←  Раннее средневековье, или Темные Века

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Тюркский каганат

Фотография andy4675 andy4675 16.06 2015

Тюркский каганат. Карты из книги Рустама Рахманалиева "Империя тюрков. Великая цивилизация".

 

вторая половина 6 - первая половина 7 века:

 

150357-i_005.png

 

начало 8 века:

150357-i_006.png

 

150357-i_001.png

 

http://www.e-reading...vilizaciya.html

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.06 2015

Рустама Рахманалиев, "Империя тюрков. Великая цивилизация":

 

 

Говоря о появлении на исторической арене древних тюрок, следует остановиться на происхождении их правящего клана – рода Ашина.

Итак, среди племен, побежденных тобасцами при покорении ими Северного Китая, находилось «пятьсот семейств Ашина». Эти «пятьсот семейств» возникли из смешения разных родов, обитавших в западной части Шэньси, отвоеванной в IV в. у китайцев хуннами и сяньби. Ашина подчинялись хуннскому князю Мутаню, владевшему Хэси (область к западу от Ордоса, между излучиной Хуанхэ и Наньшанем). Когда в 439 г. тобасцы победили хуннов и присоединили Хэси к империи Вэй, то Ашина с пятьюстами семействами бежал к жужаням и, поселившись по южную сторону Алтайских гор, добывал железо для жужаней.

 

 

В последнее время местонахождения изначального расселения Ашина после их бегства к жужаням ставилось под сомнение. Вполне может статься, что это был не южный Алтай, и даже вовсе не Алтай.

 

Упоминаемое в китайских источниках племя жужаней как правило идентифицируется как упоминаемое византийцами племя "истинных" (то есть азиатских) аваров.

 

По-видимому, Ашина был вождем небольшой дружины, состоявшей из удальцов. Имя Ашина сохранилось как имя династии.

Китайцы называли подданных ханов Ашина – ту-кю. Это слово удачно расшифровано историками как «тюрк+ют», т. е. «тюрки», но с суффиксом множественного числа не тюркским, а монгольским. В древнетюркском языке все политические термины оформлялись монгольским множественным числом. Это дает основание полагать, что они привнесены в тюркскую языковую среду извне.

Само слово «тюрк» значит «сильный, крепкий». Согласно мнению большинства ученых, «тюрк» – собирательное имя, которое впоследствии превратилось в этническое наименование племенного объединения.

Таким образом, древние тюрки сложились в V в. из небольшого народа, населявшего отроги Монгольского Алтая и орды Ашина, пришедшей из Ганьсу в 439 г. Создавшийся таким образом народ получил название «тюрки».

Род Ашина до середины VI в. был подданным жужаней.

 

Всё закономерно. С указанной выше оговоркой касающейся "алтайской прародины" Ашина и тюрок.

 

 

В 545–547 гг. союзом племен ту-кю (тюркютов) во главе с Бумыном было положено начало Великому Тюркскому каганату.

 

Почему именно тогда? Насколько я помню, в 545 году к вассалам жужаней тюркам Ашина прибыло китайское посольство (небывалое событие - слишком много чести для каких-то там вассалов). И вскоре Ашина выразили некие претензии к жужаням (владыка тюрок попросил в жёны дочь сюзерена! - брать в жёны дочь того или иного правителя, по негласным правилам того времени, означало, что такой правитель признавал себя правителем более низкого порядка, чем его зять). В итоге жужани развязали войну со своими вассалами и в 551 году потерпели большое поражение от тюрок Ашина. В течении нескольких последующих лет тюрки Ашина довершили разгром и покорение части бывших владений жужаней.

 

 

Итак, уже в 545 г. Бумын установил дипломатические отношения с Китаем. Тем не менее тюркюты продолжали плавить железо для жужаней.

 

Об этом я уже сказал выше.

 

 

Но в 546 г. Бумын разбил и присоединил к своему айману 50 тыс. кибиток уйгуров, воевавших тогда против его сюзерена, жужаньского хана Анахуаня. Успех окрылил его надеждой, и он обратился к хану Анахуаню с просьбой отдать ему в жены царевну. Оскорбительный ответ последнего послужил поводом к войне. К тому же в указанном году Бумын получил поддержку от телеутов – 50 тыс. конников. Все это дало возможность для формирования профессиональной армии.

 

Про уйгуров не припоминаю (где-то читал, что телэ были в числе их предков). Про телэ пишет Бэй-ши цз. 99:

 

12-й год [эры правления под девизом Датун Западной Вэй] (546), Тумэнь направил [в Китай ответное] посольство поднести местные изделия.

 

В это время телэ пошли походом на жужаней, Тумэнь поднял свои кочевья, нанес противнику удар на марше и разгромил [их], всего [ему] сдалось более 50 тысяч их (телэ) юрт.  

 

Опираясь на них (телэ), [туцзюэ] стали усиливаться и процветать, и поэтому просили о брачном союзе правителя жужаней.

 

Речь идёт о присоединении к силам тюрок в 546 году свыше 100.000 воинов из числа телесцев (свыше 2 воинов с кибитки).

 

Анахуань - иночтение имени жужаньского кагана Анахуая.

 

В 551 г. Бумын женился на китайской принцессе. Тот же год был знаменателен тем, что Бумын получил титул кагана (хана), объединил тюркские народы в одно государство и в 551–555 гг. нанес сокрушительный удар по Жужаньскому царству. Таким образом закончилась зависимость тюркютов от жужаней.

