Рыцарство - особый привилегированный социальный слой средневекового общества. Традиционно это понятие связывают с историей стран Западной и Центральной Европы, где в период расцвета средневековья к рыцарству, по сути, относились все светские феодалы-воины. Но чаще этот термин употребляют в отношении средних и мелких феодалов в противовес знати. Зарождение рыцарства относится к тому периоду раннего средневековья ( 7-8 вв.), когда получили широкое распространение условные формы феодального землевладения, сначала пожизненные, позже наследственные.
При передачи земли в феод его жалователь становился сеньором ( сюзереном ), а получатель - вассалом последнего, что предполагало военную службу ( обязательная военная служба не превышало 40 дней в году ) и исполнение некоторых других повинностей в пользу сеньора. К ним относились денежная "помощь" в случае посвящения сына в рыцари, свадьбы дочери, необходимости выкупа сеньора, попавшего в плен. Согласно обычаю, вассалы участвовали в суде сеньора, присутствовали в его совете. Церемония оформления вассальных отношений называлась оммажем, а клятва верности сеньору - фуа. Если размеры полученной за службу земли позволяли, новый владелец в свою очередь передавал часть ее в качестве феодов своим вассалам (субинфеодация).
Так складывалась многоступенчатая система вассалитета ("сюзеренитет", "феодальная иерархия", "феодальная лестница") от верховного сюзерена - короля до однощитных рыцарей, не имевших своих вассалов. Для континентальных стран Западной Европы правила вассальных отношений отражал принцип: "вассал моего вассала не мой вассал", в то время как, например, в Англии (солсберийская присяга 1085 г.) была введена прямая вассальная зависимость всех феодальных землевладельцев от короля с обязательной службой в королевском войске.
Иерархия вассальных отношений повторяла иерархию земельных владений и определяла принцип формирования военного ополчения феодалов. Так, вместе с утверждением военно-ленных отношений шло формирование рыцарства как служилого военно-феодального сословия, расцвет которого приходится на 11-14 вв. Военное дело стало его главной социальной функцией. Военная профессия давала права и привилегии, определяла особые сословные воззрения, этические нормы, традиции, культурные ценности.
В военные обязанности рыцарей входило защищать честь и достоинство сюзерена, а главное - землю от посягательств как со стороны соседних феодальных властителей в междоусобных войнах, так и войск других государств в случае внешнего нападения. В условиях междоусобицы грань между защитой собственных владений и захватом чужих земель была достаточно зыбкой, и поборник справедливости на словах нередко оказывался захватчиком на деле, не говоря уже об участиях в завоевательных кампаниях, организованных королевской властью, как например, многочисленные походы германских императоров в Италию, или самим папой римским, как крестовые походы.
Рыцарское войско являло собой могущественную силу. Его вооружение, тактика боя отвечали военным задачам, масштабам военных операций и техническому уровню своего времени. Защищенная металлическими военными доспехами, рыцарская конница, малоуязвимая для пеших воинов и крестьянского ополчения играла основную роль в бою.
Феодальные войны не исчерпывали социальной роли рыцарства. В условиях феодальной раздробленности при относительной слабости королевской власти рыцарство, скрепленное системой вассалитета в единую привилегированную корпорацию, охраняло право собственности феодалов на землю, основу их господства. Ярким примером тому может служить история подавления крупнейшего крестьянского восстания во Франции - Жакерии (1358-1359), вспыхнувшей во время Столетней войны.
При этом рыцари, представлявшие воюющие стороны, англичане и французы, объединились под знаменами наваррского короля Карла Злого и обратили оружие против восставших крестьян, решая общую социальную проблему. Влияло рыцарство и на политические процессы эпохи, так как социальные интересы феодального класса в целом и нормы рыцарской морали до известной степени сдерживали центробежные тенденции, ограничивали феодальную вольницу. В ходе процесса государственной централизации рыцарство ( средние и мелкие феодалы ) составляло основную военную силу королей в их противостоянии знати в борьбе за территориальное объединение страны и реальную власть в государстве.
Так было, например, во Франции в 14 в., когда в нарушение прежней нормы вассального права значительная часть рыцарства привлекалась в армию короля на условиях денежной оплаты. Участие в рыцарском войске требовало известной обеспеченности, и земельное пожалованье было не только вознаграждением за службу, но и необходимым материальным условием ее осуществления, поскольку и боевого коня, и дорогое тяжелое вооружение ( копье, меч, булаву, доспехи, броню для коня ) рыцарь приобретал на собственные средства, не говоря о содержании соответствующей свиты. Рыцарские доспехи включали до 200 деталей, а общий вес военного снаряжения доходил до 50 кг; с течением времени росли их сложность и цена. Подготовке будущих воинов служила система рыцарского обучения и воспитания. В Западной Европе мальчики до 7 лет росли в семье, позднее до 14 лет воспитывались при дворе сеньора в качестве пажа, затем - оруженосца, наконец совершалась церемония посвящения их в рыцари.
