейской династии – Матитьягу Антигона. Список можно продолжить, но в таком случае ни для чего другого не останется места.

Что касается Ирода, то, хотя израильские историки и особенно археологи уделяют ему не меньше внимания, чем Хасмонеям, отношение к нему сложилось совсем иное⁶. Ирод традиционно считался продажным подхалимом и марионеткой ненавистных римских оккупантов, человеком, лишь для видимости и неискренне отдававшим минимальную дань еврейству (если его вообще можно назвать человеком)⁷. Он действовал, руководствуясь собственными эгоистичными побуждениями, а не во благо народа Израиля. Будучи потомком прозелитов, принявших иудаизм из выгоды, настоящим иудеем он на самом деле не был. Ментальность Ирода была «гойской»⁸. Он с самого начала сотрудничал с ненавистными римлянами, творил жесточайший самосуд вопреки законам Торы и еврейским мудрецам, при этом насмехаясь над ними. Он коварно истребил оставшихся в живых Хасмонеев, в том числе двух первосвященников, а также казнил свою жену-Хасмонейку. Вопреки еврейской традиции он кощунственно вмешивался в важнейшие вопросы иудаизма и назначал своих никчемных ставленников на пост первосвященника. Ирод участвовал в идолопоклоннических церемониях, воздвигал языческие храмы и статуи, что строго-настрого запрещено еврейским законом. Он пренебрегал Торой, постоянно демонстративно нарушая ее заповеди. Подражая низменным идолопоклонникам, он планомерно вводил чуждые евреям обычаи и учреждения – например, построил в Иерусалиме театр, а также учредил спортивные состязания в Кейсарии.

Он люто ненавидел еврейский народ, угнетал его и облагал непосильными налогами, дабы озолотить десятки заграничных языческих городов, чьи жители, в отличие от евреев, благодарили его статуями и другими идолопоклонническими почестями⁹. Он убивал мудрецов Израиля – например, казнил всех членов Синедриона, кроме одного; выкалывал им глаза, а также сжег живьем мудрецов-проповедников, справедливо подбивших молодежь разрушить статую орла, которую нечестивый тиран водрузил над вратами самого Храма. Евреи, все как один, ненавидели тирана и стремились свергнуть его, но благодаря тайной полиции, жесточайшим пыткам и запугиванию он сумел удержать власть. Он боялся своих подданных и именно поэтому воздвиг крепости в пустыне – такие как Масада. Да, он отстроил Иерусалимский Храм – но и это он сделал неискренне, наивно надеясь задобрить евреев, чтобы они закрыли глаза на его вопиющие преступления. Да и что можно сказать про изверга, казнившего трех из своих сыновей, а также свою жену? Перед смертью, зная о том, что народ будет ликовать на его похоронах, он приказал собрать на иерихонском ипподроме всю знать Иудеи и казнить ее сразу после своей смерти – чтобы обеспечить вселенский траур¹⁰.

Ввиду всего вышесказанного не удивительно, что в современном Израиле имя Ирода не в почете¹¹. В стране нет ни одной улицы (не говоря уже о населенном пункте), носящей его имя. Один из ведущих израильских историков прошлого поколения серьезно подпортил себе научную жизнь попыткой частичной реабилитации Ирода¹². Итак, ниже мы попытаемся сделать исторический обзор хасмонейского и иродианского периодов и переоценить стереотипы, изложенные выше, – попробуем сбалансировать картину.

 

Начнем с исторического обзора событий¹³. Хасмонеи впервые появляются на исторической сцене в контексте гонений на иудаизм, развязанных селевкидским монархом Антиохом IV Эпифаном в 167 году до н. э.¹⁴ В ходе этих гонений был осквернен Иерусалимский Храм, евреям было запрещено соблюдать заповеди Торы, их принуждали к участию в языческих обрядах. Когда царский отряд прибыл в еврейскую деревню Модиин на севере Иудейской прибрежной равнины, отцу семьи Хасмонеев, пожилому Матитьягу, было предложено принести жертву языческим богам. Когда он отказался, другой еврей вызвался совершить акт идолопоклонства. Матитьягу бросился на отступника, заклал его на жертвеннике, разрушил жертвенник, убил царского посланника, провозгласил восстание и бежал со своими сыновьями в горы. Вскоре к ним примкнули и другие мятежники. Они ходили по окрестностям, громили отступников, разрушали жертвенники и обрезали необрезанных детей¹⁵.

Через год престарелый Матитьягу умер, и главой восстания стал его сын Йегуда по прозвищу Маккавей¹⁶. Йегуда сумел одержать несколько блестящих побед над селевкидскими войсками и к концу 164 года до н. э. захватил Иерусалим, очистил оскверненный Храм и заново освятил его¹⁷. В это же время Антиох Эпифан издал указ о прекращении гонений на иудаизм. В сей момент восстание должно было бы закончиться – ведь началось оно как протест против религиозных гонений, а не как движение за политическую независимость. Именно так и полагало большинство евреев – включая тех, кто боролся на стороне Йегуды¹⁸. Однако Йегуда решил продолжить войну, а также заключил союз с римлянами, восторженному описанию брутальной мощи которых (как и описанию еврейского посланничества в Рим и заключению договора с римлянами) посвящена вся восьмая глава 1 Маккавейской книги¹⁹. Йегуда погиб в 161 году, после того как многие сподвижники оставили его.

Руководство восстанием перешло к брату Йегуды, Йонатану. Даже в соответствии с прохасмонейской пропагандистской 1 Маккавейской книгой²⁰, Йонатан несколько лет прятался в Иудейской пустыне и в болотах реки Иордан, в том числе от «нечестивых», то есть от других евреев (1 Макк 9). Поворотным событием стало предложение первосвященнического поста Йонатану одним из кандидатов на селевкидский престол Александром Балом в обмен на союзничество (152 г. до н. э.)²¹. Йонатан согласился принять предложение и облачился в одежды первосвященника (1 Макк 10:15–21). Иными словами, Хасмонеи, изначально поднявшиеся на волне борьбы с Антиохом Эпифаном, через пятнадцать лет получили официальную верховную власть над евреями из рук человека, выдававшего себя за его сына. Стоит отметить, что принятие этой должности Йонатаном было изначально проблематичным также потому, что Хасмонеи не принадлежали к роду первосвященника Цадока, потомки которого по наследству занимали этот пост начиная со времен царя Давида и до конца первой трети II века²². Йонатан погиб спустя десять лет, и на его место пришел его брат Шимон. Стоит отметить, что во время правления Йонатана евреи овладели портовым городом Яффо, тем самым получив доступ к Средиземному морю.

В первый год правления Шимона (142 г. до н. э.) была провозглашена независимость Иудеи: «иго язычников было снято с Израиля, и народ стал писать в грамотах и договорах: “В первый год при Симоне, великом первосвященнике, военачальнике и предводителе иудеев”» (1 Макк 13:41–2). Шимон овладел городом Гезер, расположенном на важнейшем перекрестке центральных дорог в прибрежной равнине Иудеи, изгнал из него язычников, заселил его евреями и передал его своему сыну Йоханану Гиркану. Он также завоевал так называемую Акру в Иерусалиме – цитадель, которую более четверти века удерживали враги Хасмонеев (и язычники, и ассимилированные евреи). В третий год правления Шимона было постановлено, что Шимон и его потомки будут неизменно руководить и первосвященствовать в народе, носить пурпур и золотую пряжку (1 Макк 25–48)²³. В 1 Маккавейской книге, написанной в период правления потомков Шимона (и по их заказу), эпоха этого правителя описывается как «золотой век» в истории народа Израиля, а сам он – как второй царь Соломон:

 

А земля Иуды мирно покоилась во все дни Симона:

Радел он о благе народном,

А им по душе была власть его,

И слава его – во все дни.

Со всей славой своей ради гавани взял он Иоппу,

Отворив вход и выход к морским островам.

Для народа раздвинул границы страны,

Стал владыкой в пределах отчизны.

Он согнал многочисленных пленных,

Взял Газары, Бетсуры и Крепость,

Все нечистое выдворил вон из нее,

И никто не смог выстоять против него.

Всяк возделывал мирное поле свое,

И земля приносила в ответ урожай,

И свой плод – деревья равнин.

И на улицах старцы сидели кругом,

Толковали друг с другом о добрых делах,

А вот юноши – те облачались во славу, надевали ризы войны.

В города доставлял он съестные припасы,

Укрепления в них возводил,

И прославилось имя его доброй славой

До самого края земли.

Мир принес он на землю,

Осчастливил Израиля счастьем великим:

Всяк сидел под своей виноградной лозой,

Под своею смоковницей – каждый,

И никто не страшил их!

Никого на земле не осталось,

Чтоб войною пойти против них:

В оны дни сокрушились и сами цари.

Всем убогим в народе своем он опору давал

И радел о Законе,

Истребляя отступников всех, истребляя мерзавцев.

Он прославил Святилище,

А священную утварь его

Приумножил²⁴.

 

Шимон был убит своим же зятем, который намеревался захватить власть над Иудеей. Однако его планы были расстроены благодаря быстроте реакции сына Шимона, будущего первосвященника Йоханана Гиркана (135/4–104 гг. до н. э.).

На достижении политической независимости дело не закончилось, и начиная с правления Гиркана и под его предводительством была развернута массивная программа территориальной экспансии и целенаправленной насильственной иудаизации соседних (на этом этапе семитских) народов. На севере Гиркан завоевал Самарию²⁵ и разрушил самаритянский храм на горе Геризим, а также захватил Нижнюю Галилею. Он, по всей видимости, полагал, что после разрушения их собственного храма у самаритян не останется другого выбора, кроме как совершать паломничество в Иерусалим – другими словами, они тоже перейдут в иерусалимскую версию иудаизма. Если он действительно так полагал (что не доказано), то сильно ошибся. Самаритяне решили придерживаться своей самобытной версии яхвизма и придерживаются ее по сей день²⁶. Затем Гиркан повернул на юг, оккупировал Идумею и обратил идумеев в иудаизм²⁷. К концу его правления евреи обладали территорией, в четыре раза превосходящей Иудею дохасмонейского периода. Одним из важных событий правления Гиркана был его разрыв с фарисеями и переход на позиции саддукеев²⁸.

Начатое им дело продолжил его сын, Аристобул I (104–103 гг. до н. э.) – первый представитель Хасмонейской династии, надевший диадему и провозгласивший себя царем²⁹. Несмотря на то что Аристобул правил всего лишь один (несчастный) год, он сумел завоевать Галилею и обратить в иудаизм обитавшее там племя итуреев. Он также насмерть заморил голодом свою собственную мать и упрятал за решетку всех своих братьев за исключением одного, которого особенно любил. Этого самого любимого ему в конце пришлось (по ошибке) убить.

Иудейская экспансия достигла апогея в эпоху брата Аристобула I Александра Янная (103–176 гг. до н. э.), чья жажда к войне – будь она завоевательной или гражданской – и к алкоголю³⁰ не знала предела. Оглядев соседние территории, он начал нападать на эллинистические полисы, изгонять оставшихся в живых граждан и разрушать все то, что не было разгромлено в процессе захвата. В ходе его правления Иудейское царство разрослось настолько, что включало в себя не только собственно Иудею, Самарию и Галилею, но также все побережье от Газы до г. Кармель, север Негева, Голаны и территории к востоку от них, а также бóльшую часть Заиорданья до ущелья Зеред (Вади эль-Хаса) на юге³¹. Нет сомнения, что немалая часть еврейского населения извлекала прибыль из этой политики, однако, как выясняется, далеко не все евреи были ею довольны.