В 553 г. на трон взошел его сын Муганькаган (553–572 гг.), который превратил Тюркское объединение в каганат.

 

Таким образом перед нами изложена традиционная версия о возникновении Тюркского каганата. Победить жужаней в 555 году Бумын, конечно, не мог - он умер в 553 году.

 

 

Согласно китайским источникам, вместе с десятью влиятельными вождями он-ок (десять стрел) Истеми сопровождал своего брата Бумына в поход на Джунгарию, затем, когда брат умер в год своей победы, он получил титул «ябгу» (можно перевести как вице-император), охранял западные земли империи по поручению своего племянника, сына Бумына Мугань-кагана, который сделал своей резиденцией «священную страну Отюкен» на берегах Орхона и Селенги в Верхней Монголии, представляя огромную угрозу Китаю.

 

Было бы интересно узнать, о чём тут речь. То есть, о чём конкретно пишут китайские источники? В каких словах? Джунгарии как понятия тогда ещё не существовало. Куда ходили походом Бумын и Истеми? И где располагалась "священная страна Отюкен"?

 

 

Для закрепления договора с Ираном к персам было направлено тюркское посольство. Их путь лежал через Центральную Азию, в ту пору завоеванную эфталитами. Эфталиты разграбили караван, а послов предали смерти. С требованием немедленной выдачи убийц к царю эфталитов обратился Мугань-каган, но получил резкий отказ. Война с эфгалитами стала неизбежной.

 

Не знаю, на каких первоисточниках тут основывается автор. Однако схожесть повествования с рассказом о начале войны между государством Хорезмшахов и Чингисханом заставляет меня сомневаться в достоверности этого куска.

 

 

В 560 г. Истеми-хан выступил в поход в Центральную Азию.

 

http://www.e-reading...vilizaciya.html

 

На самом деле этот поход состоялся в 553 или (самое позднее) в 554 году. Поход совершил вовсе не Истеми-каган (известный византийцам в лице Феофилакта Симокатты как Стевмис-хадан, т.е. Стевмис-каган), а каган турок Сильзивул (известный византийцам, в лице Менандра Протиктора, также под именами Дизавула, Дильзивула, а арабам под именем Синджибу или Синджибура).

Ответить

Фотография ddd ddd 16.06 2015

а разве было единое гос-во таких масштабов?

Ответить

Фотография MARCELLVS MARCELLVS 16.06 2015

а разве было единое гос-во таких масштабов?

На определенный момент вероятно да - 

 

Посланники говорили, что народ их разделяется на четыре владения, но что владычество над всеми принадлежит одному Дизавулу, что они покорили и эфталитов и заставили их платить себе дань. (Men. Prot. fr. 18)

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.06 2015

На определенный момент вероятно да - 

 

Посланники говорили, что народ их разделяется на четыре владения, но что владычество над всеми принадлежит одному Дизавулу, что они покорили и эфталитов и заставили их платить себе дань. (Men. Prot. fr. 18)

Тут надо сверять с данными китайских Летописей и с тюркской орхонской эпиграфикой. В последнее время я встретил критическое отношение к отождествлению китайских тюрок и византийских турок.

Ответить

Фотография Ventrell Ventrell 16.06 2015

Границы Тюркского каганата на основании чего проводят?

Всё это было задокументировано, погранпосты откапывали? :wacko:

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.06 2015

Границы Тюркского каганата на основании чего проводят?

Всё это было задокументировано, погранпосты откапывали? :wacko:

Думаю, на основании первоисточников. Китайских. Что касается западных владений, то известно, что на Кавказе хазары и абхазы добровольно признали власть кагана Синджибу, а (видимо) жители Нижней Волги (псевдоавары), аланы, иверы и булгары-утигуры были разгромлены и признали сюзеренитет кагана турок. Что касается восточных границ каганата, то, надо полагать, источники здесь китайские и тюркская эпиграфика.

 

Погранпостов быть не могло. Империя была кочевой. То есть, некоторые племена просто откочёвывали в сторону новозавоёванных территорий.

 

Полезно прочесть: Гумилёв, Древние тюрки.

 

http://www.e-reading....php?book=17524

Ответить

Фотография ddd ddd 16.06 2015

кочевая империя это что то новое...
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.06 2015

кочевая империя это что то новое...

Термин введён в широкое употребление, кажется, Гумилёвым. Я думаю и до Гумилёва он существовал. Но после Гумилёва он стал вообще общепринятым. Гумилёв о хунну (таких цитат у Гумилёва о кочевых империях - пруд пруди):

 

 

Конечно, для крушения кочевой империи было сколько угодно внешнеполитических причин, но их было не больше, чем всегда, а до 90 г. н. э. хунны удерживали гегемонию в степи, говоря: «Мы не оскудели в отважных войнах» и «сражаться на коне есть наше господство».

 

 

http://gumilevica.ku...s/Article81.htm

 

 


 

к началу VI в. кочевая империя Тоба, занимавшая весь бассейн Хуанхэ, превратилась в китайскую империю Вэй.

 

 

 

http://gumilevica.ku...s/Article15.htm

 

так что терминологически я точен. Или вы хотите услышать конкретное определение, что мы называем кочевой империей?

Ответить

Фотография Ventrell Ventrell 16.06 2015

Полезно прочесть: Гумилёв, Древние тюрки.