Традиция требовала от рыцаря быть сведущим в вопросах религии, знать правила придворного этикета, владеть "семью рыцарскими добродетелями": верховой ездой, фехтованием, искусным обращением с копьем, плаванием, охотой, игрой в шашки, сочинением и пением стихов в честь дамы сердца.
Посвящение в рыцари символизировало вхождение в привилегированное сословие, приобщение к его правам и обязанностям и сопровождалось особой церемонией. Согласно европейскому обычаю, рыцарь посвящающий в звание, ударял посвящаемого мечом плашмя по плечу, произносил формулу посвящения, одевал шлем и золотые шпоры, вручал меч - символ рыцарского достоинства - и щит с изображением герба и девиза. Посвященный, в свою очередь, давал клятву верности и обязательство соблюдать кодекс чести. Ритуал часто заканчивался рыцарским турниром (поединком) - демонстрацией воинской выучки и храбрости.
Рыцарские традиции и особые этические нормы складывались веками. В основе кодекса чести лежал принцип верности сюзерену и долгу. К числу рыцарских достоинств относили воинскую отвагу и презрение к опасности, гордость, благородное отношение к женщине, внимание к нуждающимся в помощи членам рыцарских фамилий. Осуждению подлежали скаредность и скупость, не прощалось предательство. Но идеал не всегда был в согласии с реальностью. Что же касается грабительских походов в чужие земли ( например, взятие Иерусалима или Константинополя во время крестовых походов ), то рыцарские "подвиги" приносили горе, разорение, поругание и позор не одним простолюдинам. Крестовые походы способствовали становлению идей, обычаев, морали рыцарства, взаимодействию западных и восточных традиций. В ходе их в Палестине для защиты и расширения владений крестоносцев возникли особые организации западноевропейских феодалов - духовно-рыцарские ордены.
К ним относятся орден Иоаннитов (1113), орден Тамплиеров (1118), Тевтонский орден (1128). Позже в Испании действовали ордены Калатрава, Сант-Яго, Алькантара. В Прибалтике известен орден Меченосцев и Ливонский. Члены ордена давали монашеские обеты ( нестяжание, отказ от имущества, целомудрие, повиновение ), носили схожие с монашескими одеяния, а под ними - военные доспехи. Каждый орден имел свою отличительную одежду ( например, у тамплиеров - белый плащ с красным крестом ). Организационно они строились на основе строгой иерархии, возглавляемой выборным магистром, утверждаемым папой римским. При магистре действовал капитул ( совет ), с законодательными функциями.
Отражение рыцарских нравов в области духовной культуры открыло ярчайшую страницу средневековой литературы со своим особым колоритом, жанром и стилем. Она поэтизировала земные радости вопреки христианскому аскетизму, прославляла подвиг и не только воплощала рыцарские идеалы, но и формировала их. Наряду с героическим эпосом высокого патриотического звучания ( например, французская "Песнь о Роланде", испанская "Песнь о моем Сиде") появились рыцарская поэзия ( например, лирика трубадуров и труверов во Франции и миннезингеров в Германии ) и рыцарский роман ( история любви Тристана и Изольды ), представлявшие так называемую "куртуазную литературу" ( от французского courtois - учтивый, рыцарский ) с обязательным культом дамы.
В Европе рыцарство теряет значение основной военной силы феодальных государств с 15 в. Предвестницей заката славы французского рыцарства стала так называемая "битва шпор" (11 июля 1302 г.), когда пешее ополчение фландрских горожан разгромило французскую рыцарскую конницу. Позже неэффективность действий французского рыцарского войска с очевидностью проявилась на первом этапе Столетней войны, когда оно потерпело ряд тяжелейших поражений от английской армии. Выдержать конкуренцию наемных армий, использовавших огнестрельное оружие ( оно появилось в 15 в. ), рыцарство оказалось не способным. Новые условия эпохи разложения феодализма и зарождения капиталистических отношений привели к исчезновению его с исторической арены. В 16-17 вв. рыцарство окончательно утрачивает специфику особого сословия и входит в состав дворянства.
