Сам только что обнаружил. Спасибо, Марк. Для прочтения нажимаю на цитата (и всё отображается). См. продолжение на http://istorya.ru/in...st=0Сейчас перкину ещё выдержки из другихх авторитетных источников.
см. так же http://ec-dejavu.net...anichaeism.htmlМанихейство. A.Г. Алексанян. «Учение света» в Китае: аспекты изучения этапов инкультурации. Труды «Русской Антропологической школы»: Вып. 6. М.: РГГУ, 2009, с. 444-458
так же выделю ряд интересных моментов (напомню, Мани так же причисляют к гностикам, как его учение):
Манихейство представляло из себя учение синкретического характера (вслед за отечественным исследователем Е.Б. Смагиной под термином «синкретический» по отношению к манихейству мы понимаем не механический «сплав» разнородных элементов, но непротиворечивую и в целом последовательную систему религиозно-философских взглядов), сочетавшее в себе - философско-религиозные воззрения зороастризма (бинарная оппозиция Света и Тьмы), - этико-догматические установки неортодоксального иудаизма (элхасаиты) - и раннего христианства (аскеза, ритуальная чистота, установление института монашества, иерархическая структурированность), - космолого-антропологическую модель некоторых позднеантичных философских направлений и гностицизма (в его сирийском варианте), - буддийскую концепцию реинкарнации (некоторые исследователи допускают не буддийское, а скорее античное происхождение идеи перевоплощения, т.н. «метемпсихоз»)...
Отличительной особенностью этого периода является религиозный плюрализм (наряду с зороастризмом существует христианство, гностицизм, митраизм, иудаизм и даже буддизм), создавший, вне всякого сомнения, благоприятную почву для зарождения манихейства - мировоззрения, как уже было сказано выше, исключительно синкретического...
Западные исследователи (в частности, Сэмюэл Лю) говорят о «восточной трансформации манихейства», подразумевая под этим ассимиляцию (читай «подстройку») под автохтонные религиозные системы тех регионов, где проповедовалось манихейство. Эта «трансформация» началась еще при жизни Мани. В Китае ассимиляция (хотя правильнее в данном случае говорить об инкультурации) происходила по двум основным векторам - буддизм (в частности - использование терминологии) и даосизм (апелляция к т.н. про-даосскому (вопрос о его происхождении пока еще не решен окончательно; исследователи склоняются к версии о том, что это произведение было сфабриковано буддистами) трактату «Лао-цзы хуаху цзин» - «Трактат о том, как Лао-цзы проповедовал варварам»).
Разумеется, подобные методы (например, заявление манихеев о том, что истинный Будда - это пророк Мани) вызывали со стороны буддизма резкие нападки и критику (буддизм поспешил «откреститься» от новоиспеченных «собратьев», каковыми пытались представить свое учение манихеи, и записал их в ряды вайдао, т.е. еретиков). С даосизмом дело обстояло сложнее, поскольку он был менее иерархически структурирован... Примечательно, что в период монгольского правления в провинции Цюань на холме Хуабяо было возведено святилище, посвященное Мани, Будде света с девизом - «Чистота, свет, сила, мудрость и Мани, Будда света») [Lieu 1985, 257]...
Литература
Кафаров 1877/2001 - Палладий (Кафаров), архимандрит. Старинные следы христианства в Китае по китайским источникам. СПб, 1877 (переизд.: Китайский благовестник, №1, 2001, С.36-82). Смагина 1995 - Смагина Е.Б. Манихейство // Религии Древнего Востока. М., 1995. Смагина 1998 - «Кефалайа» (Главы). Коптский манихейский трактат. Пер. с коптского, исследование, комментарий, глоссарий и указатель Е.Б. Смагиной. М, 1998. Lieu 1985 - Lieu S.N.C. Manichaeism in the later Roman Empire and Medieval China. A historical survey. Manchester, 1985. Ван Цзяньчуань. Цун Мони цзяо дао минцзяо (От манихейства к Учению света). Тайбэй. 1991. Линь Ушу. Мони цзяо цзи ци дун цзянь (Манихейство и его распространение на Восток). Тайбэй, 1997.