В качестве первосвященника Яннай однажды позволил себе демонстративно нарушить общепринятый обычай во время празднования одного из праздников в Иерусалимском Храме. Разгневанный народ забросал его цитронами, и он перебил в тот день шесть тысяч евреев³². Это послужило поводом для восстания (гражданской войны?), в ходе которого погибли десятки тысяч людей. Успешно подавив мятеж, Яннай увенчал его жесточайшей расправой над своими оппонентами, распяв восемьсот из них и убив на их глазах их жен и детей³³.

Яннай скончался во время одной из своих военных кампаний в северном Заиорданье. Флавий рассказывает, что на смертном одре он заповедал своей жене Шламцион Александре помириться с фарисеями. Он посоветовал ей передать его тело фарисеям, чтобы те могли надругаться над его трупом как пожелают. Таким образом, сказал он своей жене, они позаботятся о пышных похоронах, а она будет править спокойно. Когда Шламцион сделала то, что велел ей покойный муж, оказалось, что он был совершенно прав – фарисеи убедили народ, что Яннай был справедливым царем, и он получил более великолепные похороны, чем все царствовавшие до него³⁴.

Итак, на престол взошла иудейская царица Шламцион Александра (76–67 гг. до н. э.). Она действительно послушалась Янная и предоставила широкие полномочия фарисеям, которые тотчас начали преследовать друзей Янная. Поскольку Александра не могла занимать пост первосвященника, она передала его своему старшему сыну Гиркану II. Гиркан был человеком слабой воли и малых амбиций в отличие от своего младшего брата – Аристобула II. Именно поэтому выбор Александры пал на него. Говорят, что царица содержала мощную армию наемников, которая обеспечивала внешнюю безопасность³⁵.

После ее смерти в 67 году ее младший сын Аристобул II быстро сверг своего брата Гиркана II и воцарился вместо него. Гиркан по совету Антипатра Идумейского (отца Ирода Великого) и при поддержке набатейского царя Ареты пытался вернуть себе престол, однако их кампания не увенчалась успехом из-за римского вмешательства³⁶. В обсуждаемый период власть Рима постепенно распространилась на Малую Азию и достигла Сирии³⁷, и близлежащая Иудея наконец-то попала в сферу непосредственных римских интересов.

Изначально римляне были готовы сотрудничать с представителями Хасмонейской династии – с условием, что те признают римское владычество. Другими словами, Рим позволил бы Хасмонеям править Иудеей в качестве вассалов (имеющих тот или иной титул), однако междоусобная борьба между Аристобулом II и Гирканом II привела к захвату Иудеи римским полководцем Гнеем Помпеем в 63 году до н. э.³⁸ Аристобул и его сыновья Александр и Антигон были отосланы в цепях в Рим (по дороге Александру удалось бежать).

Помпей забрал у евреев бóльшую часть территорий, захваченных Хасмонеями, так же как и все эллинистические полисы, и освободил их³⁹. Он утвердил Гиркана II на посту первосвященника. В 57 году проконсул Сирии Авл Габиний поделил территории, оставленные под управлением Гиркана, и поставил новую администрацию, таким образом лишив Гиркана какой-либо политической власти⁴⁰. Казалось, что в сравнении с апогеем, которого евреи достигли во времена Йоханана Гиркана и Александра Янная, сейчас их дела пришли в серьезный упадок.

Хотя далеко не все евреи ранее были довольны Хасмонеями (а многие откровенно их ненавидели⁴¹), создается впечатление, что с приходом Рима многие иудеи стали сожалеть о потере независимости, вспоминая о недавних днях национальной славы и гордости. Под руководством Аристобула II, обойденного римлянами в пользу его брата Гиркана II, консолидировалась еврейская оппозиция римской власти. Он и его сыновья бежали из римского плена и неоднократно начинали вооруженную борьбу с римлянами и их ставленниками (то есть со второй половиной своей семьи). В течение последующих лет Аристобул II был отравлен, а его сын Александр обезглавлен соратниками Помпея за поддержку Юлия Цезаря. На какое-то время в Иудее наступило затишье. Именно в этот промежуток времени началась политическая карьера Ирода, впоследствии завершившаяся его коронацией на престол Иудеи в Риме и фактическим захватом полной власти в стране⁴². В рамках этой главы мы не сможем подробно описать ни весь ход исторических событий, ни политику Ирода, ни его градостроительную кампанию, а ограничимся кратким обзором⁴³.

Ирод был сыном правой руки Гиркана II – Антипатра Идумейского, вскользь упомянутого выше (отец которого был из знатных идумеев, принявших иудаизм во времена Йоханана Гиркана); мать Ирода принадлежала к набатейской знати⁴⁴. Отец Ирода, фактически управлявший владениями Гиркана II, назначил его правителем Галилеи (его брату Пацаэлю было поручено управление Иудеей). Ирод немедленно проявил талант, изловив и наказав еврейских «бандитов», орудовавших там и терроризировавших местное население⁴⁵. Он и его отец неоднократно оказывали всяческую поддержку римлянам (не стоит забывать, что мы обсуждаем период римских гражданских войн) и тем самым снискали римское доверие и уважение. Вне всякого сомнения, можно винить Ирода и его семью в недостатке еврейского самосознания и заигрывании с врагами. А можно взглянуть на их поведение иначе – они пытались «разрулить» создавшуюся политическую ситуацию разумными методами, при этом трезво понимая, что могущественный Рим пришел в регион, чтобы остаться.

Это последнее отказывался признать оставшийся в живых младший сын Аристобула II, Матитьягу Антигон. Он заключил союз с вторгшимися в Сирию в 40 году до н. э. врагами римлян парфянами, обещав им деньги и женщин при условии, что они свергнут его дядю Гиркана II, расправятся с Иродом и его семьей и назначат его самого царем Иудеи. После захвата Иудеи парфянами, изначально все шло по его плану – дяде он отрезал (или откусил) уши⁴⁶, а брат Ирода, Пацаэль, покончил с собой в темнице. Однако Ирод сумел бежать; описание его приключений достойно голливудского фильма, но, к сожалению, мы коснемся лишь основных моментов. Бежав из Иерусалима на юг, Ирод оставил свою семью и часть сподвижников в крепости Масада, а затем, после коротких скитаний, отплыл из Александрии в Рим. Там, вопреки его ожиданиям, его друг Марк Антоний убедил Октавиана назначить его царем Иудеи – что и было немедленно сделано при поддержке Сената⁴⁷.

Ироду были выделены войска, и он отправился в Иудею, чтобы свергнуть пропарфянского Антигона и править страной в качестве римского вассала. Он окончательно захватил Иудею в 37 году до н. э. и правил ею до своей смерти в 4-м. Захватив Иерусалим при помощи римских солдат, Ирод уберег Храм от осквернения, город от разграбления, а жителей – от насилия. Для этого ему пришлось заплатить войскам из своего кармана баснословные суммы денег⁴⁸. Не имея возможности рассмотреть все аспекты иродианского периода, мы – в отличие от традиционного подхода, фокусирующегося на мнимых зверствах этого монарха, – хотели бы подчеркнуть его неоспоримые достижения.

В период своего правления Ирод получил в подарок от различных римских правителей практически все территории, принадлежавшие евреям во времена Александра Янная⁴⁹. Он превратил Иерусалим в «самый блистательный город не только Иудеи, но и всего Востока»⁵⁰, а Иерусалимский Храм – в самое большое культовое сооружение Римской империи⁵¹. Ирод развил экономику Иудеи, украсил города страны шедеврами архитектуры и с помощью новейших технологий возвел город-порт Кейсарию⁵². В отличие от эпохи Хасмонеев, равно как и от последующей истории Иудеи вплоть до Великого восстания против Рима, при Ироде не зафиксированы серьезные беспорядки или мятежи. Ирод жестко управлял своим царством, но в этом он ничем не отличался от других современных ему правителей.

Он также проводил благоразумную политику по отношению к своим господам и властелинам мира – римлянам, причем настолько грамотно, что Август и его правая рука и лучший друг Марк Випсаний Агриппа поговаривали о том, что для такого хорошего правителя Иудея слишком мала, и планировали воцарить его над всей Сирией и Египтом⁵³. Он также был лучшим другом первого (после Агриппы) и второго (после Августа)⁵⁴. Ирод последовательно развивал отношения между евреями диаспоры и евреями Иудеи (а также активно боролся за права и благосостояние первых, несмотря на то что его царская власть на них не распространялась)⁵⁵ и заботился о том, чтобы в городах за пределами Иудеи, где бок о бок проживали евреи и неевреи, язычники никогда бы не забывали о щедрых подарках Ирода, царя иудейского. Ирод строил в основном в местах, где находились большие еврейские общины⁵⁶.

Ирод был не только царем Иудеи, но он также, несомненно, был гордым иудеем – как все неординарные люди, не лишенным некоей доли идиосинкразии. Его соблюдение кашрута было провербиальным⁵⁷. Он никогда не воздвигал ни статуи, ни языческие храмы на еврейской территории. Даже в своих самых приватных помещениях (например, в бане в Масаде или в иерихонских дворцах) он следовал строжайшей интерпретации второй из десяти заповедей – археологи до сих пор не обнаружили изображений животных или людей на его мозаиках*; на его монетах нет ни его собственного портрета, ни ликов кесарей. Он был намного толерантнее к фарисеям, чем Хасмонеи (начиная с Гиркана I), и с уважением относился к ессеям (отца-основателя секты которых один из хасмонейских первосвященников преследовал, чтобы убить)⁵⁸. Когда некоторым евреям показалось, что Ирод переступает границы дозволенного Торой, то он постарался разрядить взрывоопасную ситуацию мирным путем⁵⁹. Другими словами, используя современную израильскую крылатую фразу, Ирод был «хорош для евреев»⁶⁰.

Однако ради сбалансирования картины его правления стоит отметить и недостатки. Нельзя забывать о том, что основными источниками по периоду правления Ирода являются два труда Иосифа Флавия – ИВ и ИД. Оба произведения были написаны им в Риме, и оба уделяют периоду правления Ирода непропорционально большое внимание. Большинство историй про Ирода приводятся в обоих трудах, и сравнить их не представляет сложности. В более позднем своем произведении, ИД, Флавий оценивает Ирода гораздо строже, чем в ИВ, даже в параллельных пассажах⁶¹. Флавий порицает Ирода в основном за то, что своими действиями царь, дескать, нарушал Тору. Флавий нередко предлагает читателю ИД свои собственные психологические интерпретации мотиваций Ирода. Внимательный читатель заметит, что Флавий уже во введении объявил: целью труда является демонстрация необходимости соблюдения Закона – «те, кто соблюдает Закон, процветают, а тех, кто его нарушает, постигают неизбежные кары небесные»⁶². Ирод в ИД является доказательством второй части этого тезиса. Что же касается раннего Флавия, то, по всей видимости, во время написания ИВ он и сам был не очень хорошо знаком с Торой, а поэтому ему не мешали, например, олимпийские игры, учрежденные Иродом⁶³. Скорее всего, он даже гордился тем, что прибыл в Рим не из примитивной страны «третьего мира», а из цивилизованного места, в котором (не так давно было) много больших современных зданий. Через двадцать лет Флавий был уже совсем другим человеком, и вопросы духовные его интересовали более, нежели вопросы архитектуры или экономики (некогда цветущей, а сейчас опустошенной) Иудеи.