Воспитанные на военных традициях предков представители старых рыцарских родов составляли офицерский корпус армий абсолютистского времени, отправлялись в рискованные морские экспедиции, осуществляли колониальные захваты. Дворянская этика последующих веков, включая благородные принципы верности долгу и достойного служения отечеству, несомненно, несет в себе влияние рыцарской эпохи.
Прошу помочь в поиске информации - никак не могу найти биографию писателя-историка - Фана Флори. Он написал любопытную книжку "Рыцарство в средние века". Но без понимания его биографии, взглядов, приверженству к каким либо политическим течениям или прочему - достойный анализ провести не представляется возможным.
В поисковиках ничего нет( Может кто-то из вас знаком с его трудами, или знаете специализированные сайты, где можно найти информацию такого рода. Заранее спасибо, с Уважением, Василий!
Вы про это наверное: Jean Flori, "Chevaliers et chevalerie au Moyen Age"?
Ищите биографию Жана Флори. Наверняка найдете что-нибудь в инете. Ну вот, например, если коротко (из франц. вики):
Jean Flori, né le 7 avril 1936 à Lillebonne, est un historien médiéviste français.
Docteur d'État ès lettres et sciences humaines (Panthéon-Sorbonne, 1981), directeur de recherche au CNRS, Centre d'Études Supérieures de Civilisation Médiévale de Poitiers, spécialiste des XI et XII siècle siècles et des idéologies guerrières (chevalerie, croisade, guerre sainte, jihad, eschatologie). Disciple de Georges Duby, il est un spécialiste de la chevalerie à laquelle il a consacré sa thèse d’État soutenue en 1981.
Расскажите мне о том, как бытовала ритуальная сторона общественного института, и я скажу про его реальную историю. К чему я это?
А вот: о кельтском влиянии. Смотрите, "вассал" - мальчик по-кельтски, "фуа(д)" - клятва. Кстати, и ритуал её (стоя на коленях, сложенные ладони неофита вкладывались в руки посвящающего, старшего) также полностью заимствован у кельтов.
Почему так произошло?
Протофеодальные отношения уже были развиты у кельтов до такой степени, что германские племена просто позаимствовали их?
Расскажите мне о том, как бытовала ритуальная сторона общественного института, и я скажу про его реальную историю. К чему я это?
А вот: о кельтском влиянии. Смотрите, "вассал" - мальчик по-кельтски, "фуа(д)" - клятва. Кстати, и ритуал её (стоя на коленях, сложенные ладони неофита вкладывались в руки посвящающего, старшего) также полностью заимствован у кельтов.
Почему так произошло?
Протофеодальные отношения уже были развиты у кельтов до такой степени, что германские племена просто позаимствовали их?
Есть ли иные объяснения?
RedFox, Вы не могли бы объяснить, каким образом между кельтами и германцами вклинились римляне (III-I вв. до н.э. - V в. н.э.) с их романизацией и огромным культурным и социально-экономическим влиянием на покорённые племена?
Вне Римской империи остались разве что жители Гибернии (Ирландия).
Вы не могли бы объяснить, каким образом между кельтами и германцами вклинились римляне (III-I вв. до н.э. - V в. н.э.) с их романизацией и огромным культурным и социально-экономическим влиянием на покорённые племена?
Видимо, римляне не повлияли на тот конкретный момент, на который я обратил внимание. Ритуал - штука мало изменчивая и в данном случае римское влияние никак не повлияло по факту полного заимствования: у римлян коллегии, всё цивилизованно, несколько безлично и потому мало понятно варварам. Здесь имхо больше вопрос стоит о развитии протофеодальных отношений, которые германцам были понятны в силу их культурного развития. Феодализм построен на семейном алгоритме, то же самое рыцарство - большая интернациональная семья.
Видимо, римляне не повлияли на тот конкретный момент, на который я обратил внимание. Ритуал - штука мало изменчивая и в данном случае римское влияние никак не повлияло по факту полного заимствования: у римлян коллегии, всё цивилизованно, несколько безлично и потому мало понятно варварам. Здесь имхо больше вопрос стоит о развитии протофеодальных отношений, которые германцам были понятны в силу их культурного развития. Феодализм построен на семейном алгоритме, то же самое рыцарство - большая интернациональная семья.
Прошу Вас не обижаться, но моё мнение на этот счёт весьма категорично. Подобные рассуждения выглядят слишком надуманно, как подгонка фактов под определённую теорию без доказательств. Патриархальная семья - это никак не вассалитет, совсем другой случай.