см. так же ↑ eugene-gnostic.nm.ru/karsavin.doc Родин Евгений Викторович.
Гностический этос и нравственная метафизика Л.П. Карсавина.
Диссертация. Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н.Толстого». ДИССЕРТАЦИЯ а соискание учёной степени кандидата философских наук. Тула 2006. Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Назаров В.Н.
Отмечу основополагающие моменты:
Актуальность исследования.
На сегодняшний день ощущается острая необходимость в специализированном научном философско-этическом исследовании, посвященном гностическому христианству и его продолжателям в русской религиозной философии.
Христианский гносис, являющийся составной частью христианства как одной из религиозных моральных доктрин, остается малоизученным.
Отсутствие должного интереса к данной проблематике в отечественной научной литературе объясняется атеистической ориентацией отечественной науки в советское время и избеганием «еретических» тем со стороны религиозных авторов в постсоветский период...
Гностическая традиция, долгое время воспринимавшаяся как нечто чуждое и даже враждебное по отношению к традиционному христианству, оказалась фактически на периферии научных исследований, а ее этос – непонятым и недооцененным...
Вся традиция всеединства в той или иной степени была гностична, то есть испытывала влияние иудейского, христианского и собственно исторического или «лжеименного» гносиса.
Карсавин не отрицал своей связи с гностической традицией. Ученик Л.П. Карсавина по лагерю Абези А.А. Ванеев сохранил свидетельства философа о том, что он сам признавал свою философскую систему гностичной...
Собственно о возникновении западной научной традиции по изучению гностицизма принято говорить в связи с работами Р. Липсиуса и А. фон Гарнака , видевшими в гностицизме эллинизирующее течение внутри христианства. Такая позиция совпадала со взглядами христианских ересиологов.
Этической заслугой А. фон Гарнака было исследование гностической этики, в частности, этики Маркиона. В ХХ веке среди зарубежных исследователей необходимо отметить Р. Бультмана, рассматривавшего гностическую мифологию в рамках экзистенциальной этики.
Г. Йонас (ученик Хайдеггера и Бультмана) также подчеркивал экзистенциальный характер гностической этики...
Гносис не является исключительно христианским понятием, он встречается в различных ересях и эзотерических учениях, в связи с чем существует распространенный стереотип относительно несовместимости понятий «gnosis» и «pistis».
Контроверза пистис-веры и гносиса-знания оказывается несущественной и в своем предельном выражении несуществующей. Это можно проиллюстрировать тем фактом, что гностицизм оказывается явлением внутри-христианским, то есть гностическая парадигма и христианская парадигма имеют гораздо больше общих точек соприкосновения, чем принципиальных отличий.
Слово «гностический» было разобрано французским исследователем М. Тардье , который выделил в нем 8 смыслов. 1. Эпистемологический смысл, идущий от Платона. 2. Прямой смысл, который Тардье относит к еретическому гносису или «историческому гностицизму», развившемуся с I по V век на Востоке (Египет, Сирия, Аравия, Месопотамия) и на Западе (Италия, Франция – долина реки Роны) у раннехристианских писателей и в неортодоксальных христианских течениях. 3. Ересиологический смысл. 4. В описании Климента Александрийского. 5. У Евагрия Понтийского. 6. Эзотерический смысл. 7. Синкретический смысл. 8. Психологический (феноменологический, экзистенциальный) смысл.
На наш взгляд, 8 смыслов слова «гностический», хотя и не раскрывают специфику «гностического» в отдельности, но вместе создают достаточно полную картину.
Тардье расширил историко-культурные рамки «гностического», что позволяет говорить о «гностическом этосе» применительно к гностической традиции в ее различных формах и проявлениях... Религиозный смысл «этоса» восходит к философской античной традиции.