Однако даже делая скидку на тенденциозность нашего главного источника об Ироде, мы понимаем, что царь не был либералом. Он жестоко преследовал еврейских повстанцев в Галилее⁶⁴, казнил свою любимую жену Мирьям за мнимую (?) неверность и своих самых перспективных сыновей за очевидные козни или приуготовления к перевороту⁶⁵. Он также расправился с членами Синедриона (которые некогда хотели казнить его), за исключением одного, обладавшего исключительным мужеством и прямолинейностью⁶⁶. Он казнил бывшего первосвященника Гиркана II – того самого, которому его собственный племянник откусил или отрезал уши; по приказу Ирода был утоплен брат Мирьям (и внук Гиркана II) Аристобул III, потому что, назначив его на первосвященство по неоднократным требованиям своей тещи, Ирод осознал, что совершил большую ошибку⁶⁷. Он казнил некоторых из зачинщиков и исполнителей, уничтоживших золотого орла, которого он водрузил над (внешними?) воротами Храма⁶⁸. Поздние предания рассказывают о нем вещи более ужасные – о том, как он приказал истребить младенцев Вифлеема и выкалывал глаза еврейским мудрецам. Обе истории, разумеется, относятся к числу анекдотов⁶⁹. И это далеко не полный список, однако нет ни малейшего намека на то, чтобы он истреблял собственный народ десятками тысяч или уничтожал тысячи евреев в Храме в один (праздничный) день, или распинал фарисеев и убивал их семьи, как это делал Александр Яннай. Фарисеям во времена царя Ирода не надо было бежать от него за границу – наоборот, один из главнейших деятелей фарисейского движения Гилель Старший иммигрировал в Иудею из Вавилонии именно в этот период. Ирод также поддерживал хорошие отношения с ессеями, которых преследовали Хасмонеи⁷⁰. И не стоит забывать, что наряду с источниками, очерняющими образ Ирода, есть и другие – и если многие готовы поверить в «избиение младенцев», приказ царя казнить всю иудейскую знать в день своей смерти и другие подобные байки, то почему бы не поверить в следующую историю, относимую римским софистом Клавдием Элианом (ок. 170–235 гг. н. э.) к правлению Ирода:

 

В стране так называемых иудеев, или идумеев, в правление царя Ирода местные жители рассказывали о том, как огромный змей полюбил одну красивую девушку. Он посещал ее, а потом даже спал с этой девушкой как страстный любовник. Конечно, этот влюбленный внушал страх девушке, хотя он подползал к ней ласково и нежно, как только мог. Она ускользнула от него и провела месяц вне дома, надеясь, что в отсутствие возлюбленной змей о ней забудет. Но одиночество только усилило его страсть, и он не уходил ни днем, ни ночью. Не встречая той, которую желал, он, подобно несчастному влюбленному, страдал от тоски. Когда же девушка возвратилась, и он тоже явился, охватил ее всем своим телом, а хвостом легонько хлестал по лодыжкам любимой, дескать, его обидели, и он на это сердится⁷¹.

 

Я также не пытаюсь идеализировать взаимоотношения Ирода с римлянами – не все всегда проходило гладко. После битвы при Акции он чуть не лишился власти из-за своей дружбы с Марком Антонием и вызывал недовольство Августа своими конфликтами с набатеями. Однако, подводя итог его правлению, можно смело сказать, что при Ироде Иудея достигла максимальных территориальных масштабов и беспрецедентного экономического и культурного уровня. В отличие от последующих периодов нам не известно о каких-либо антиеврейских погромах на территориях, принадлежавших Римской империи. Другими словами, в период правления Ирода не было трений между евреями и Римом. Мы ничего не слышим о мятежах, крупномасштабных насилиях или шайках бандитов, разгуливающих по Иудее.

В последней версии своего завещания Ирод назначил своего сына Архелая царем Иудеи (а также Самарии и Идумеи), его брата Антипу – тетрархом Галилеи и Переи и Филиппа – тетрархом Голана, Батанеи (Башан), Трахонитиды, Авранитиды (Хоран) и, возможно, Итуреи⁷². Завещание в общих чертах было одобрено Августом, однако он изменил титул Архелая на «этнарха». Пока братья находились в Риме и спорили о том, кто из них более достоин быть царем, в Иудее разразились беспорядки: почувствовав отсутствие сильной власти и не нуждаясь в одобрении кесаря, деревенские разбойники, грабители, мародеры и прочие «борцы за свободу» решили, что каждый из них имеет право быть царем, и повергли страну в неописуемый хаос. Скорее всего каждый из них также видел себя мессией⁷³. В Галилее орудовал Йегуда, сын Хизкиягу, казненного в свое время Иродом. Йегуда разграбил царский дворец в Циппори, вооружил своих поклонников, требовал царских почестей и богатств. Согласно ИВ, главным объектом его насилия являлись другие кандидаты на царский престол. В Перее бывший раб Ирода по имени Шимон провозгласил себя царем – его неоспоримым аргументом была его статная и красивая фигура; затем Шимон разграбил и сжег царские дворцы в Иерихоне. Иудею громил безызвестный доселе пастух Атронг, единственным достоинством которого были его гигантские размеры. Он также решил, что достоин быть царем, и в этом его поддерживали четверо братьев, каждый из которых командовал вооруженной бандой.

 

Итак, шайки грабителей переполнили Иудею, и если оказывалось так, что вокруг кого-то собирались другие мятежники, то, назначив себя царем над ними, он поспешал обрушить гибель на общество – при этом причиняя незначительный вред лишь малому количеству римлян и производя ужасную резню среди своих же соотечественников⁷⁴.

 

Когда этот хаос достиг серьезных масштабов, в Иудею направился римский правитель Сирии Публий Квинтилий Вар, который подавил восстание и распял две тысячи наиболее активных мятежников⁷⁵.

Вернувшись в Иудею, Архелай правил десять лет, после чего за свою некомпетентность был сослан в изгнание. В 6 году н. э. Иудея перешла под прямое римское управление, и во главе новой римской провинции был поставлен римский правитель (префект) из сословия всадников. Римляне организовали перепись населения, во время которой Йегуда Галилеянин придумал так называемую «Четвертую философию» в иудаизме, главная идея которой состояла в том, что у евреев один господин – Бог и повиновение земным царям превращает их в рабов⁷⁶. Однако подобно другим демагогам, этот Йегуда был вовсе не прочь, чтобы его соплеменники оказывали ему самому царские почести⁷⁷. Флавий, бывший свидетелем постепенного ухудшения взаимоотношений между евреями и римлянами на протяжении I века н. э., взваливает вину за вооруженную конфронтацию 66–74 годов на тлетворное влияние «четвертой философии», постепенно овладевшей умами немалой части еврейского населения Иудеи⁷⁸.

Традиция мятежа, опирающегося на радикальную трактовку иудейского монотеизма, пустила глубокие корни и продолжала культивироваться потомками бандита Хизкиягу и его сына Йегуды Галилеянина. Двое из сыновей Йегуды Шимон и Яаков были распяты (еврейским) прокуратором Иудеи Тиберием Юлием Александром между 45 и 48 годами н. э.⁷⁹ Его третий сын Менахем возглавил одну из враждующих между собой еврейских группировок, боровшихся за власть над другими евреями в начале Великого восстания против Рима. Подобно своему отцу, Менахем стремился к царской власти, однако другие евреи, не разделявшие его мегаломании, убили его прямо в Храме⁸⁰. После чего его племянник, сын четвертого сына Йегуды Галилеянина, Элеазар бежал со сподвижниками убитого Менахема в Масаду. Там они оставались на протяжении всего Великого восстания. Они не участвовали в обороне Иерусалима от римлян. Единственные их подвиги, которые нам известны, состояли в нападениях, грабежах и убийствах мирного еврейского населения⁸¹. Именно они, согласно Флавию, совершили массовое самоубийство накануне взятия Масады римским полководцем Флавием Сильвой в 74 году⁸². Примечательно, что некоторые ученые сравнивают эту бандитскую династию – династию Хизкиягу – с царской династией Хасмонеев⁸³.

 

Сноски

¹ Грубо говоря, с 168 г. до н. э. по 6 г. н. э. Основными первоисточниками для изучения данного периода являются 1 и 2 Маккавейские книги, «Иудейская война» (далее – ИВ) и «Иудейские древности» (далее – ИД) Флавия Иосифа, Кумранские рукописи, часть еврейских апокрифов и псевдоэпиграфов, некоторые книги Нового Завета и другие раннехристианские труды, ранняя раввинистическая литература (Мишна, Тосефта, галахические мидраши и некоторые предания из Талмудов и агадических мидрашей), а также обрывочные сведения из греко-римских авторов (см. полное собрание в: Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме / Сост. М. Штерн. В 3 т. Иерусалим – М., 2000–2002). И, разумеется, огромное количество археологических, эпиграфических и нумизматических свидетельств. Термины «иудей» и «еврей» используются взаимозаменяемо.

² Я, разумеется, описываю позиции нескольких израильских историков, преимущественно предыдущего поколения. В настоящий момент мало кто в израильской академии придерживается подобных крайних взглядов. Однако, поскольку взгляды профессиональных историков медленно просачиваются в массы, подавляющее большинство широкой публики все еще живет историями, рассказанными ей 30–40 лет назад. Это, в свою очередь, позволяет псевдоспециалистам вроде Шломо Занда обвинять израильскую академию в искажении «исторической истины».

³ Но все равно не достигли границ территории, обещанной Богом Аврааму (Быт 15:18). Поэтому, как полагали многие израильские историки, никак нельзя считать войны Хасмонеев захватническими.

⁴ См.: Эфрон Й. Хикрей га-ткуфа га-хашмонаит (Исследования хасмонейского периода). Тель-Авив, 1980. С. 131 (есть англ. перевод: Efron J. Studies on the Hasmonean Period. Leiden, 1987). Покойные Йегошуа Эфрон и его ученик Арье Кашер были профессорами еврейской истории в Тель-Авивском университете. Они придерживались крайних и зачастую идиосинкразических позиций во многих областях, однако их положительное отношение к Хасмонеям и отрицательное – к Ироду на эмоциональном уровне разделяется многими израильскими учеными.

⁵ Efron J. Op. cit. См. Также: Kasher A. Jews, Idumaeans, and Ancient Arabs: Relations of the Jews in Eretz-Israel with the Nations of the Frontier and the Desert during the Hellenistic and Roman Era (332 BCE – 70 CE). Tübingen, 1988; Idem. Jews and Hellenistic Cities in Eretz-Israel: Relations of the Jews in Eretz-Israel with the Hellenistic Cities during the Second Temple Period (332 BCE – 70 CE). Tübingen, 1990. Ранее Кашер также предложил сионистскую интерпретацию истории еврейской общины в Египте: The Jews in Hellenistic and Roman Egypt: The Struggle for Equal Rights (Tübingen, 1985). Ему предшествовал второй из его учителей в Тель-Авивском университете, Шимон Аппельбаум, с его сионистской историей еврейской общины в Кирении: Jews and Greeks in Ancient Cyrene (Leiden, 1979). Все эти книги переведены с иврита.