1. Из какого источника известно, что у кельтов были протофеодальные отношения и что это такое?
2. Где прямая (или любая) связь между общественными отношениями у доримских кельтов и феодализмом?
3. Почему Вы думаете, что кельты сохраняли свои ритуалы все времена римского владычества и римское культурное влияние ослабло ко времени завоевания германцами Галлии или Испании?
Давайте вернёмся к истокам: мы с Вами видим, что ритуал коммендации (так он позже прозывался) один к одному скопирован с древнего кельтского. Я поставил вопрос, как такое могло произойти. Никаких рассуждений, кроме самых простых (а кстати, почему не порассуждать? Это как раз интересно - мысль будит, в отличие от простого коллекционирования фактов, которые сам коллекционер не в состоянии объяснить). Случайное сходство внешней стороны ритуала тут исключено: он скопирован весь целиком во всех мелочах.
Что такое протофеодальные отношения? Служба, построенная на личных отношениях дружбы и в пределах тотальной системы обмена дарами. Обычно имеет такую внешнюю характеристику, как постоянные поездки короля со свитой по своей стране (ср. погосты кн. Ольги на русской почве). Земля ещё не стала стандартным обеспечени5ем этой службы, как при развитом феодализме. Граница между "конниками" и крестьянами ещё не застыла в своей непроходимости.
Где прямая (или любая) связь между общественными отношениями у доримских кельтов и феодализмом?
И те, и те жили соседскими общинами в состоянии раннеклассового общества. У тех и других был железный век на дворе. И в целом примерно один уровень культурного развития: а свой свояка видит издалека. При этом кельты давно осели, а германцы ещё двигались. При этом римское влияние тут не помеха: цикл саг "Угон быка из Куальнгэ" датируется по своим реалиям где-то началом нашей эры (смерть Конхобара совпадает с распятием Христа). Так там такая архаика вылезает, которая никаким германцам не снилась.
Что такое протофеодальные отношения? Служба, построенная на личных отношениях дружбы и в пределах тотальной системы обмена дарами. Обычно имеет такую внешнюю характеристику, как постоянные поездки короля со свитой по своей стране (ср. погосты кн. Ольги на русской почве). Земля ещё не стала стандартным обеспечени5ем этой службы, как при развитом феодализме. Граница между "конниками" и крестьянами ещё не застыла в своей непроходимости.
Но где же Вам удалось обнаружить феодальные (или "протофеодальные") отношения? Земли с зависимыми от феодала крестьянами у доримских кельтов не было, как и вассалитета в средневековом понимании. Несение военной службы вождю, обладающему авторитетом, можно смело приложить к любым племенам в древности.
Ну и потом французы воняют на то, что мы дурно пахнем... Вы хоть раз сношались с француженкой или немкой??? С такой [мат стерт], пардон муа, и не встанет, ибо воняет. С англичанкой с лошадиным прикусом - тем более. У всех свой возраст - мне и 35 нет, но на шлюх не встает... А французы в с вами в бане были??? А голландцы? Даже боюсь спрашивать...У меня силы хватало, чтоб бить...
Рассуждения о том, что было во времена Рима, бессмысленны:: Рим упал и е...сь всеми со всеми. как было и в Византии
Мы живем в иное время - давайте в нем и жить...
Видимо, римляне не повлияли на тот конкретный момент, на который я обратил внимание. Ритуал - штука мало изменчивая и в данном случае римское влияние никак не повлияло по факту полного заимствования: у римлян коллегии, всё цивилизованно, несколько безлично и потому мало понятно варварам. Здесь имхо больше вопрос стоит о развитии протофеодальных отношений, которые германцам были понятны в силу их культурного развития. Феодализм построен на семейном алгоритме, то же самое рыцарство - большая интернациональная семья.
Прошу Вас не обижаться, но моё мнение на этот счёт весьма категорично. Подобные рассуждения выглядят слишком надуманно, как подгонка фактов под определённую теорию без доказательств. Патриархальная семья - это никак не вассалитет, совсем другой случай.
1. Из какого источника известно, что у кельтов были протофеодальные отношения и что это такое?
2. Где прямая (или любая) связь между общественными отношениями у доримских кельтов и феодализмом?
3. Почему Вы думаете, что кельты сохраняли свои ритуалы все времена римского владычества и римское культурное влияние ослабло ко времени завоевания германцами Галлии или Испании?
Писец... какие вопросы... четко и в глаз...все три повторю...