Неужели у Гумилёва есть что-то путное?

После его перлов в "Этногенезе и биосфере Земли" типа того, что Италию в 1-3 вв. наводнили сирийские семиты, ставшие повально горожанами, я ему совсем не верю. :(

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.06 2015

Неужели у Гумилёва есть что-то путное?

После его перлов в "Этногенезе и биосфере Земли" типа того, что Италию в 1-3 вв. наводнили сирийские семиты, ставшие повально горожанами, я ему совсем не верю. :(

Семиты действительно (в некоторой мере) наводнили в те годы Рим. Это подтверждается источниками. Культы Бона Деа (Доброй Богини), Деа Сириа (Сирийской Богини), Атаргатис и Адониса подтверждают такое. Кроме того напоминаю вам Септимия Севера (карфагенянина) и его сирийское семейство (Юлия Домна, Юлия Месса, Гелиогабал и пр.). Также о наводнении (еврейском) в Риме (в районе города, разспологавшемся за Тибром) писал (в начале 1 века н. э.) Филон Александрийский. Эти евреи-вольноотпущенники с 1 века н. э. постепенно превращались в римских граждан. В 217 году ВСЕ жители империи (свободные, разумеется) получили статус римских граждан. Это и есть начало 3 века. Так что Гумтлёв, если и утрирует, всё-же не совсем неправ. Я не читал эту его работу - комментирую с ваших слов.

Ответить

Фотография тургенец тургенец 17.06 2015

 Я не читал эту его работу - комментирую с ваших слов.

Полагаю, что вот об этом участке труда Гумилева говорит Ventrell

Spoiler

Более подробно этот процесс расписан в другой работе Льва Николаевича - "Конец и вновь начало", там упоминается и об династии Северов и об указе уровнявшем в правах свободных жителей метрополии и провинций .

 

По поводу "кочевой империи", термин и в самом деле существовал до Гумилева, в частности встречается в шестой главе, второго тома труда Г.Е. Грум-Гжимайло "Западная Монголия и Урянхайский край" (опубликован в 1926 году, в Монголии) в отношении государства Караханидов. 

Ответить

Фотография MARCELLVS MARCELLVS 17.06 2015

Семиты действительно (в некоторой мере) наводнили в те годы Рим. Это подтверждается источниками. Культы Бона Деа (Доброй Богини), Деа Сириа (Сирийской Богини), Атаргатис и Адониса подтверждают такое. Кроме того напоминаю вам Септимия Севера (карфагенянина) и его сирийское семейство (Юлия Домна, Юлия Месса, Гелиогабал и пр.). Также о наводнении (еврейском) в Риме (в районе города, разспологавшемся за Тибром) писал (в начале 1 века н. э.) Филон Александрийский. Эти евреи-вольноотпущенники с 1 века н. э. постепенно превращались в римских граждан. В 217 году ВСЕ жители империи (свободные, разумеется) получили статус римских граждан. Это и есть начало 3 века. Так что Гумтлёв, если и утрирует, всё-же не совсем неправ. Я не читал эту его работу - комментирую с ваших слов.

Глупости все это. Культ Bona Dea (она же Faunia) - традиционный римский и к семитам отношения не имеет никакого. 

Астарта и Адонис не получили в Риме достаточно широкого распространения, во всяком случае не припомню наличия там храма оных. А может наличие в Риме храма Изиды и Сераписа позволяет всяким гумилевым рассказать нам о преобладании египетских верований? Храма Матери богов - о фригийском повальном веровании???

Так что Гумилев здесь как и всегда на ишаке лицом к хвосту...........

 

О происхождении императором и вовсе говорить смешно. Мало того, что сейчас там будут фракийцы и иллирийцы во множестве своем, но даже и арабы и гото-аланы! И что же, обогатили они римскую культуру своей национальной?  :D

 

О Филоне отдельный разговор и он уже имел место. Эти ребята готовы весь мир заселить своим народом и удивительно, как это Филон, вслед за Гермаиском не стал утверждать, что римский сенат наполнен евреями! Весь этот цирк нельзя рассматривать всерьез, поскольку неприязнь к евреям в Риме существовала на идеологическом уровне. Так, Квинтилиан (Institutio oratoria, III 7, 21) заявляет - 

 

Мы ненавидим также и источник зла. Для основателей государств зазорно, если они организовали народ, опасный для других народов. Это относится например к основателю еврейского суеверия. 

 

Здесь следует добавить, что императорами периодически производилось очищение Рима от евреев, как нежелательного там народа....... 

Ответить

Фотография Ventrell Ventrell 17.06 2015

Не, ну, Гумилёву вообще стоит доверять в вопросе истории тюрков?

Он работал с первоисточниками, а не вторичной литературой?

Есть же наверняка кто поавторитетней...

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.06 2015

Не, ну, Гумилёву вообще стоит доверять в вопросе истории тюрков?

Он работал с первоисточниками, а не вторичной литературой?

Есть же наверняка кто поавторитетней...

Он работал со вторичной литературой. Но с очень качественными сборниками (Бичурин, Шаванн). Есть авторы и поавторитетнее. Хотя в своё время Гумилёв был в числе самых авторитетных авторов на эту тему на русском языке, поскольку он глубоко в неё проник и разобрал данные многих тюркологов. Даже видные российские тюркологи советского периода принимали Гумилёва к себе консультантом по вопросам лю истории Тюркского каганата. В числе авторитетных авторов на тему подробно писали также Кляшторный, Литвинский, Эноки.