⁶ Ироду уделяют массу внимания, прежде всего по причине того, что бóльшая часть монументальных построек, сохранившихся с периода Второго Храма в Израиле, датируется его периодом. Чтобы сравнить отношение к Ироду и Хасмонеям в среде израильских ученых, достаточно просмотреть научно-популярный сборник о нем: Га-мелех Хордус у-ткуфато (Царь Ирод и его эпоха) / Под ред. М. Наора. Иерусалим, 1987, и сборник о Хасмонеях в той же самой серии: Йемей бейт-Хашмонай (Эпоха династии Хасмонеев) / Под ред. Д. Амит, Х. Эшель. Иерусалим, 1995.

⁷ Автор был свидетелем того, как проф. А. Кашер в 2006 году на международной конференции, посвященной Флавию, кричал, что «Ирод – антихрист и сатана!»

⁸ См.: Га-мелех Хордус у-ткуфато. С. 84. Исследователь Д. Барбуц в той же книге говорит о царстве Ирода как об «обосновании идумейской/эдомитской династии в Земле Израиля» (с. 43).

⁹ Все это сказано уже Флавием в ИД. Однако критически мыслящий ученый вовсе не обязан верить любому источнику на слово. Тенденциозность Флавия я обсуждаю ниже. Экономическая политика Ирода по отношению к евреям и неевреям обсуждается в: Pastor J. Herod, King of Jews and Gentiles: Economic Policy as a Measure of Evenhandedness // Jews and Gentiles in the Holy Land in the Days of the Second Temple, the Mishnah, and the Talmud / Ed. by M. Mor et al. Jerusalem, 2003. P. 152–164.

¹⁰ ИД. 18.6.5 (168–179). Kasher A. (in collaboration with E. Witztum). King Herod: A Persecuted Persecutor. A Case Study in Psychohistory and Psychobiography. Berlin – NY, 2007. Эта история, по всей видимости, так же исторична, как и история об «избиении младенцев» в Евангелии от Матфея, к которой мы вернемся ниже.

¹¹ Единственное, что приходит на память – это шикарный пятизвездный отель в Эйлате под названием Herods. Но это частная гостиница, которая вполне соответствует извращенным понятиям об Ироде (http://www.herodshotels.com/). То, что в Израиле также имеется местная фирма по производству женской обуви под названием «Калигула», отнюдь не свидетельствует о популярности этого императора среди израильских интеллектуалов (http://www.caligula.co.il/).

¹² Я имею в виду проф. Авраама Шалита и его книгу: Хордус га-мелех: гаиш у-фоало (Царь Ирод: человек и его дело). (Иерусалим, 1964) (немецкий перевод: A. Schalit, König Herodes: Der Mann und sein Werk. 2 Aufl.; Berlin – NY). О судьбе Шалита после публикации этой книги см.: Schwartz D. R. On Abraham Schalit, Herod, Josephus, the Holocaust, Horst R. Moehring, and the Study of Ancient Jewish History // Jewish History. Vol. 2, No. 2, 1987. P. 9–28.

¹³ См.: Sievers J. Hasmoneans // The Eerdmans Dictionary of Early Judaism / Ed. by J. J. Collins and D. C. Harlow. Grand Rapids, MI – Cambridge, 2010. P. 705–709; подробнее: Goldstein J. A. The Hasmonean Revolt and the Hasmonean Dynasty // The Cambridge History of Judaism. Vol. 2: The Hellenistic Age / Ed. By W. D. Davies and L. Finkelstein. Cambridge, 1989. P. 292–351; Grabbe L. L. Judaism from Cyrus to Hadrian. Vol. 1: The Persian and the Greek Periods. Minneapolis, 1992. P. 221–311; The Hellenistic Age. Political History of Jewish Palestine from 333 B. C.E. to 67 B. C.E. / Ed. by A. Schalit. New Brunswick, 1972. P. 114–297.

¹⁴ О гонениях см.: Bickerman E. J. Der Gott der Makkabäer. Untursuchungen über Sinn und Ursprung der makkabäischen Erhebung. Berlin, 1937 (англ. перевод: The God of the Maccabees [Leiden, 1979]); Tcherikover V. Hellenistic Civilization and the Jews. Philadelphia; Jerusalem, 1959.

¹⁵ См. 1 Макк 1:29–2:48 и 2 Макк 5:11–8:5.

¹⁶ По-видимому, от ивр. слова макевет, «кувалда».

¹⁷ Освящение Храма по сей день празднуется в иудаизме целую неделю – праздник Хануки.

¹⁸ Напр., Асидеи/Хасиды, которые изначально воевали на стороне Йегуды (1 Макк 7:12).

¹⁹ Союз с Римом возобновлялся и последующими Хасмонеями, включая Гиркана I.

²⁰ Хасмонеи названы в ней «семенем тех мужей, через чьи руки было даровано спасение Израилю» (1 Макк 5:62).

²¹ Он выдавал себя за сына Антиоха Эпифана (скорее всего, ложно).

²² История иудейского первосвященства подробно рассматривается в: VanderKam J. C. From Joshua to Caiaphas: High Priests after the Exile. Minneapolis, 2004. Узурпация этого поста Йонатаном была одной из главных причин ненависти членов Кумранской секты к Хасмонеям. Большинство ученых полагают, что Йонатан и есть «Нечестивый жрец», который, в соответствии с Кумранским комментарием на Аввакума (1QpHab) 11:2–8, преследовал Учителя праведности, чтобы убить его. О взаимоотношениях кумранитов и Хасмонеев см.: Eshel H. The Dead Sea Scrolls and the Hasmonean State. Grand Rapids, MI – Jerusalem, 2008. Вкратце о Йонатане: Eshel H. Jonathan (Hasmonean) // Encyclopedia of The Dead Sea Scrolls / Ed. by L. H. Schiffman, J. C. VanderKam. Oxford, 2000. Vol. 1. P. 422–423.

²³ См.: Henten J. W. van. The Honorary Decree for Simon the Maccabee (1 Macc 14:25–49) in Its Hellenistic Context // Hellenism in the Land of Israel / Ed. by J. J. Collins and G. E. Sterling. Notre Dame, IN, 2001. P. 116–145.

²⁴ 1 Макк 14:4–15. Перевод взят из: Маккавейские книги / Введ., пер., комм. Н. В. Брагинской и др. М. – Иерусалим, 2012. Ср., напр., с 3 Цар 10:14– 29 (др. параллели во многих местах в первых десяти главах 3 Цар).

²⁵ Самарией в этот период и далее называется регион, расположенный между Иудеей на юге и Галилеей на севере.

²⁶ Самаритяне, по сути дела, мало чем отличались от иудеев, но они верили в то, что Бог избрал не г. Сион/Мория в Иерусалиме, а г. Геризим близ Шхема в качестве единственного места для поклонения ему. О самаритянах, чья община на данный момент насчитывает менее 800 человек, написано очень много. Из недавнего см.: Magen Y. The Samaritans and the Good Samaritan. Jerusalem, 2008.

²⁷ Оригинальная интерпретация хасмонейских обращений в иудаизм была предложена в: Smith M. The Gentiles in Judaism 125 BCE – CE 66 // The Cambridge History of Judaism. Vol. 3: The Early Roman Period / Ed. by W. Horbury et al. Cambridge, 1999. P. 192–223. Ранее этот же исследователь затрагивал роль Рима в этом контексте: Smith M. Rome and Maccabean Coversions: Notes on I Maccabees 8 // Donum Gentilicum / Ed. by E. Bammel, C. K. Barret. Oxford, 1978. P. 1–7.

²⁸ История подробно рассказывается Флавием в ИД 13.10.5–6 (288–298), а также в Вавилонском Талмуде (ВТ), Киддушин, 66а (в этом источнике история разрыва с фарисеями относится к периоду Александра Янная, но большинство ученых считают, что прав был Флавий).

²⁹ ИВ 1.3.1 (70), ИД 13.11.1 (13:301).

³⁰ ИД 13.15.5 (13:398).

³¹ См.: ИД 13.15.4 (13.395–7). Риму это все пока не мешало. Главный враг Хасмонеев – Селевкиды – были в глазах римлян намного важнее со стратегической точки зрения, и их необходимо было держать в узде. А евреи в этом деле иногда помогали.

³² ИД 13.13.5 (372–4), ср. с ВТ, Сукка, 48б; Йома 26б.

³³ ИД 13.14.2 (13:379–83). Распятые были фарисеями, что логически следует из Флавия. Точно мы об этом знаем из кумранского комментария на книгу пророка Наума, 4QpNah 3–4, i 5–8. Оставшиеся в живых (ок. 8 тысяч) бежали за границу и оставались там до смерти Янная. В современном Израиле полно улиц, носящих его имя. Даже если все это было бы выдумкой, мы не располагаем никакими подобными сведениями о зверствах Ирода.

³⁴ ИД 13.15.5–16.1 (398–406).

³⁵ ИД 13.16.1–6 (407–432).

³⁶ О набатеях (о которых мы знаем очень мало) написано много. Можно начать изучение вопроса с Graf D. F. Nabateans // Near Eastern Archaeology: A Reader / Ed. by S. Richard. Winona Lake, IN, 2003. P. 434–439.

³⁷ В 65 г. римляне окончательно овладели Малой Азией. В 64 г. Сирия тоже стала римской провинцией. О том, почему и как это произошло, см. вкратце: Butcher K. Roman Syria and the Near East. L. – Los Angeles, 2003. P. 19– 31; Sartre M. The Middle East under Rome. Cambridge, MA – London, 2005. P. 23–40.

³⁸ Помпей также вторгся во внутренние пределы иерусалимского Храма, тем самым осквернив его. Однако он не взял оттуда ничего и приказал немедленно возобновить богослужение. ИД 14.4.4 (72–3).

³⁹ Многие из этих городов затем еще долго вели свое летоисчисление от года римского освобождения от еврейского владычества. См.: ИД 14.4.4 (14:74–6).

⁴⁰ См.: ИД 14.5.3–4 (87–91); Schürer E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. 3 vols. / Ed. by G. Vermes et al. Edinburgh, 1973–1987. Vol. 1. P. 267–280.

⁴¹ Кроме ИВ и ИД Флавия, события этого периода упоминаются в т. н. Псалмах Соломона, автор которых страстно ненавидел Хасмонеев. См.: Wright R. B. The Psalms of Solomon: A Critical Edition of the Greek Text. L., 2007.

⁴² Захват власти подробно описан в: Richardson Р. Herod: King of the Jews and Friend of the Romans. Edinburgh, 1999. Chs. 3–5.

⁴³ См. также: Marshak А. Herod the Great // The Eerdmans Dictionary of Early Judaism / Ed. by J. J. Collins, D. C. Harlow. Grand Rapids, 2010. P. 729–735. Подробнее: Avi-Yona М. The Herodian Period. The World History of the Jewish People. New Brunswick, 1975. Р. 3–123; Roller D. W. The Building Program of Herod the Great. Berkeley, 1998; Kokkinos N. The Herodian Dynasty: Origins, Roles in Society, and Eclipse. Sheffield, 1998; Schürer E. Op. cit. P. 287–335.

