←  История народов, этнология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Летописные источники о варягах и руси. Взг...

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 20.01 2012

Первое самое древнее упоминание в русских летописях о варягах находится в недатированной части летописи.
"Ляхове же, и пруси, и чудь приседят к морю Варяжскому. По сему же морю приседять варязи, семо к встоку придела Симова, по тому же морю седят к западу до земли Агаянски(Агнянски), до Воложскы".
Из текста следует довольно четкая география расселения варягов. Они расселялись от предела Симова, в данном случае летописец имел в виду Волжскую Булгарию до земли Агнянской, которая является не Англией, а территорией на Ютландском полуострове, откуда англосаксы переселились в Англию. До сих пор эта провинция в Германии носит название Angeln земли Шлезвиг-Голштейн. Даже во времена Эдуарда Исповедника(1042-1066) названия "англы" и "даны" смешивалось.
Таким образом летописец имеет в виду, что варяги жили практически по всему южному побережью Балтийского моря. Плюс селились в северной Руси в землях новгородских и вдоль речных путей вплоть до Волжской Булгарии.
Дальше в летописи идет перечисление народов Афетова колена. "Афетово бо и то колено Варязи, Свеи, Оурмане(Готе), Русь, Агняне, Галичане, Волъхва, Римляне, Немци." Из текста видно, летописец прекрасно различает Варягов от Шведов (Свеи) и Норманнов(Оурмане). Более того, в некоторых списках встречаются разночтения, но не в слове "варяги", а в слове "свеи". Кто-то из переписчиков не знал кто это и заменил на слово "все и" и получался текст "Варяги все и...". Это означает, что варягов прекрасно знали, а вот кто такие свеи знали не все. Из этих строк летописи следует, что варяги никакого отношения к скандинавам и в частности к шведам не имели, а были жителями Южного побережья Балтийского моря.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 22.01 2012

Свидетельство Аль-Бируни о варягах

Aбу-р-Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Бируни родился в 973 г в пригороде Хорезма. Умер в Газне в Афганистане в 1048 году. Ему принадлежат такие произведения как Памятники минувших поколений, Индия, Канон Масуда, Книга вразумления начаткам науки о звездах и др. Свидетельства ал-Бируни интересны тем, что он упоминает о варягах.
Книга вразумления начаткам науки о звездах I.8.2.2
«Море, которое находится на западе обитаемой части Земли у берегов Танжера и Андалусии, называется Окружающим морем, которое греки называли Океаном. В него не углубляются, а плавают только около берега: от Андалусии оно простирается к северу от этих стран вдоль страны славян. На севере страны славян от него отходит большой залив вблизи страны булгар-мусульман(волжские булгары), этот залив известен под названием Варяжского моря; варяги – это народ, живущий на его берегу».

Из описания ал-Бируни мы видим, что океан омывающее Европу простирается до земель славян возле Балтийского моря. Ни о Скандинавии, ни о ее жителях нет никакой информации. Речь идет только о берегах Южной Балтики, где
как правильно указывает ал-Бируни, жили славяне. Ни о каком присутствии скандинавов там речи вообще нет. Также он называет море Варяжским. Это славянское название моря, скандинавы так его не называли, что подтверждает, что
информацию ал-Бируни получил от славян, а не от скандинавов. И ал-Бируни указывает, что на берегу этого моря живут варяги. Причем речь идет опять же не о всем побережье Балтийского моря, и не о Скандинавии, а только о его южном побережье и землях возле Финского залива, входившего в состав новгородских земель. Это подтверждается следующей главой этой же книги ал-Бируни.
I.8.2.3
«Что касается седьмого климата, то в нем мало обработанных земель. В его восточной части находятся только лесные чащи и горы башкир, область печенегов, (климат проходит) через город Сувар и Булгар, и земли руссов, славян, булгар и мадьяр и заканчиваются в Окружающем море. За этим климатом обитают немногие народы – ису, варанки, йура и подобные им». Ал-Бируни описывает только земли Восточной Европы с южной стороны Балтийского моря. Сувар и Булгар – города в Волжской
Булгарии. Рядом с ними земли славян и русов. Заканчиваются их земли у Окружающего океана, т.е. в данном случае Балтийского моря. Варанки или варяги обитают там, где и народы ису и йура. Ису – это белозерская весь и заволочская чудь, а йура – это югра, народ проживающий от реки Печоры, до северо-западных
предгорий Урала. Таким образом, мы видим, что варяги живут в пределах новгородской Руси и ни о какой Скандинавии не идет вообще речь. Это имеет полное подтверждение в летописи Нестора. Нестор описывает, где селились и жили варяги.
ПВЛ: «По сему же морю седять варязи, семо к встоку до предела Симова, по тому же морю седять к западу до земле Агнянски и до Волошьски».(ПСРЛ т.1)
Видно, что как и ал-Бируни, Нестор описывает варягов как жителей побережья Балтийского моря. Но речь естественно не идет о его северных берегах. Из контекста видно, что они селились от предела Симова, т.е. Волжской Булгарии, до земли Агнянской, которую, конечно, не нужно путать с Англией. Это территория в Шлезвиг-Голштейне, откуда англосаксы переселились в Англию. Понятно, что речь идет только о Южной стороне Балтийского моря. По всему Южному побережью Балтийского моря во времена ал-Бируни и Нестора селились славяне, причем как раз до земли Шлезвиг-Голштейна. Самым западным племенем славян были вагры, которые и жили как раз в Шлезвиг-Голштейне. Они и дали название всем поморским славянам на Руси. Ал-Бируни указывает только на восточные пределы расселения варягов возле Волжской Булгарии. Таким образом, данные ал-Бируни о варягах прекрасно согласовываются с русскими летописями и никак не подтверждают теории норманнистов о шведском происхождении варягов. Кроме того, очень важно, что для ал-Бируни, который еще раньше Нестора писал свой труд, было известно, что именно славяне живут у Балтийского моря, которое есть часть Окружающего моря или Океана. Именно они и были находниками варягами, а не шведы или норманны.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 23.01 2012