Ответить

Фотография Maxwell Maxwell 17.06 2015

Неужели у Гумилёва есть что-то путное?

После его перлов в "Этногенезе и биосфере Земли" типа того, что Италию в 1-3 вв. наводнили сирийские семиты, ставшие повально горожанами, я ему совсем не верю. :(

 

Гумилев один из немногих кто пытался разобраться в истории кочевников

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.06 2015

Он был далеко не одинок.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.07 2018

ТЮ́РКСКИЙ КАГАНА́Т, ряд государств 551–745, созданных народом тюрки (тюрк). Управлялись родом Ашина. Каган и его жена-катун уподоблялись небесной паре Тенгри и Умай (см. Тенгрианство). Наследником считался младший брат и племянник кагана (принцип лествицы). Страна и армия делились на центр, правое и левое крыло. Гос. аппарат опирался на иерархию: близкие родственники кагана (тегины), из них же высшая знать (ябгу, шад, «малые» каганы); главы тюрк. племён (эльтеберы, иркины); наместники у др. народов (тутуки); всего 28 чинов. Все свободные (эры) несли воинскую повинность, знать составляла основу тяжёлой конницы. Армия достигала 100 тыс. чел. «Богоданные» законы (тёрю) и этикет дополняло разработанное уголовное право с денежными штрафами. Ряд элементов гос. аппарата восходит к гос-ву жужаней. Использовались согдийское, рунич. письмо (см. Орхоно-енисейские надписи), брахми, кит. письмо и языки. Первые каганы старались ввести буддизм.

 

Первый Т.к. на территории Зап. Монголии основал Бумын (правил в 534–552), в 551 он избавился от власти жужаней, был провозглашён Илиг(Правящим)-каганом. Его сыновья Кара (552–553), особенно Муган (553–572) и Таспар (572–582) расширили границы Т.к. до Зап.-Корейского зал., Великой Китайской стены, Саян, Байкала. Брат Бумына Истеми (ум. 575) возглавил поход на запад (преследуя бежавших авар), в союзе с Сасанидами разгромил эфталитов, к 567 установил границу по Амударье (Хорезм признал власть или стал союзником Т.к.). К 570/571 Т.к. контролировал Сев. Кавказ, земли до Нижнего Дона, Ср. Поволжья. С 567 установлены активные дипломатич. и торговые контакты с Византией (с перерывом, когда в 575–576 сын Истеми Тюрксанф разгромил Боспор, ок. 580 дошёл до Херсонеса). В результате Т.к. получил контроль над Великим шёлковым путём, минуя Иран. Ослабление центра, война зап. и вост. частей Т.к. (581–603) с участием кит. гос-ва Суй, голодные годы привели к распаду Т.к. на две части.

 

Вост. Т.к., сократившийся до территории в осн. Монголии, при Шиби-кагане (609–619) и Эль-кагане (620–630) окреп, вступил в борьбу с Китаем. Однако ограничение прав тюрк. аристократии, опора на согдийцев и непрерывная война вызвали смуту и подчинение Китаю (Тан) в 630. Тюрк. знать стала носить кит. титулы, получала от императора адм. власть.

 

Зап. Т.к. при Шегуе (611–618) властвовал до Алтая, бассейна р. Тарим, Припамирья. Тон-ябгу-каган (618–630) расширил границы до Верхней Амударьи и Гиндукуша, в союзе с визант. имп. Ираклием I во время войны с Ираном доходил до Тбилиси. Центром стало Семиречье, столицей – Суяб на р. Чу (городище Ак-Бешим у совр. г. Токмак). Вост. (дулу) и зап. (нушби) крылья включали по 5 туменов, подчинённые земли сохраняли автономию. Политич. стабильность способствовала процветанию городов и земледельч. районов Согдианы и др.; серебряные иран. драхмы и бронзовые кит. монеты имели тюрк. надчекан. Однако рост сепаратизма привёл к затяжному политич. кризису. К 658 восток Зап. Т.к. попал под контроль Китая, поставившего здесь гарнизоны. На западе сложился Тюргешский каганат (699–766).

 

Вост. Т.к. (т.н. Второй) был возрождён Кутлугом [Ильтериш(Эльтериш)-каганом; 682–691]. Он и его брат Капаган-каган (691/692–716) в осн. восстановили границы Первого Т.к. в Центр. Азии. Гос. идеологией стал призыв к возврату древних установлений, что обеспечивало могущество и процветание. В 711 на западе были разбиты карлуки и тюргеши, но в 714 движение Вост. Т.к. на запад остановил араб. полководец Кутейба. В укреплении гос-ва и войнах важна роль Тоньюкука, сыновей Кутлуга Бильге-кагана и Кюль-тегина. После удачных войн был установлен прочный мир с тюргешами и Китаем, но росла внутр. смута: в 734 Бильге отравили, затем за 11 лет сменилось 7 владык. Восставшие карлуки, басмылы, уйгуры в 742–744 уничтожили Вост. Т.к., в 745 его сменил Уйгурский каганат.

 

 

Лит.: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.; Л., 1950. Т. 1; Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М.; Л., 1951; Кляшторный С.Г. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СПб., 2003; Кычанов Е.И. История пограничных с Китаем древних и средневековых государств. 2-е изд. СПб., 2010.