⁴⁴ Важно, что, несмотря на этническое происхождение, Ирод был кошерным иудеем – его дедушка, как и несчетное количество других язычников, принявших иудаизм в период Второго Храма, был вполне иудеем. А это единственное, что имело значение, ибо еврейство в те времена передавалось по отцу. См.: Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkeley, 1999.

⁴⁵ За самоуправство он был привлечен к суду Синедриона, однако сумел запугать большинство его членов и остался без наказания (ИД 14.9.3–5 [163–84]). Главарь этих бандитов Хизкиягу, казненный Иродом, был отцом Йегуды Галилеянина, мятежника следующего поколения.

⁴⁶ Чтобы впредь не мог вернуться на пост первосвященника, не допускавший телесных изъянов; ИВ 1.13.9 (270), ИД 14.13 10 (366).

⁴⁷ Эти события подробно описываются в ИД 14.13.7–14.5 (353–389).

⁴⁸ ИД 14.16.3 (482–486). Антигон был казнен в Антиохии; Кассий Дион (Римская история. 49.22.6) рассказывает, что Антоний привязал его к кресту, выпорол, а затем казнил. Дион также замечает, что никакой другой царь не испытал подобного унижения от римлян.

⁴⁹ Языческие граждане одного из городов, дарованных Ироду, послали в Рим делегацию с просьбой освободить их город от правления царя иудейского. Когда им было отказано, они совершили самоубийство (ИД 15.10.3 [354–359]).

⁵⁰ Плиний Старший. Естественная история. 5.70.

⁵¹ Примечательно, что сохранившаяся по сей день часть храмового комплекса, являющаяся святыней иудаизма, Западная стена, или Стена плача, была построена Иродом. Другая важнейшая для правоверных евреев постройка – комплекс могил патриархов в Хевроне – тоже была возведена Иродом.

⁵² На побережье Земли Израиля практически нет природных мест, пригодных для создания хороших портов. Флавий пишет, что искусственно созданный порт Кейсарии был сравним по масштабам со знаменитым Пиреем: ИД 15.9.6 (332).

⁵³ ИД 16.5.2 (141). Если бы это действительно произошло, то царство Ирода вполне могло бы рассматриваться в качестве воплощения божественного обетования Аврааму Земли Израиля, простирающейся от Нила до Евфрата.

⁵⁴ ИД 15.10.3 (361).

⁵⁵ ИД 16.2.3–5 (27–65).

⁵⁶ См.: Richardson Р. Building Jewish in the Roman East. Leiden, 2004. Р. 253–269.

⁵⁷ Макробий рассказывает следующий анекдот: когда Август узнал, что один из «убиенных младенцев» был сыном Ирода, то воскликнул, дескать, предпочел бы быть свиньей Ирода, чем его сыном (Сатурналия 2.4.11).

⁵⁸ 1QpHab xi 2–8. Дж. Ньюснер (Neusner J. From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism. Englewood Cliffs, NJ, 1973) полагает, что фарисеи быстро поняли, на что Ирод способен, и сами себя реформировали из политической партии в своеобразный food-club. Гипотеза забавна, но в свете поведения фарисеев во времена Янная неубедительна.

⁵⁹ ИД 15.8.1–2 (272–9).

⁶⁰ На словосочетание тов ле-йегудим Google дает более 3 700 000 результатов.

⁶¹ Подробное сравнение различных параллельных пассажей об Ироде в ИВ и ИД см. в: Tuval М. From Jerusalem Priest to Diaspora Intellectual: Temple, Torah, and Priests in the Works of Flavius Josephus in the Context of Jewish Diaspora Literature of the Second Temple Period. PhD dissertation; The Hebrew University of Jerusalem, 2011. Р. 255–266.

⁶² ИД 1.Введение. 3 (14).

⁶³ Насчет познаний Флавия см.: Schwartz S. Josephus and Judean Politics. Leiden, 1990; Tuval M. From Jerusalem Priest to Diaspora Intellectual. P. 138–154.

⁶⁴ ИВ 1.16.3–4 (307–313).

⁶⁵ Некоторые мудрецы впоследствии полагали, что после смерти Мирьям Ирод вступал с ее трупом в интимную связь (ВТ, Бава Батра 3б).

⁶⁶ Именно этот мудрец советовал членам Синедриона казнить Ирода еще тогда, когда он был вызван на суд за убийство бандита Хизкиягу. См. ИД 14.9.4 (172–176).

⁶⁷ Возможно, другой причиной ликвидации Аристобула послужило то, что известный своими необузданными страстями Марк Антоний, которому теща Ирода послала портреты Мирьям и Аристобула, побоявшись связываться с женой Ирода (отчасти из-за Клеопатры), попросил царя прислать к нему в Египет ее брата. Ирод решил, что возможная любовь Антония к симпатичному молодому первосвященнику Иудеи ни к чему хорошему не приведет. ИД 15.2.6–3.3 (25–56).

⁶⁸ ИД 17.6.2–4 (149–167). Полагают, что имелся в виду один из входов на Храмовую гору, а не в сам Храм. Хулиганы отважились на этот поступок только после того, как распространились слухи о смерти Ирода. Впоследствии орлы и другие хищные птицы станут постоянным декоративным украшением позднеантичных синагог и других центров еврейской учености на севере Израиля.

⁶⁹ В древнерусской версии ИВ сообщается о том, что Ирод был необрезанным арабом. См.: Пичхадзе А. А. и др. «История Иудейской войны» Иосифа Флавия. Древнерусский перевод. Т. 1. М., 2004. С. 98 (1.360г: 30–1). Евсевий Кесарийский пишет, что Ирод был сыном храмового раба из Ашкелона (История Церкви 1.6). Николай Дамасский, в соответствии с Флавием, писал, что семья Ирода была из благороднейших еврейских семей, вернувшихся в Иудею после Вавилонского пленения, ИД 14.1.3 (9). Об избиении младенцев см.: Мф 2:16–8 (в этом Евангелии, где Иисус представлен в качестве «второго Моисея», Ирод, разумеется, играет роль «второго фараона»). Об издевательствах над мудрецами см.: ВТ, Бава батра, 3б-4а. Здесь эта ужасная история рассказывается, чтобы разрешить следующий парадокс. Сами мудрецы говорят: «Тот, кто не видел Храма Ирода, не видел красивого здания в своей жизни». Получается, что нечестивый хасмонейский раб Ирод построил наипрекраснейший еврейский Храм. Как так? Оказывается, ему посоветовали это сделать еврейские мудрецы, дабы он мог искупить свои изуверские грехи.

⁷⁰ ИД 15.10.4–5 (371–379).

⁷¹ О природе животных, 4.17. Пер. взят из: Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т. 2. Ч. 2: От Диогена Лаэртского до Симпликия. С. 78–9 (#443).

⁷² Матерью Архелая и Антипы была четвертая жена Ирода, самаритянка Мальтаке, а матерью Филиппа – его пятая жена, Клеопатра Иерусалимская.

⁷³ См.: Smith Μ. What Is Implied by the Variety of Messianic Figures? // Idem. Studies in the Cult of Yahweh. Leiden, 1996. Vol. I. P. 161–167; Idem. Messiahs: Robbers, Jurists, Prophets, Magicians // Idem. Studies. Vol. 2. P. 29–46; Idem. The Troublemakers // The Cambridge History of Judaism. Vol. 3: The Early Roman Period / Ed. by W. Horbury et al. Cambridge, 1999. P. 501–568.

⁷⁴ ИД 17.10.8 (285) (перевод мой. – М. Т.)

⁷⁵ Эти события описываются в ИВ 2.4.1–3 (55–79), ИД 17.10.4–10 (269–298).

⁷⁶ ИВ 2.8.1 (117–8).

⁷⁷ В Деяниях апостолов (5:34–39) Йегуда сравнивается с Иисусом Христом и другими харизматическими фигурами.

⁷⁸ ИД 18.1.1 (4–10).

⁷⁹ ИД 20.5.2 (102). Тиберий Юлий Александр был племянником одного из лидеров еврейской общины Египта, известного еврейского философа Филона Александрийского. Тиберий впоследствии командовал всем римским войском, подавившим Великое восстание, и, таким образом, непосредственно ответствен за разрушение Храма. Он дослужился до командира преторианской гвардии.

⁸⁰ ИВ 2.17.9 (441–449). Описание заключения политической карьеры Менахема не может не вызвать ассоциации с недавними событиями в Ливии (или в Москве 90-х гг.).

⁸¹ ИВ 4.7.2 (398–405).

⁸² Это самоубийство, скорее всего, было выдумано Флавием в риторических целях. См.: Штерн М. Гитабтутам шель-Элязар бен-Яир ве-анашав ба-Мецада ве-га-Философия га-ревиит (Самоубийство Элеазара Бен-Яира и его людей в Масаде и «четвертая философия») // Мехкарим бе-толдот Исраэль бе-йемей га-байт га-шени. (Исследования по еврейской истории в период Второго Храма). Иерусалим, 1991. С. 313–343.

⁸³ См.: Schäfer Р. The History of the Jews in the Greco-Roman Period. London, 2003. Р. 112.

 

Туваль М. Хасмонеи и Ирод Великий: герои или тираны? // Евреи: другая история / Под ред. Г. Зелениной. М., 2012. С. 31–51.

 

* Эта статья была написана до открытия выставки в Музее Израиля, посвященной Ироду. Как оказалось, в дворцовом комплексе Иродиона были фрески с изображениями животных и людей. Я надеюсь вернуться к этому вопросу в дальнейших исследованиях. – Прим. автора.

 

Электронная еврейская энциклопедия

5. Ирод Великий и его правление

 

Ирод, один из двух сыновей Антипатра, сделал в жизни правильный выбор, поняв, что он сможет добиться власти только преданной службой римлянам. Всю жизнь он служил им верой и правдой и в принципе достиг в жизни всего, чего хотел. Его карьера начинается в годы правления Гая Юлия Цезаря (49–44 гг. до н. э.), когда Иоанн Гиркан и Антипатр были на вершине могущества.

В годы правления Гая Юлия Цезаря в Риме, а Иоанна Гиркана и Антипатра в Иерусалиме, Ирод был наместником в Галилее. Он жестоко подавил антиправительственные выступления, за что был осужден синедрионом⁷⁵, и вынужден был покинуть Палестину. Ирод отправился к наместнику Сирии и активно включился в политические интриги уже римского мира. Источники сохранили не всю информацию, однако же тот факт, что будущий царь не остался без поддержки римлян, говорит о многом. Обещания Ирода высокопоставленным римским политикам были, судя по всему, существенными и они, обещания, оказались замечены. Иными словами, Ироду обеспечили власть два фактора – понимание самого Ирода, что без верности и преданности римлянам власти ему не получить, и заинтересованность Рима в поддержке лояльного династа. Взаимная заинтересованность и здравый практицизм обеих сторон обеспечили прочность этого союза.

Высокопоставленные римские политические деятели – сперва наместник Сирии, а затем Кассий, один из убийц Цезаря, обеспечили Ироду крупный административный пост в Сирии и передали в его распоряжение воинский контингент⁷⁶. Парфянское нашествие помешало планам Ирода по быстрому обретению власти, однако он обеспечил себе будущее несколько иным путем. Ирод отправился в Рим в 40 г. до н. э. и встретил там весьма радушный прием двух основных – после смерти Цезаря и разгрома последних республиканцев в 42 г. при Филиппах – римских политиков: Марка Антония и Октавиана Августа. Благодаря активному ходатайству Антония римский сенат заключил с Иродом союз, и на родину он вернулся уже царем⁷⁷.