«Термин ethos в указанном значении является результатом гипостазирования гностиками одной из коннотаций этого слова – «образ мысли» (ср. Платон. «Государство», Аристотель. «Риторика» и т.д.)» ...
Примечание: Lipsius R.A. Die Quellenkritik des Epiphanios. – Wien, 1865. Harnack A. Lehbuch der Dogmengeschichte. – 1886. Гарнак полагал, что Маркион не был гностиком. Эта позиция была оспорена Мидом (Mead) и Посновым. Bultmann R. Das Evangelium des Johannes. – Göttingen, 1941. Jonas H. Gnosis und spätantiker Geist. Göttingen. Die mythologische Gnosis. – 1934 Tardieu M., Dubois J.-D. Introduction á la littérature gnostique. T. I. – Paris, 1986. P. 21-37. Шохин В.К. Санкхья-йога и традиция гностицизма // Вопросы философии. – 1994. – № 7-8. – C. 206 Афонасин Е.В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. – СПб., 2002. – С. 49-303. Афонасин Е.В. Гнозис в зеркале его критиков: античный гностицизм в контексте платонической философии поздней античности // Историко-философский ежегодник. – М., 2002. – С. 176-212.
1. Раз решили перейти на личности, что не позволительно по правилам, то один раз отвечу и больше к данному вопросу не возвращусь.
Требую Ваших опровержений по поводу "религиозного адепта". Ибо таковым и близко не являюсь по отношению ни к какой религии (буддизму, иудаизму, христианству, исламу и т.д.). Прошу намеренно не коверкать мою фамилию, и мне женские ухмылки (идёт или не идёт какой аватар к какой "шляпке" не интерсны). Это так же нарушение правил и норм приличия.
4. Почитайте полностью указанные источники. Там всё чётко указано. Особенно рекомендую современную работу oldcancer.narod.ru/History/Afonasin.htm Е.В. Афонасин. ГНОСТИЦИЗМ ВТОРОГО ВЕКА н.э.: АНТИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА . Новосибирск ● 1999.Предназначено прежде всего для магистрантов и аспирантов философского факультета НГУ, изучающих курс истории античной и средневековой философии.
1. вот объясните мне, где в отношении Вас я нарушила нормы приличия? мое субъектичное мнение насчет вашего аватара высказано в цензурной форме. за фамилию - извиняюсь, опечатка. А вообще не стоит, г-н Дюкарев, так уж сильно злиться за аватар, это же не ваше настоящее лицо - чему вы обижаетесь? мой аватар (на другом форуме) как-то тоже, помнится, Я. Стебко раскритиковал, поставила другой и никаких гневных выкриков - живите проще 4. не понимаю, зачем за источники прятаться (тем более, что заявляете претензии на авторство статьи)? я задала конкретный вопрос, вместо ответа вы мне на него - полторы страницы простыней, надерганных из чужих работ. ваше личное мнение хотелось бы услышать - надеюсь эта просьба не будет расценена как оскорбление?
Лета, вот вам аватарчик молодая красивая женщина-историк, отдалённо напоминающая Дану Скалли из X-files спасает исторический артефакт от безжалостных дуновений времени, со снегом и метелью по-моему, супер и вам подходит
а это в более спокойной обстановке
Сообщение отредактировал Swetlana: 19.12.2012 - 13:08 PM
почему бы не заменить философа на художника? вам ренессанс больше подходит чем диоген из бочки хе-хе а шапочку новогоднюю можно на основной аватар прилепить
или так
ЗЫ. если слишком крупная картинка, скажите, уменьшу
Сообщение отредактировал Swetlana: 19.12.2012 - 20:08 PM
в Сибири с таким аватаром можно до 1 апреля ходить
почему не по теме? как раз собиралась сказать, по теме, не могла найти на ютубе интервью с Гумилёвым
вот оно, если у китайца неприятности, он идёт сразу в три места, авось, где-нибудь да поможет
вот это и есть гностицизм
Сообщение отредактировал ddd: 20.12.2012 - 11:45 AM