 

Кызласов И.Л. Тюркский каганат // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/wor...ry/text/4213542

Ответить

Фотография Стефан Стефан 30.11 2021

ТЮРКИ

 

В результате войны 551–555 гг. тюрки освободились из-под власти жуаньжуаней, у которых они, по преданию, были «рабами-кузнецами». Очевидно, надо согласиться с Л.Р. Кызласовым, что «подменять термином „древние тюрки“, „древне-тюркская культура“, „древнетюркское время“ наименование всех древних тюркоязычных племен и народностей и их разнородных культур ненаучно. Древние тюрки – это та этническая группа, которая сама себя называла народом тюрк („тюрк будун“), и только культуру этого народа следует называть древнетюркской, а время существования древнетюркских каганов в VI–VIII вв. – древнетюркским временем» [98, с. 42].

 

Тюрки быстро расширили границы своих владений. В 50–60-х годах VI в. они подчинили на западе Семиречье, Центральный Казахстан и Хорезм. Разгромив в союзе с Ираном эфталитов, тюрки с 567 г. установили свои границы с Ираном по Амударье. Несколько позже границы каганата расширились до Северного Кавказа и Причерноморья, тюрки установили контакты с Византией [163, с. 29]. По китайским источникам, с падением династии Суй в начале VII в. тюрки подчинили себе в Центральной Азии ту же огромную территорию, которой ранее владели и жуаньжуани, – от земель киданей на востоке до государств Восточного Туркестана на западе: «На востоке, начиная с киданей и шивэй, на западе – до пределов Туюйхунь и Гаочана все государства были зависимы от них» [239, цз. 194а, с. 1а]. По данным «Чжоу шу», при кагане Букан (Мугань, Мухань) «на востоке на запад от Ляохай (Корейский залив) и на западе до Сихай (Каспийское море) владения их (тюрков. – Е.К.) тянулись на 10 тыс. ли, с юга от Шамо (Гоби) к северу и на север до Бэйхай (Байкал) на 5–6 тыс. ли» [255, цз. 50, с. 2а]. Государства тюрков в Центральной Азии просуществовали почти 300 лет: Тюркский каганат – с 551 по 744 г., Уйгурский каганат – с 744 по 840 г. Сменивший Уйгурский каганат Киргизский был в X в. уничтожен киданями.

 

Правящий тюркский клан Ашина вел свое происхождение от волчицы. Государь тюрков носил титул «каган», который «был подобен древнему шаньюй» [255, цз. 50, с. 2а]. Жена кагана имела титул «катун» {114} (кэхэтунь), что значило «то же, что и древнее яньчжи» [255, цз. 50, с. 2а]. Неизвестно, кто так полагал, сами ли тюрки, информаторы китайцев, или китайцы, мысленному взору которых открывалась к тому времени уже многовековая история Центральной Азии, но действительно непонятно, кто увязывал традиции тюрок с гуннской традицией, делал их продолжателями гуннов. Известно, например, что, одержав верх над тюрками, танские власти в 30-х годах VII в. назначили двух представителей дома Ашина на гуннские должности. «Ашина Чжун получил должность цзосянь вана, а Ашина Нишу – должность юсянь вана» [239, цз. 194а, с. 76]. В данном случае гуннские традиции явно насаждались китайцами. Когда в 696 г. каган Мочжо разбил киданей, императрица Ухоу пожаловала ему титул шаньюя – Тэцзинь цзедилиши да шаньюй [239, цз. 194а, с. 10а]. Таким образом, китайцы если не придумали сами, то поддерживали традицию сопоставления «гунны – тюрки».

 

Великие князья из клана кагана, его сыновья и братья имели титул «тэлэ».

 

В первой трети VI в. тюрки были вассалами жуаньжуаней и платили им дань железом из алтайских рудников и плавилен. В 534 г. во главе их стал Бумын, унаследовавший от отца титул «великий ябгу», т.е. «великий князь». В 545 г. Бумын получил признание от сяньбийского государства Западное Вэй. «Тюрки поздравляли друг друга и говорили: «Теперь наше государство будет процветать. Ведь к нам приехал посол великого царства!» В 546 г. тюркское посольство прибыло в Чанъань. Бумын нанес поражение жуаньжуаням. Одни жуаньжуани (авары) ушли на запад, часть бежала в Корею и западный Китай. В 551 г. Бумын был провозглашен каганом Тюркского эля, а в 552 г. получил в жены китайскую принцессу. Однако вскоре он умер1.

 

Объединенные в 551 г. Бумын-каганом, тюрки в 581 г. разделились на восточных и западных. В 630 г. пал первый каганат, и восточные тюрки попали в зависимость от танского Китая. В 658 г. в зависимость от Китая попали и западные тюрки. Сильное тюркское государство в качестве Второго тюркского каганата возродилось в 691 г. и просуществовало до 744 г. Как отмечал еще В. В. Бартольд, в периоды подчинения Китаю «фактическими правителями в степи везде оставались прежние ханы и предводители, только теперь они считались китайскими губернаторами, получившими китайские чины» [9, с. 483].

 

По представлениям древних тюрков, средоточием тюркской государственности, лицом, воплощавшим в себе государство, являлся каган, точнее, правящая династия каганов. Тюркское государство «с самого {115} начала находилось только под властью одной династии, но не одного лица» [8, с. 20].