Иосиф Флавий пишет, что Ирод будто бы даже и не надеялся получить царскую власть решением римского сената, собираясь просить предоставить царскую власть брату жены (Ant. Jud., XIV, 386–387). Сопоставить сообщение Иосифа Флавия не с чем. Ни в каком ином источнике об этом не сообщается, так что правдоподобие данного сообщения оценить сложно. Ирод вряд ли мог предвидеть результаты своего путешествия в Рим. Однако же вся его последующая политическая деятельность и всемерная озабоченность собственной властью и ее сохранением свидетельствуют скорее о том, что подобное бескорыстие и незаинтересованность были сознательно распространяемым слухом⁷⁸.

В провозглашении Ирода именно царем четко виден римский политический расчет. Римляне были заинтересованы в устранении последнего представителя хасмонейской династии Антигона, ориентировавшегося на парфян. В Ироде же римляне видели – и с полным на то основанием – надежного союзника. Он не обманул возлагавшихся на него надежд. Вместе с римским полководцем Гаем Сосием Ирод взял Иерусалим штурмом в 37 г. до н. э., истребив всех своих политических противников (Ant. Jud., XIV, 468–491; Bel. Jud., I, 345–346). Через семь лет он укрепил свою власть уже окончательно и бесповоротно, добившись благоволения от Октавиана Августа, оказавшегося в 30 г. до н. э. уже единоличным правителем римского государства⁷⁹.

С приходом Ирода к власти начинается совершенно новый период истории Палестины и иудеев в античности. Территория, находившаяся под властью Ирода, была значительной. Он управлял землями, входившими в далекой древности в единое царство Саула, Давида и Соломона. К этому следует добавить и древние владения филистимлян. Если говорить в современных понятиях, Ирод правил всем Израилем, а также западными районами Иордании и южными районами Сирии.

На короткий период – на 33 года, ибо в 4 г. до н. э. Ирод умер, – Палестина оказалась в руках умного, но весьма жестокого и циничного правителя, имевшего в руках, однако, только светскую власть. С момента прихода Ирода к власти и до разрушения Второго храма царская власть и полномочия первосвященника оказались – волею Ирода – разделены. В политическом плане это решение было абсолютно правильным, ибо совмещение обоих постов нередко служило поводом для возмущения центральной властью со стороны представителей иудейского общества, настроенных на традиционные ценности.

Деятельность Ирода была весьма многообразной, но ориентирована она была прежде всего на Рим и римские интересы. Он помнил, что ему нужно играть свою роль в мире, организуемом императором Августом. Ирод так и поступал. Он учредил спортивные состязания в честь победы Октавиана при Акции⁸⁰, построил в Иерусалиме греческий театр и амфитеатр. По распоряжению Ирода и на царские деньги в Палестине было основано много городов и перестроено старых. Так, например, на месте незначительной гавани Стратонова Башня при Ироде был основан город, ставший впоследствии большим и знаменитым, – Кесарея⁸¹, а также был перестроен древний город Самария, названный в честь Августа Себасте и обретший после перестройки черты типично эллинистического города⁸².

На деньги Ирода были построены гимнасии в Триполисе и Птолемаиде, гимнасий и театр в Дамаске, укрепления в Библе, портики, храмы и здания общественного назначения в Берите и Тире, театр в Сидоне, акведук в Лаодикее Морской, термы и фонтан в Аскалоне. Именно при Ироде начинается активное строительство в Антиохии. К этому следует также добавить реконструкцию знаменитого Иерусалимского храма, проведение в 27 г. до н. э. в Иерусалиме с большим размахом спортивных состязаний в типично античном духе: помимо состязаний спортсменов там, как в Греции, выступали музыканты и актеры.

Судя по всему, Ирод прекрасно понимал, что все его строительные программы воплощались не в интересах его подданных⁸³, а в интересах центрального правительства – римских властей. У Иосифа Флавия есть интересное свидетельство о том, что именно говорил Ирод иудеям, упрекавшим его за участие в строительстве языческих городов. По словам царя, он поступал так не по собственному желанию, а по распоряжению свыше, желая добиться расположения Августа и римлян (Ant. Jud., XV, 330).

Здесь возникает один серьезный вопрос, мимо которого проходили многие исследователи. Откуда Ирод мог брать столь значительные денежные средства для строительства как в Иерусалиме, так и в других городах? Палестина – страна не очень богатая, и доходы от сельского хозяйства, экспорта или транзитной торговли – хотя их и нельзя сбрасывать со счетов – не могли покрыть такие расходы⁸⁴. Специально этой проблемой занимались несколько современных израильских археологов, предложивших несколько вариантов частично убедительных ответов на вопрос об источниках денежных средств Ирода.

Ш. Апплебаум показал – как на основании археологических источников, так и письменных материалов, – что во вторую половину царства Ирода Иерусалим стал центром чеканки широко распространенного на Ближнем Востоке типа бронзовых монет⁸⁵. Ш. Апплебаум не без иронии пишет о том, что бронзовые монеты Ирода по весу легче нормы и содержат большое количество олова. Он, иными словами, подводит читателя к мысли о том, что Ирод сознательно портил бронзовые монеты⁸⁶. М. Броши, исходя из более умозрительных предпосылок, писал о том, что главной составляющей экономической жизни царства Ирода были храмовые богатства, имея в виду, что Ирод брал деньги на все свои мероприятия из храмовой казны⁸⁷.

С одной стороны, такое предположение нельзя не назвать логичным. Ирод, как известно, менял первосвященников бесцеремонно⁸⁸, а сокровища же Иерусалимского храма были всегда, так сказать, «под рукой». С другой стороны, нельзя не отметить, что Иосиф Флавий, наш основной источник, никогда ничего подобного про Ирода не говорит. Последнее же обстоятельство заслуживает особого внимания, ибо Иосиф Флавий воспроизводит как благоприятные, так и неблагоприятные сведения про Ирода. Так, Иосиф Флавий подробно описывает, как Ирод, испытывая затруднения с денежными средствами, вскрыл гробницу царя Давида, но нашел там крайне мало ценностей (Fl. Jos., XVI, 179–187)⁸⁹.

В этой ситуации особо хотелось бы отметить, что Иосиф Флавий дает основания и для иного предположения о возможных источниках денежных средств Ирода. Как уже отмечалось, Иосиф Флавий сообщает о том, что для проведения праздничных торжеств в Кесарее Ироду были отпущены Августом и его супругой немалые суммы из личных средств. Кроме того, по словам Иосифа Флавия, Ирод всегда уверял своих оппонентов, что он вкладывает большие средства в строительство «языческих» городов не по собственному желанию, а по предписанию свыше.

Эти два факта по меньшей мере дают основания подумать о том, что в какой-то степени грандиозные строительные программы Ирода по обновлению облика римских городов Ближнего Востока осуществлялись на римские же деньги. Здесь, конечно, не следует впадать в крайности и утверждать, что, например, Иерусалимский храм был построен на них же. Доходы Ирода складывались из многих источников, однако непосредственная роль Рима и общегосударственной поддержки в хозяйственной жизни царства Ирода была заметной. Прямая денежная поддержка, возможно, была редкой⁹⁰, однако у того же Иосифа Флавия есть информация о событии гораздо более существенном, чем предоставление денежных средств на празднование в одном конкретном городе. По словам историка, Август передал в распоряжение Ирода половину доходов от медных рудников острова Кипр (Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 128).

Что касается иных источников денежных средств, находившихся в руках Ирода, то о них также можно узнать из сочинений Иосифа Флавия.

Сам историк считает, что Ирод получал необходимые ему денежные средства прежде всего с помощью налогов, которые постепенно росли, вызывая недовольство местного населения (Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 154). Конкретных сумм налогов мы не знаем, однако Иосиф Флавий дважды сообщает о том, какой доход имели дети Ирода с тех владений, которые им выделил Август. Сын Ирода Архелай, получивший половину владений отца (Идумея и Иудея), имел с них в год 400 или, по другой версии, 600 талантов доходов⁹¹. Ирод Антипа с доставшихся ему Переи и Галилеи как по версии «Иудейских древностей», так и по версии «Иудейской войны», получал в год 200 талантов. Филипп, которому достались крайние восточные области царства Ирода (Батанея, Трахонея, Ауранитида), имел с них 100 талантов в год, эта цифра приведена и в «Иудейских древностях», и в «Иудейской войне». Несколькими строчками ниже историк пишет о том, что Саломея, сестра Ирода, имела во владении Йамнию, Азот (Ашдод) и Фасаелис, землю и дворец в Аскалоне, подаренные ей Августом. Общий же доход Саломеи составлял 60 талантов в год. Иосиф Флавий сообщает, кроме того, и следующий заслуживающий внимания факт. Август отдал наследникам Ирода все (или большую часть) подарков, которые Ирод сделал римскому императору. Сумма этих подарков составила, по одной версии, 1000 талантов, по другой – 1500 талантов⁹². Последняя цифра дает основание предполагать, что личное состояние Ирода составляло несколько тысяч талантов. Источником же этих поступлений были личные владения царя⁹³.

Что касается всех приведенных цифр, то они показывают, что Ирод получал – или мог получать – в виде налогов с территории всего своего царства около тысячи талантов ежегодного дохода. Сложение всех приведенных выше цифр даст несколько меньшую цифру: соответственно 760 или 960 талантов. Однако же итоговая величина налоговых поступлений царства Ирода превосходила эти цифры, действительно достигая или даже превосходя тысячу талантов, ибо самаритяне, как уточняет Иосиф Флавий, при Августе стали платить меньший налог, а некоторые города приморской равнины при нем же в административном отношении оказались в подчинении Сирии, а не наследников Ирода.

Не исключено, правда, что доходы Ирода могли быть и заметно выше, ибо у того же Иосифа Флавия встречается еще одна интересная цифра. Внук Ирода, Агриппа, получивший при Калигуле и императоре Клавдии власть над большей частью владений деда, имел со своих территорий максимально возможный доход (προσωδεύσατο δ' ὅτι πλείστας) в 12 млн [драхм⁹⁴] в год. Если перевести эту сумму в таланты, получится 2000 талантов. Это выглядит удивительным и не очень реалистичным, ибо у Иосифа Флавия достаточно часто говорится, что налоги, собираемые Иродом (т. е. ориентировочно тысяча талантов), были тяжелы для населения. Иосиф Флавий, правда, сообщает, что Агриппа жил не по средствам и тратил огромные суммы. С другой стороны, известно, что далеко не всем цифрам историка можно доверять. В некоторых случаях он их завышает в несколько раз. Ввиду того что у нас нет возможности проверить сообщения Иосифа Флавия по другим источникам, приходится с осторожностью предположить следующее: доходы Ирода от налогов могли превышать тысячу талантов в год, но сомнительно, что они могли достигать двух тысяч талантов в год. Однако успехи международной торговли как с Востоком, так и с западными областями Средиземноморья, могли, конечно, способствовать увеличению налоговых поступлений в казну Ирода и его наследников. К сожалению, мы не располагаем данными, которые позволили бы говорить об этом с уверенностью.