РЫ́ЦАРСТВО (от нем. Ritter – рыцарь), привилегированный слой светских феодалов в Зап. Европе в эпоху Средневековья. Традиционно Р. возводят к дружинам германцев, а иногда – к всадникам эпохи Рима Древнего. В 8 в. во Франкском государстве король жаловал бенефиций дружиннику за несение им воен. службы. Воин приносил королю вассальную присягу, признавая его своим сеньором. Формирование Р. как элитарного слоя обычно связывают также с изменениями в вооружении. Его удорожание привело к тому, что только обладатели крупных наделов могли приобрести полное снаряжение. Сложное вооружение требовало хорошей физич. подготовки и особых навыков обращения, для чего были необходимы постоянные занятия и тренировки. Во 2-й пол. 9 в. во Франции появились рыцарские турниры для поддержания боевых навыков рыцарей и демонстрации индивидуальной доблести и мастерства. До сер. 14 в. Церковь осуждала участников турниров, обвиняя их в стремлении удовлетворить гордыню, рискуя собственными и чужими жизнями. Погибших на турнирах нередко отказывались отпевать и погребать в освящённой земле как самоубийц. Система рыцарского воспитания включала в себя не только физич. упражнения, но и обучение хорошим манерам и грамоте. Важнейшим компонентом рыцарской культуры стал культ Прекрасной Дамы – поклонение рыцаря избранной им знатной женщине, нередко замужней и занимавшей более высокое социальное положение.
Рыцарями считались все благородные сеньоры. Однако нетитулованные рыцари часто противопоставлялись аристократии, нередко сближаясь по статусу с её вооруж. слугами. Хотя статус рыцаря формально никогда не передавался по наследству, Р. было замкнутым сословием. Во многих регионах (Германия, Франция, Каталония) законы строго запрещали посвящать в рыцари простолюдинов. В 14–16 вв. франц. короли, возводя в исключит. случаях неблагородных подданных в рыцарское достоинство, издавали спец. письма об аноблировании. Англ. короли, напротив, требовали рыцарской службы от всех свободных держателей земли, приносившей доход в 20 (в позднем Средневековье – в 40) фунтов в год.
Церемония посвящения в рыцари (акколада) восходит к обычаю германцев торжественно вручать оружие молодому воину, признаваемому с этого момента совершеннолетним. В 791 Карл I Великий опоясал мечом своего сына Людовика Благочестивого, а тот в 838 – своего наследника Карла II Лысого. Со временем церемония приобрела классич. форму. Каждый рыцарь мог посвятить любого благородного человека в рыцарское достоинство. Чаще всего обряды проводились по религ. праздникам или др. торжественным дням (коронации, празднования побед и пр.), с участием прелатов и приглашением знатных гостей. В эпоху классич. Средневековья обряд посвящения предполагал предварит. пост, покаяние в грехах для очищения души и принятие ванны для чистоты тела, молитвы и благословение оружия, нередко с возложением меча на алтарь. Ключевым эпизодом ритуала являлось опоясывание мечом, за которым следовали братский поцелуй посвящающего и пощёчина – как символ единственного удара, который новый рыцарь должен был оставить безответным.
Покровителями Р. считались архангел Михаил, св. Георгий, св. Лаврентий. Рыцарский кодекс требовал от воинов быть защитниками Церкви, вдов и сирот, а также соблюдать определённые моральные нормы. Синтез христианских религ. представлений и нравств. устоев с военизиров. реальностью ср.-век. жизни достиг кульминации в эпоху крестовых походов. Священная война с неверными гарантировала всем участникам отпущение грехов и Царствие Небесное в случае гибели. В ходе 1-го крестового похода в Святой земле появились духовно-рыцарские ордена (иоанниты, тамплиеры), члены которых были одновременно и рыцарями, и монахами. По аналогии с ними при дворах зап.-европ. государей в 14–15 вв. возникли светские ордена и братства. Старейшие из них: венг. братство Св. Георгия (1325), англ. Подвязки орден (1348), франц. орден Звезды (1351), бургундский Золотого Руна орден (1430).
В позднем Средневековье принадлежность к Р. стала отождествляться с включением в дворянство, рыцарское звание постепенно утратило свою роль.
Лит.: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987; Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М., 1987; Кин М. Рыцарство. М., 2000; Руа Ж. Ж. История рыцарства. 2-е изд. М., 2001; Хeйзинга Й. Осень Средневековья. 3-е изд. М., 2002; Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. М., 2006.
Калмыкова Е.В. Рыцарство // Большая российская энциклопедия