 

Династия тюркских каганов была частью мироздания, видимого и осязаемого древними тюрками мира, естественной составляющей развития и бытования этого мира. В большой надписи в честь Кюль-тегина от 732 г. говорится:

 

Когда вверху голубое Небо (кок тэнгри),

[А] внизу бурая земля (джагыз джир)

возникли (или были сотворены),

между ними возникли (или были сотворены)

человеческие сыны (кысы оглы).

Над человеческими сынами мои предки

(предки Бильге-кагана. – Е.К.)

Бумын-каган [и] Истеми-каган

сели [на царство].

Сев [на царство], государство (илин)

и законы (тор) тюркского народа

Они поддерживали и устраивали [162, с. 15].

 

Итак, мир представлялся таким: вверху было голубое небо, внизу – бурая земля. «Устройство мира, – пишет С.Г. Кляшторный, – представлялось создателям рунических памятников простым: голубой свод неба прикрывает обитаемый мир, т.е. „бурую землю“, как «крыша»1. Между небом и землей – люди, «человеческие сыны». Над «человеческими сынами» – династия тюркских каганов, «поддерживающая и устраивающая» государство (илин, или эль) и законы (тор) тюркского народа, если не всех «человеческих сынов», то их лучшей и достойной части.

 

Тюркские каганы получили свое место в мироздании по воле Неба, они были «рождены Небом» (тэнгри дэ белмыш – «неборожденными») и одновременно были «подобны Небу» (тэнгри таг – «небоподобными»). Бильге-каган титулует себя «небоподобный, неборожденный тюркский мудрый каган» [115, с. 33]. Каган Мояньчжо (правил в 747–759 гг.) говорил о себе: «Я, рожденный Небом» [319, с. 343]. Правитель-каган получал помощь и содействие неба посредством команды, приказа Неба (ярлык), властью Неба (куч) и его мудростью (билиг) [210, с. 3].

 

Как и все народы Центральной Азии и Китая, тюрки чтили и понимали небо в двух ипостасях – небо в материальном смысле, как видимую небесную твердь, и Небо как верховное божество. Каганы, их {116} династия, естественно, были порождены Небом-божеством. Небо порождало каганов, оно даровало им их основные качества – бильге (мудрость) и алп (храбрость), защищало их от врагов, обеспечивало им процветание, если они следовали его воле, и карало их, если они нарушали эту волю [334, с. 58]. Как установил известный японский историк Мори Macao, древние тюрки верили в то, что их каганы обладают «небесной харизмой» – особой силой и качествами, дарованными им небом. Эта небесная харизма именовалась по-древнетюркски «кут». По заключению Мори, термин этот отражен и в терминах «идикут» («тот, кому кут дарован небом»), кутлуг («одаренный кут небом») [334, с. 71, 72]. Термин «кут» нашел отражение в письме Шибара-кагана императору Вэнь-ди (581–605) династии Суй. В титуле кагана слову «кутлуг» соответствует китайское слово «шэн» – «совершенномудрый», «обладающий наивысшей способностью постигать сущее». Тюркское «бильге кутлуг тинси» в китайском тексте передано как «сянь шэн тянь-цзы» – «мудрый совершенномудрый сын Неба [император]». Тинси (кит. тяньцзы) – «сын Неба», «император» – встречается в надписи Тоньюкуку (около 705 г.).

 

Хотя в титуле Шибара-кагана тюркскому «кут» соответствует китайское «шэн», по своим свойствам тюркское «кут» должно было бы равняться китайскому «дэ», некоей благой силе, харизме, которой Небо наделило китайских императоров, сынов Неба. Небо как верховное божество обладало порождающей силой дэ, сила дэ могла быть «рождена» Небом у монарха, она становилась достоянием династии. Переход силы дэ от Неба к монарху осуществлялся методом уподобления (тюркские каганы также титуловали себя «небоподобными»), сила дэ обеспечивала монарху его функцию мироустроителя [123, с. 14–41]. М. Мори не уподобляет кут тюркских каганов благой силе дэ китайских императоров. Он полагает, что представления о небесной харизме тюркских каганов не были заимствованы тюрками из Китая, а отражали лишь общие представления о природе власти монарха у древних китайцев и народов Центральной Азии еще с эпохи гуннских шаньюев [334, с. 72–74].

 

Мы уже упоминали о том, что кут обладал весь правящий клан, это породило институт «эб-каган» – «дома кагана». Тюркскую небесную харизму кут сравнивают и с иранским хварена – «королевским венцом», харизмой иранских мессианских правителей-спасителей [304, с. 46]. Может быть, в поддержку мнения М. Мори можно указать на различное отношение китайских и тюркских монархов к оценке степени удаленности «устраиваемых» народов от монарха. По китайской концепции, монарх щедрее одаривал пришедших с выражением почтительности {117} издалека, ибо, чем большее расстояние от местожительства пришедшего к императору до Китая, тем сильнее сила «дэ» монарха, тем шире распространяется ее влияние, так как пришедшие издалека затратили больше сил и средств на дорогу (см.: [121]). По тюркской же оценке:

 

Кто далеко, тому дают плохие дары,

Кто близко, тому дают хорошие дары [162, с. 12].

 

Однако в сущности своей небесная харизма кут тюркских каганов очень близка силе дэ китайских императоров. Отличие от китайской концепции состояло еще и в том, что у гуннов и тюрков Небо прямо само «порождало» шаньюев и каганов. В китайской традиции это положение развито не было.