Возвращаясь к вопросу об источниках доходов Ирода, особо отметим следующий факт. У нас нет прямых подтверждений использования Иродом на свои цели сокровищ Иерусалимского храма. Однако же у Иосифа Флавия есть указание на обвинения Ирода в осквернении, грабеже и разрушении некоторых храмов (ὕβρεις καὶ ἁρπαγὰς καὶ κατασκαφὰς ἱερῶν). По словам Иосифа Флавия (Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 357), с подобной жалобой на Ирода обратились лично к Августу, находившемуся в 17 г. до н. э. на Ближнем Востоке, жители города Гадара. Интересен результат рассмотрения дела. Август оправдал – точнее, не стал обвинять – Ирода. Иосиф Флавий не уточняет, почему именно Август так поступил, но в целом понятно: император исходил из соображений политической целесообразности. Преданность правителя Иудеи была важнее отдельных «погрешностей» его поведения. К сожалению, мы практически ничего не можем сказать по существу обвинений Ирода жителями Гадары. В этом эпизоде – во всяком случае, так, как его излагает Иосиф Флавий, – далеко не все ясно. Какие храмы мог разорять Ирод? Прямого ответа нет, но наиболее логично предположить, что речь идет о языческих храмах. Неясно, почему Иосиф Флавий не сообщает практически никаких деталей по поводу этого дела. Можно предположить, что Иосиф Флавий (или его источник) не знал подробностей. Однако же он мог не сообщать подробности ввиду скандальности ситуации. Не совсем понятно, что, собственно, произошло в Гадаре и чего там не было. Неясно также, был ли этот эпизод единственным в своем роде или же перед нами проявление своего рода «нормальной» политики Ирода в тех случаях, когда ему были нужны деньги. С точки зрения автора данной работы, второе предположение представляется более вероятным, но прямых доказательств этого нет.

Особого внимания заслуживает одна фраза из «Иудейской войны» (Ant. Jud., I, 425). Иосиф Флавий, рассказывая о связях Ирода с другими областями римской державы за пределами Палестины, мимоходом упоминает о том, что «царь давал зерно всем желающим». Если бы эти слова были бы помещены в контекст, имеющий отношение к внутренней политике царя, указание историка означало бы то, что Ирод систематически заботился об обеспечении своих подданных зерном. Однако же в данном месте Иосиф Флавий говорит о внешних связях царя. Следовательно, это может означать только одно – Ирод систематически перепродавал зерно в другие области Средиземноморья, что также приносило ему доход.

Здесь надо отметить, что Палестина никогда не была страной, производящей зерновые с избытком, так как далеко не все ее области отличались плодородием. В целом же можно говорить лишь о том, что Палестина с ее почвами и климатом могла при благоприятных обстоятельствах покрыть потребности населения в зерне, но без излишков. Специальные исследования показывают, что целый ряд факторов способствовал постепенному ухудшению положения в аграрном секторе античной Палестины⁹⁵. Примеры, приводимые на следующей странице, показывают, что в голодные годы Ирод вынужден был закупать зерно для своих подданных в Египте. Иосиф Флавий не говорит о том, что Ирод занимался закупкой зерна постоянно. Однако же рассматриваемое место из «Иудейской войны» показывает, что в распоряжении царя были излишки зерновых, которыми он мог распоряжаться по своему усмотрению. Имеющаяся же информация о состоянии экономики Палестины в целом не позволяет считать, что источники этих излишков находились внутри страны.

Безусловно, какой-то доход Ироду приносила транзитная торговля и, видимо, торговля сельскохозяйственной продукцией. В нашем основном источнике, правда, нет информации о том, что Ирод извлекал доход из торговли продуктами сельского хозяйства. Что касается косвенных данных, то можно отметить сообщение Иосифа Флавия о том, что Ирод использовал доход от земли для финансирования своих строительных проектов (Ant. Jud., XV, 303).

Если исходить из размаха строительной деятельности, нетрудно понять, что Ирод пытался соперничать с Соломоном. Но между этими царями были, правда, существенные различия. Ирод продержался у власти достаточно долго исключительно благодаря поддержке римлян, которым и служил. Если все мероприятия Соломона были направлены на развитие и укрепление государства, то Ирода заботила лишь власть как таковая. За свое длительное правление он реализовал лишь три проекта, которые действительно отвечали национальным интересам. Прежде всего это реконструкция Иерусалимского храма, который во времена Ирода превратился в подлинно национальный символ⁹⁶ (Ant. Jud., XV, 299–316). Кроме того, при Ироде в Палестине дважды случались неурожаи, и Ирод на свои деньги закупал в 24 г. до н. э. для голодающих зерно в соседних регионах (Fl. Jos., XV, 299–316). В другом месте Иосиф Флавий сообщает (Ant. Jud., XV, 365), что Ирод на треть уменьшил налоги со своих подданных, чтобы они могли оправиться после неурожая (события 20 г. до н. э.). Иосиф Флавий, правда, считает, что Ирод таким образом пытался завоевать популярность среди недовольных его эллинизаторским курсом. Со своей стороны, хотелось бы отметить, что одно другому ничуть не мешает и Ирод, будучи ловким политиком, не мог не воспользоваться этой ситуацией в своих интересах.

Что касается активного строительства, то оно скорее отвечало интересам римлян, чем иудеев. Следует отметить, что стараниями Ирода многие древние города Ближнего Востока приобрели тот античный облик, который хорошо известен сейчас благодаря археологическим раскопкам⁹⁷.

В 4 г. до н. э. Ирод умер. В последующем, правда, уже в новое время, Ирода назвали Великим. Насколько это оправдано? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо учитывать несколько аспектов этой проблемы:

– как можно оценить деятельность Ирода с позиций рядового иудея-земледельца, живущего в сельской глуши;

– как можно оценить деятельность Ирода с позиций представителей различных группировок иудейской элиты;

– насколько искажают оценку поступков и деятельности Ирода в целом современные представления о добре и зле, о нормах этики и морали политического деятеля;

– каково в целом значение деятельности Ирода в иудейской истории.

Размах деятельности Ирода огромен, однако для рядового земледельца позитивными моментами царствования Ирода можно считать: сравнительно длительный период мира в Палестине (около 30 лет)⁹⁸, стабильность в государстве, в какой-то мере – обширные строительные программы⁹⁹, обновление национального символа – Иерусалимского храма и поддержку населения в голодные годы¹⁰⁰. Много это или мало? С позиций XXI в. можно с полным основанием утверждать, что Ирод – личность, безусловно, незаурядная, в политической жизни был не более чем преданным клиентом римского императора. Политика угождения Риму приносила свои плоды. Римляне благосклонно относились к Ироду, хорошо знавшему свое место. Отметим также, что при Ироде практически не было заметных выступлений оппозиционных ему сил, ориентировавшихся на ценности «отеческих законов», а не античной культуры¹⁰¹.

Однако же для абсолютного большинства подданных, простых земледельцев и ремесленников, важно было другое – характерный для времени правления Ирода мир и стабильный политический режим.

Наличие у Иосифа Флавия двух традиций оценки деятельности этого царя – благожелательной и негативной – свидетельствует о том, что среди элиты иудейского общества не было однозначной оценки деятельности Ирода. Это вполне естественно. Царствование Ирода стало логическим завершением тенденции к эллинизации культурной и политической жизни в иудейском обществе, начавшейся при эллинизаторах и затем продолжившейся на принципиально ином уровне при Хасмонеях. Отношение к эллинской культуре в иудейском обществе никогда не было однозначным. Естественно поэтому, что деятельность Ирода, доведшего до конца начатое его предшественниками, встречала как сторонников, так и противников.

Говоря объективно, результатом деятельности Ирода стало значительное приближение установления римского владычества в Палестине. И в то же самое время именно Ирод своим верным служением интересам Рима на какое-то время оттянул окончательное установление римского господства на Ближнем Востоке. В отсутствие такой энергичной и честолюбивой личности, как Ирод, образование провинции Иудея и исторически неизбежная Иудейская война случились бы лет на сто раньше.

Понимая, судя по всему, неизбежность повсеместного установления власти Рима, Ирод всячески старался смягчить этот процесс. Проводя такую политику, Ирод во многом преуспел. Эллинизация двора, политической и культурной жизни, делопроизводства и зависимость от Рима только усиливались. Таковы объективные факты. Что же касается их оценки, то здесь очень многое зависит от точки зрения. У нас есть достаточно оснований оценить деятельность Ирода исключительно отрицательно, ибо все, что он делал, только приближало конец национальной независимости. В то же время, как уже отмечалось, деятельность Ирода можно назвать и мудрой, ибо он, судя по всему, сознательно стремился смягчить неизбежность поглощения Палестины Римом, внедряя в своем царстве, насколько это было возможно, политические и культурные традиции римской жизни.

«Заслугой» Ирода следует также назвать хорошо известную радикализацию иудейского общества с начала I в. н. э. Появление зелотов и сикариев – активных борцов против римского господства – не может не быть связано с обезземеливанием мелких иудейских земельных собственников. Лишавшимся земли оставалось лишь два пути – заняться разбоем или пытаться найти работу в городе. Оба они вели лишь к увеличению напряженности в обществе и возрастанию числа тех, кто стремился к активному его переустройству¹⁰². В нашем распоряжении недостаточно источников, чтобы можно было детально проследить эти социальные процессы. Однако в истории Палестины до Иудейской войны лишь Ирод решался проводить решительные преобразования в стране, максимально увеличивая налоги и устраивая поселения римских колонистов-ветеранов. И то и другое, естественно, способствовало обнищанию мелких земельных собственников со всеми вытекающими отсюда последствиями социального плана.

Наиболее известными являются следующие два эпизода: во-первых, основание в Галилее города Габа, в котором поселили служивших у Ирода кавалеристов (Ant. Jud., XV, 294; Bel. Jud., III, 36). Во-вторых, повторное основание, укрепление и переименование в Себасте древнего города Самария (Ant. Jud., XV, 295–297; Bel. Jud., 403). Непосредственно в городе или же в его округе¹⁰³ Ирод распорядился поселить значительное количество ветеранов (по версии «Иудейской войны» – 6000), наделив их лучшей землей. Это были его верные сторонники, как пишет Иосиф Флавий, большое количество местных жителей. Если вспомнить, что земля в Палестине отличного качества, а потому там не было (и не могло быть) пустующих участков, к тому же, если учесть далее слова Иосифа Флавия о том, что Ирод специально приписал к городу расположенные рядом плодородные земли прекрасного качества, то можно с достаточной долей вероятия говорить о следующем. Расселение ветеранов и нужных людей в районе Себасте (Самарии) шло не путем заселения пустующих земель, а за счет перераспределения угодий, отбираемых у одних владельцев и передаваемых другим. Иными словами, по сути, Ирод заботился лишь о тех, в ком был лично заинтересован.

Истинное значение правления Ирода заключается, судя по всему, совершенно в другом. Выше уже отмечалось, что в истории иудеев были две формы эллинизации. Первая была содержанием внутренней политики той группировки, которая пришла к власти и пыталась эллинизировать иудейское общество насильственно.

Позже, когда несостоятельность этой политики стала очевидной, вопрос о принятии эллинской культуры и образа жизни стал решаться каждым иудеем индивидуально, тем более что и римская власть принципиально не вмешивалась во внутренние дела и вопросы веры местного населения. В результате уже в римское время можно видеть многочисленные примеры, с одной стороны, впечатляющей, если судить по внешним проявлениям, эллинизации иудеев, с другой – не менее многочисленные примеры сохранения ими своих обычаев, культуры и языка – иными словами, своей национальной сущности. Это оказалось возможным потому, что эллинизация касалась в основном внешних форм бытия, а национальные особенности сохранялись внутри социума¹⁰⁴.

