В конце XVII - первой половине XVIII века католическая культура Речи Посполитой начинает падать. Религиозная жизнь наполняется предрассудками, интеллектуальная культура духовенства примитивизируется, церковь становится отсталой и малоподвижной, неспособной ответить на новые культурные потребности общества [2, 236].
После Вечного мира 1686 года, что отдельным пунктом гарантировал православным опеку царя на территории Речи Посполитой, православная церковь потеряла в пользу унийной не только большинство епархий, но и поддержку православных братств и основной массы населения. Униатское духовенство, прежде всего монахи ордена св. Василия Великого, сохраняя несколько видоизмененную православную литургию, пропагандировали среди своей паствы общественные ценности Речи Посполитой: мещан и крестьян церковь знакомила с чувством собственного достоинства и ответственности в сельском и городском судопроизводстве и городском самоуправлении [3, 209].
Народная масса, равнодушная к почестям, видела в унии свою религию и ценила ее как таковую. На деле униаты, католики и православные прекрасно уживались друг с другом, когда им не мешали посреднические звенья в виде разнообразных просветительских миссий. Униат именно потому промежуточном положению был как звеном, которая связывала католичество и православие. Греко-католик любил свой обряд, своего попа, а когда его не было, ходил в католического костела или православного храма, находя и в том и в другом для себя необходимости общее. Это можно назвать народной религиозной терпимостью, здоровым и рациональным чувством веры [5].
С 26 августа по 17 сентября 1720 в городе Замостье состоялся церковный собор. Значение Замойского собора Греко-католической Церкви сравнивают значением Тридентского Собора для католичества в целом. Собор принял унифицировать богослужения, приняв литургические книги, одобренные папской властью и отказавшись от использования некатолических изданий, выдать народном языке два катехизиса. Кроме того, были приняты решения, касающиеся образа жизни и вида греко-католического духовенства; так, после собора священники стали стричь волосы, брить бороды, носить одежду, ранее характерное только для западного духовенства.
Уже в середине XVIII века особенно ощутимым становится упадок Речи Посполитой. На украинских землях, входивших в состав Польши причины политического, социально-экономического и религиозного характера привели к взрыву народного протеста. Сложная внутренняя ситуация заставила опытные и наиболее патриотические элементы польского общества склониться к необходимости реформы не только в области политической, общественной и религиозно-национальной жизни [1, 66].
Недовольство украинского населения религиозным положением приводит к массовым выступлениям, сначала это гайдаматчина, а затем в 1768-1769 гг
Попытки поляков справиться с гайдамаками самым не достигали цели. Подольский воеводский сейм в Брацлаве 22 марта 1735 призвал к жизни специяльни суды суждения участников восстания и подозрительных в помощи повстанцам. Польское правительство уже в 1734 году созвал польскую шляхту на оккупированных украинских землях организовать немедленно специяльни военные части для борьбы с гайдамаками. Все польское регулярное войско, находившееся здесь, брошены в бой с гайдамаками [4, 67].
Идейно-политическое лицо Гайдаматчины проявилось отчетливо в восстании 1768-1769 гг, которое вошло в историю под отдельной названием - Колиивщина.
Хотя тогдашняя польская историография трактовала Колиивщину преимущественно как обычный разбой, порожденный «дикостью» и «праздностью» украинских крестьян, предпочитали бунтам перед мирной земледельческой работой.
Чем же была в действительности Колиивщина: слепым бунтом непокорного крепостного против своих господ, социальной борьбой эксплуатируемых пролетариата против благородных эксплуататоров, религиозной борьбой в обороне православия против католицизма, украинским национальным восстанием против польских захватчиков, или еще чем-то другим? Исследователи Колиивщины, мимо своих искренних попыток сделать из восстания украинского народа страницу «классовой борьбы украинского пролетариата против польских и украинских феодалов», должны признать, что в действительности Колиивщина, как и вся Гайдамаччина, имели характер не только социальной, но и «национально -религиозной »,« национально-культурной »и вообще национальной борьбы.
Итак, политическая, экономическая нестабильность Речи Посполитой усиливалась межконфессиональной напряжением, выливалась в пассивные протесты и открытые восстания. Именно на религиозных противоречиях умело играли враги католической государства. Особое невиротерпимисть проявляла шляхта, со своими выступлениями и стала главной причиной краха Речи Посполитой.
Литература:
1. Волынец А. Национальная и религиозная же идентификация украинских греко-католиков в Польше / / Украинское религиоведение. - 2002. - № 22. - С. 62-74.
2. История южных и Западных славян: В 2 т. Т. 1. Средние века и Новое время: Учебник / Под. ред. Г.Ф. Матвеева и З.С. Ненашевой. - 2-е издание. - М.: Изд-во МГУ, 2001. - 688 с.
3. Каминский Сулима, Анджей. История Речи Посполитой и история многих народов, 1505-1795. Граждане, их государство, общество, культура / Анджей Сулима Каминский; пер. с польск. Я. Стрихи. - К.: Наше время, 2011. - 263 с.
4. Мирчук П. Колиивщина гайдамацкое восстание 1768 г. / Научное общество им. Т. Шевченко. - Нью-Йорк., 1973. - 319 с.
5. Хихлач Б.М. Влияние унии на церковную жизнь Подолье в XVIII в. / / Научные записки Винницкого государственного педагогического университета имени Михаила Коцюбинского. Серия: История. - Вип.15. - 2009.
|
Поиск
Рассылка
Реклама
Библиотека
Клавиатура
Похожие материалы
|
Сообщений в теме: 7
#2
|