 

По китайским представлениям, благой силой дэ была наделена и Земля. И древнетюркские тексты свидетельствуют о том, что каганы правили не только силою кут Неба, но и силою Земли, силою «земли-воды».

 

Вверху небо тюрков,

Тюркская священная земля-вода так сказали:

«Да не исчезнет тюркский народ», – они сказали.

«Да будет он народом», – они сказали.

Моего отца Ильтериш-кагана,

Мою мать Ильбильге-катун

Небо, поддержав со своей высоты,

Вот так возвысило [162, с. 19].

 

И хотя, вероятно, первенствующая роль в возвышении кагана принадлежала Небу, но в этом участвовала и Земля, «земля-вода» («эр-сут» как единое божество). Известная роль в этом принадлежала и народу. Обладая небесной харизмой кут, полученной династией каганов от Неба, тюркский каган «устраивал» (ити бирмис), «собирал» тюркский народ. «Двигаясь с войсками вперед и назад, он собирал и объединял людей» [162, с. 20]. По его воле люди «возвращались, собирали и образовывали простой народ» [219, цз. 84, с. 76]. Понятие «байсин» («простой народ»), встречающееся в китайском тексте, в данном случае, очевидно, аналогично тюркскому «будун». Народ не был пассивен и сам мог принять участие в интронизации кагана. Западнотюркский тэгин Асицзицюе и его союзник Тун-тутук «призывали людей государства» посадить на трон великого кагана шада Юйгу, а правившего в это время кагана Силиши объявить малым каганом [239, цз. 1946, с. 36]. Их заговор не удался, но для нас важно отметить, что не только каган {118} «устраивал» свой народ и свой эль, но и «людей государства» (эля) призывали поставить одного великого кагана вместо другого. И в древнетюркских надписях при изложении, ведущемся от имени народа, государство (эль) первично, а каган, хотя он и «собирает» народ и создает государство, оказывается на втором месте.

 

Вся масса тюркского народа сказала так:

«Я была народом, имевшим государство.

Где теперь мое государство?

Кому я добываю государство?» – она сказала.

«Я была народом, имевшим кагана.

Где мой каган?

Какому кагану я отдаю труды и силы?» –

она сказала [162, с. 19].

 

Народ не был пассивен, он добывал государство кагану, ему же «отдавал труды и силы». Наряду с Небом и «землей-водой» народ был той силой, которая утверждала кагана или губила его:

 

Если небо сверху не давило,

Если земля внизу не разверзлась,

Тюркский народ, кто привел к гибели,

Твое государство и твои законы?

Тюркский народ, покайся! [162, с. 23].

 

Обряд интронизации кагана носил явные отголоски его выборности в прошлом. «Их государя (чжу) сперва перед возведением его на престол близкие его помощники и важные сановники усаживали на войлок и несли девять кругов по солнцу. При прохождении каждого круга сановники и подданные все кланялись [кагану]. Кончив поклонение, помогали ему сесть на коня и затем шелковой тканью сдавливали ему горло так, чтобы только не удушить его, затем ослабляли [петлю] и быстро спрашивали: „Сколько лет ты можешь быть каганом?“ Их государь, поскольку самочувствие его было плохое, не мог точно сказать, сколько [лет он собирается царствовать]. Сановники и подданные, следуя его словам, свидетельствовали короткий срок» [255, цз. 50, с. 2а]. Как отмечает М. Мори, церемония интронизации кагана была такой же, как и интронизация шамана в шаманизме [333, с. 268]. Процедура интронизации, одобрение кандидата в каганы сородичами имела, видимо, практическое значение. О кагане Датоу сказано, что «он сам возвел себя на трон и стал Би-цзя-каганом» [219, цз. 84, с. 7а]. В.В. Бартольд писал об обряде интронизации кагана: «Избрания, в полном смысле слова, {119} нового хана на курултае не происходило… там не было решения вопросов голосованием по большинству голосов. Кандидаты на престол намечались заранее, а на курултае происходил не акт избрания, но акт торжественного провозглашения: кто не хотел подчиниться, тот вообще не являлся на курултай» [10, с. 742–748].

 

Как и каганы жуаньжуаней, тюркские каганы имели титул. Первый их каган Тумэнь носил титул Илиг-кагана (Или кэ-хань). Н.Я. Бичурин, переводя титул как «правитель народа», видимо, сравнивал «или» с «эль» [23, т. 1, с. 227]. Он же дает и вариант «хан реки Или» [23, т. 1, с. 228]. Третий каган имел титул Мугань-каган. В «Суй шу» значение титула объясняется как «храбрый и многомудрый» [219, цз. 84, с. 16]. А в «Тун цзянь цзи ши бэньмо» под словом «мугань» понимается человек «с необычным обликом, твердым характером, храбрый и многомудрый» [270, ч. 5, цз. 26а, с. 75]. Судя по «Чжоу шу», титул «мугань» был связан с обликом кагана. «Облик его был необычен, лицо у кагана было широкое, шире чи (30 см), очень красное, глаза казались остекленевшими. Характером каган был тверд, жесток, любил военные походы» [255, цз. 50, с. 2а]. Шаболю-каган имел титул, который, возможно, значил «Рожденный Небом великий тюрк, мудрый и совершенномудрый император Поднебесной» [219, цз. 84, с. 4а]. У Тули-кагана был титул «мудрый и крепкий» [219, цз. 84, с. бб]. Титул Бильге-кагана – «мудрый каган», одного из его преемников, Тэнгри-кагана, – «небесный каган». Однако в источнике слово «Тэнгри» (дэнли) поясняется как понятие, схожее с «го бао» (воздаяние за плоды), т.е. титул кагана был буддийским, в котором «го» – «плод», «результат» – означало то, что накоплено деяниями в прошлых перерождениях, а «бао» – воздаяние в этом рождении за прошлые деяния [239, цз. 194а, с. 15а]. Чем это объяснить, неясно. Китайские трактовки значений титулов тюркских каганов любопытны, они соответствуют тому, что позже подтвердили тюркские источники: каганы были «подобны Небу», «порождены Небом», мудрые, смелые, сильные. В большой надписи в честь Кюль-тегина говорится:

 

Они были мудрыми каганами,

Они были смелыми каганами [162, с. 16, 45].