Значение же этой компромиссной политики для истории иудейского общества состоит в том, что она позволила иудеям сохраниться как народу в условиях мощного давления культуры античного мира. У нас есть все основания считать, что этот компромисс в Иудее окончательно сформировался во время царствования Ирода, ибо таков был сам царь, постоянно лавировавший между интересами собственного народа и интересами Рима. В какой-то мере такими были и предшественники Ирода – Хасмонеи, с одной стороны, воевавшие за территории с эллинистическими городами приморской зоны, а с другой – все более превращающиеся в обычных эллинистических царей.

По вполне объективным причинам успех деятельности Ирода был только частичным. Внутренние проблемы иудейского общества не были решены. Последующее развитие событий показало, что политические, этноконфессиональные и социально-экономические проблемы иудейского общества были «загнаны внутрь». Так, своеобразной расплатой за длительный период мира стало значительное увеличение налогового бремени при Ироде. Это, естественно, не способствовало единению народа и власти, что в полной мере проявилось сразу же после смерти Ирода. Наследники Ирода его способностями и силой воли не отличались и не смогли продолжить то, что было начато Иродом, ни по одному из направлений внутренней или внешней политики. В результате после смерти царя все внутренние проблемы иудейского общества обострились.

Итоги деятельности Ирода и в целом, и для собственного народа оказались, таким образом, яркими и впечатляющими для периода правления царя, но достаточно скромными на перспективу, ибо очень немногие из начинаний Ирода оставили след в истории. Царство Ирода фактически разрушилось после его смерти, ибо, судя по всему, Август решил, что расчленение иудейского царства в большей степени отвечает римским интересам, чем его сохранение. Национальная независимость была полностью утрачена на многие века через 74 года после смерти Ирода, а Иерусалимский храм оказался разрушен уже навсегда.

В результате в истории остались лишь результаты его строительства и уже упоминавшийся новый вид эллинизации, оформившийся в Иудее, точно так же как и в других странах Ближнего Востока, к концу I в. до н. э. Необходимо также отметить, что Ирод примерно на сто лет отсрочил неизбежное поглощение Палестины Римом и Иудейскую войну.

 

Сноски

⁷⁵ Основной источник о начале политической деятельности Ирода: Fl. Jos., Ant. Jud., XIV, 161–184; Bel. Jud., I, 203–215. Осуждение синедрионом: Ant. Jud., XIV, 170–184; Bel. Jud., I, 211–215. Изложение событий в обеих версиях совпадает у Иосифа Флавия далеко не во всем, особенно при изложении событий, касающихся процесса в синедрионе.

⁷⁶ Версии источников несколько расходятся. Вероятнее всего, Ирод получил пост наместника провинции. Судя по всему. Ирод никогда эти обязанности и не исполнял, учитывая нестабильность политической ситуации в государстве в целом. (Fl. Jos., Bel. Jud., I. 212–213, 225–226; Fl. Jos., Ant. Jud., XIV, 177–180; XIV, 272–280).

⁷⁷ Основные контексты: Fl. Jos., Bel. Jud., I, 282–285; Ant. Jud., XIV, 381–385; 386–389.

⁷⁸ Можно, конечно, предположить, что Иосиф Флавий использует в данном случае источник, изначально враждебный Ироду. Однако ввиду отсутствия дополнительных источников информации доказать что-либо невозможно.

⁷⁹ Описание встречи Октавиана и Ирода, ставшей блистательной дипломатической победой Ирода, есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 187–193; 194–198. Bel. Jud., I, 386–397.

⁸⁰ О мероприятиях Ирода по внедрению в Иерусалиме античных норм жизни и традиций развлечений см. подробно: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 267–276. Ср. также Ant. Jud., XVI, 136–141 – описание пышных празднеств по случаю завершения реконструкции Кесареи. Здесь обращает на себя внимание следующее указание Иосифа Флавия. Историк пишет о том, что Август и его супруга выделили из своих личных средств немалые суммы для проведения празднеств в Кесарее.

⁸¹ Подробное описание реконструкции Кесареи, предпринятой Иродом, есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 331–341.

⁸² См.: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 292–298. Bel. Jud., I, 403. Другие примеры: Антедон: Bel. Jud., I, 416; основание Габы – колонии римских ветеранов: Ant. Jud.. XVI, 142: Bel. Jud., I. 417; Антипатрис: Ant. Jud., XVI, 142; Bel. Jud., I, 417; Фасаэлис: Ant. Jud.. XVI, 143; Bel. Jud., I, 418.

⁸³ В принципе можно, конечно, думать, что Ирод развернул свою бурную строительную деятельность для того, чтобы обеспечить своих подданных работой, но прямых доказательств этого у нас нет.

⁸⁴ Современники событий это прекрасно понимали: Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 154.

⁸⁵ См.: Applebaum Sh. Economic Life in Palestine // The Jewish People in the First century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. II. Assen, 1976. P. 666–667.

⁸⁶ Со своей стороны хотелось бы отметить, что вывод о сознательной порче монет Иродом возможен (примеры сознательной порчи государством монет, выпускаемых в обращение, известны), но нельзя не отметить, что аргументирован он Ш. Апплебаумом недостаточно.

⁸⁷ См.: Broshi M. The Role of the Temple in the Herodian Economy // JJS. 1987. Vol. 38. P. 31–37.

⁸⁸ Так, вскоре после обретения власти Ирод назначил первосвященником Аристобула, молодого человека 17 лет от роду, представителя династии Хасмонеев. Через 2 года Аристобул был убит, ибо его популярность стала казаться царю подозрительной (Fl. Jos., Ant. Jud., XX, 247–251; XV, 39–42, 50–56. В конце царствования Ирода однажды сложилась парадоксальная ситуация, когда первосвященников на какой-то момент оказалось двое, правда, один из них исполнял свои обязанности лишь сутки (Fl. Jos., Ant. Jud., XVII, 164–167). Специальных исследований о первосвященниках и их роли в государстве Ирода нет. Вопрос этот, правда, частично затронут в статье Р. Хорсли о первосвященниках в истории Палестины I в. н. э.: Horsley R. High Priests and the Politics of Roman Palestine. A Contextual Analysis of the Evidence in Josephus // JSJ. 1986. Vol. 17. P. 23–55.

⁸⁹ По словам Иосифа Флавия, аналогичный поступок приписывался Иоанну Гиркану. См. выше. С. данной главы. Fl. Jos., XVI, 179–187.

⁹⁰ Во всяком случае, можно отметить, что иных примеров финансовой поддержки мероприятий Ирода, помимо отмеченного случая с празднествами в Кесарее, у Иосифа Флавия нет.

⁹¹ 400 талантов: Fl. Jos., Bel. Jud., II, 98; 600 талантов: Fl. Jos., Ant. Jud., XVII, 320. (В целом эпизод с разделом территориальных владений Ирода между сыновьями: Ant. Jud., XVII, 317–320; Bel. Jud., II, 93–100.) Ясного объяснения расхождений этих цифр у нас нет. Можно допустить и наличие разных версий в источниках, и ошибки переписчиков, и тот факт, что разные цифры отражают разные составляющие налоговых поступлений. Мы, по правде говоря, не знаем, являются ли сообщаемые Иосифом Флавием цифры суммами всех налоговых поступлений или же суммами только поземельного налога. Текст Иосифа Флавия оставляет возможности для обеих интерпретаций.

⁹² 1000 талантов: Fl. Jos., Bel. Jud., II, 100; 1500 талантов: Fl. Jos. XVIII, 323.

⁹³ О личных земельных владениях царя см.: Stern М. The Reign of Herod and Herodian Dynasty. В кн.: The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. I. Edited by S. Safrai and M. Stern in co-operation with D. Flusser and W. C. van Unnik. Assen, Philadelphia, 1974. P. 260–261.

⁹⁴ Fl. Jos., Ant. Jud., XIX, 352. В тексте нет слова, определяющего, в каких именно денежных единицах Агриппа получал доход. «Драхма» в данном случае будет наиболее естественным восстановлением.

⁹⁵ См. подробно: Sperber D. Roman Palestine 200–400. The Land. Crisis and change in agrarian society as reflected in rabbinic sources. Bar-Ilan, 1978. P. 70.

⁹⁶ Подробное описание Иерусалимского храма времени Ирода есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 380–425.

⁹⁷ Основные свидетельства источников о строительной деятельности Ирода: а) в обшей форме, без детализации: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 326–330; XVI, 146–149: б) подробное перечисление конкретных строительных проектов, в которые Ирод вкладывал деньги: Fl. Jos., Bel. Jud., I, 422–425.

⁹⁸ Этот момент очень важен, особенно если вспомнить, что Палестина во II–I вв. до н. э. находилась в условиях хронической политической нестабильности.

⁹⁹ В тех случаях, когда строительство осуществлялось во владениях царя, оно обеспечивало работой большое количество людей, что в условиях не самой богатой страны не могло не быть актуальным.

¹⁰⁰ Об Ироде см. подробно: Schürer, 1973. P. 287–329. Здесь, на с. 287, приведена также достаточно подробная библиография работ об Ироде. Из старых работ заслуживает упоминания подробная характеристика Ирода у Г. Греца (История иудеев от древнейших времен до настоящего. Т. 4. Одесса, б. г. С. 140–184). Из более новых работ отметим также известную монографию М. Смолвуд, в которой Ироду посвящена отдельная глава с характерным названием «Идумейский царь-клиент»: Smallwood М. The Jews under Roman Rule from Pompey to Diocletian. A Study in political relations. Leiden, 1981. P. 60–104.

¹⁰¹ Ср. характеристику Ирода у М. Штерна: Stern М. The Reign of Herod and the Herodian Dynasty – The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. I. Edited by S. Safrai and M. Stern in co-operation with D. Flusser and W. C. van Unnik. Assen, Philadelphia, 1974. P. 270–277.

¹⁰² Об экономических предпосылках Иудейской войны в целом см.: Goodman М. The Ruling class of Judaea. The Origins of the Jewish revolt against Rome A. D. 66–70. Cambridge, 1970. P. 51–75. В особенности же – p. 63–65. О зелотах и сикариях см.: Smith М. Zealots and Sicarii, Their Origins and Relations // HTR. 1971. Vol. 64. P. 1–19; Nikiprowetzky V. Sicaires et zélotes – une reconsidération // Semitica. 1973. P. 51–64.

¹⁰³ В этом вопросе Иосиф Флавий в какой-то мере противоречит сам себе. В «Иудейских древностях» говорится о поселении ветеранов в городе, в «Иудейской войне» – о поселении в отдельном городе, в окрестностях Самарии. Судя по всему, это противоречие легко преодолимо, если вспомнить о сохранявшимся и в римское время единстве полиса и его округи (хоры).

¹⁰⁴ Сам царь олицетворял – точнее говоря, старался олицетворять – именно такую политику, ибо только так можно объяснить одновременность преданного служения заморскому повелителю и пышную реконструкцию национальной святыни – Иерусалимского храма.

 

Грушевой А.Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб., 2008. С. 101–116.