 

Это были «каганы-герои».

Но имелись и плохие, неразумные каганы:

 

И если [на царство] неразумные каганы:

И если [на царство] плохие каганы [162, с. 17]. {130}

 

Таким образом, китайские источники и древнетюркские надписи свидетельствуют о том, что каган, династия каганов порождались тремя силами – волею и силою Неба, волею и силою «земли-воды» и деятельностью самого тюркского народа. Активная роль народа – черта, не свойственная истолкованию природы власти китайского монарха.

 

Известный знаток древнетюркских текстов С.Г. Кляшторный так характеризует власть кагана. Каган избран Небом, он – гарант благополучия «вечного эля народа тюрков». «Каган: а) поселяет и переселяет побежденные племена, т.е. заново определяет их территорию, б) расселяет тюрков на завоеванной территории, распределяет земли между племенами, в) собирает и расселяет тюрков в „стране Отюкен“, т.е. на коренной территории „народа тюрков“, г) передает на определенных условиях часть племенных земель в своей собственной стране каким-либо группам иммигрантов (например, согдийцам). Главным преступлением „народа“ против кагана и „вечного эля“ была откочевка в другие земли, т.е. выход из-под каганской власти. Поэтому памятники полны предостережений и угроз против тех, кто замышлял отделение-откочевку, а к числу главных функций кагана отнесено „собирание“ и „устроение“ народа на подвластной кагану земле, т.е. создание политической организации, системы подчинения» [85, с. 15].

 

Каган должен был обладать внешним величием. Китайский буддийский паломник Сюань Цзан посетил ставку (орду) кагана западных тюрков в Семиречье в окрестностях Суяба. Каган был в зеленом шелковом плаще, волосы его были распущены, лоб закрыт куском шелка, несколько раз обернутым вокруг головы. Жил каган в большом шатре, в котором было множество золотых вещей. В шатре на кошмах в два ряда сидели вельможи в шелковых халатах, волосы у свиты кагана были заплетены. Позади вельмож стояли телохранители кагана. Сюань Цзан отметил, что, «хотя это был варварский государь, живший в войлочном шатре, всё-таки на него нельзя было смотреть без удивления и почтения» [11, с. 32]. По арабским источникам, каган западных тюрков жил в г. Неракете (с. Орловка, Кыргызстан), в Чуйской долине к востоку от г. Токмака. «Здесь у него запретный луг и запретная гора, к которым никто не смел приблизиться, стада, которые паслись на лугу, и дичь горы должны были служить провиантом при военных походах» [11, с. 34].

 

Культовым центром Тюркского каганата, возможно, была местность Отюкен-иш, отождествляемая с Хангайскими горами. Хангайские горы являлись святым местом у гуннов и жуаньжуаней. Предполагают наличие связи между монгольской богиней Этёген и наименованием местности Отюкен-иш [303, с. 101]. {131}

 

Ставка тюркских каганов именуется в китайских источниках словом «я» или «ячжан». В «Цзю Тан шу» поясняется, что «я» – это место, в котором находились знамя главнокомандующего войсками и органы управления государством [239, цз. 194а, с. 2а]. Н.Я. Бичурин переводил слово «я» как «орда» [23, т. 1, с. 247]. Иногда в китайских текстах ставка кагана именуется словом «тин» (двор). Судя по памятникам древнетюркской письменности, ставки каганов были сезонными, например зимними и летними. Ябгу карлуков летом жил в шатре, в кочевой ставке, а зимой – в г. Янгикент. Глава ставки хана именовался тойкан, он командовал 900 воинами [319, с. 344]. В.В. Бартольд полагал, что титул каганов был заимствован тюрками у жуаньжуаней [13, с. 602]. Супруга кагана титуловалась хатун. Хатун часто была из клана Ашидэ. Есть мнение, что слово «хатун» также не тюркское, а пришло к тюркам, а затем к монголам из согдийского языка, будучи производным от согдийского «ханик» (госпожа) [8, с. 43]. Позднее государи тюрков имели ряд титулов иранского происхождения. Это ябгу, титул по происхождению тохарский, в начале V111 в. титул ябгу носили правители карлуков [13, с. 581]. {132}

 

 

1 Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи… С. 80–83. {115}

 

1 Кляшторный С.Г. Памятники древнетюркской письменности и этнокультурная история Центральной Азии. СПб.: Наука, 2006. С. 244. {116}

 

Кычанов Е.И. История приграничных с Китаем древних и средневековых государств (от гуннов до маньчжуров). 2-е изд., испр. и доп. СПб.: Петербургское лингвистическое общество. С. 114–122.

Ответить