Свидетельства Гельмольда о западных славянах и Вагрии

Кроме наших летописей 12 в. о варягах живших на берегах Южной Балтики, есть также свидетельства западных хронистов, которые подробно перечисляют племена живущие в Южной Балтике и указывают, что они славяне. В 9-12вв все побережье Южной Балтики было занято славянскими племенами, за исключением пруссов и эстонцев. Германские племена не имели выхода в Балтику и севернее Эльбы и земли у Одера не были исконно германской территорией. Вся территория Гольштейна, Макленбурга и Померании принадлежала союзам западных славян, которые были постепенно онемечены или уничтожены немцами и датчанами в ходе их экспансии. Но до сих пор на этих землях многие названия сохранили чисто славянские названия. Города Росток и Любек, Teterow, река Травне и т.д. Гельмольд составил так называемую Славянскую хронику в 12в для канонников Любека, города расположенного на границе Вагрии. Вот что он пишет, о расселении славянских племен:
«Много славянских племен живет на берегу Балтийского моря. Море это простирается от Западного океана к востоку, и Балтийским называется потому, что тянется длинной полосой, подобно поясу, через земли скифов до самой Греции. Это же море называется Варварским, или Скифским, морем по варварским народам, страны которых омывает».
«Вокруг этого моря сидят многие народы. Ибо северное его побережье и все
острова возле него держат даны и свеоны, которых мы зовем нортманнами, южный берег населяют племена славян», из которых первыми от востока идут русы, затем полоны, имеющие соседями с севера прусов, с юга — богемцев, и тех, которые зовутся моравами, каринтийцами и сорабами».
(Гельмольд из Босау, Славянская хроника, I.1)
Из текста видно, что Гельмольд точно указывает, что на северном побережье живут даны и свеона, которых называют нортманнами, а на южном славяне. Он не называет ни данов ни свеонов варягами или русью. О восточной Балтике у него смутные представления, но так как на кораблях можно было по пути из Варяг в Греки попасть в Константинополь, то он представляет себе, что Балтика соединяется с Черным морем. Также Гельмольд правильно указывает, что на самом востоке Балтики живут русы и никак не смешивает их с норманнами, не приписывает им норманнского происхождения. Далее в тексте Гельмольд передает то, что было известно в Любеке и Голштинии о Руси на тот момент.
«Все эти народы, кроме прусов, украшены именем христиан. Давно уже обратилась в веру Русь. «Даны называют Русь также Острогардом по той причине, что, будучи расположена на востоке, она изобилует всеми благами. Ее называют также Хунигардом, потому что на этих местах сначала жили гунны». «Главный город ее Хуэ». С помощью каких учителей пришли они [русы] к вере, об этом у меня мало сведений, кроме того, что во всех обрядах своих они, кажется, предпочитают больше подражать грекам, чем латинянам. Ибо Русское море самым кратким путем приводит в Грецию».
(Гельмольд из Босау, Славянская хроника, I.1)
Интересно, что он приводит и то, как называют Русь даны, т.е. норманны. Но почему-то эти норманнские информаторы не сообщили ему о якобы норманнском происхождении Руси. Далее в тексте Гельмольд более детально описывает территории западных славян и в частности указывает, где находилась Вагрия.
«Есть и другие славянские народы, которые живут между Одрой и Альбией», длинной полосой простираясь к югу,— а именно герулы, или «гаволяне, обитающие по реке Гаволе, и дошане, любушане и вилины, стодоряне и многие другие». За медленно текущей Одрой и разными племенами поморян, на западе мы встречаем страну тех винулов, которые называются доленчанами и ратарями. «Их город повсюду известен, Ретра, центр идолопоклонства. Здесь выстроен большой храм для богов. Главный из них — Редегаст. Идол его сделан из золота, ложе из пурпура. В этом городе девять ворот, и со всех сторон он окружен глубоким озером. Для перехода служит деревянный мост, но путь по нему открыт только для приносящих жертвы и испрашивающих ответы». Дальше мы попадаем к «черезпенянам и хижанам, которых от доленчан и ратарей отделяют река Пена и город Димин. Хижане и черезпеняне живут по эту, доленчане и ратари по ту сторону Пены. Эти четыре племени за свою храбрость называются вильцами, или лютичами. Ниже них находятся глиняне и варны. За ними следуют бодричи, город их — Микилинбург. Оттуда по направлению к нам живут полабы, их город — Рацисбург». Оттуда, перейдя реку Травну, мы попадаем в нашу землю вагров. «Городом этой земли был некогда приморский город Альденбург». Есть и острова в Балтийском море, населенные славянами. «Один из них называется Вемере. Он расположен напротив Вагрии, так что с него можно видеть Альденбург. Второй остров», больший, «лежит против земли вильцев, его населяют раны, называемые также руянами»,— «самое сильное среди славян племя», единственное, которое имеет короля. «Без их решения не может быть совершено ни одно общественное дело. Их боятся так по причине особого расположения к ним богов или, скорее, идолов, которых они окружают гораздо большим почетом, чем другие» славяне».
(Гельмольд из Босау, Славянская хроника, I.2)

Из описания видно, что Вагрия расположена за рекой Травной и Любеком, там,
где как раз и писал Гельмольд свой труд, и соответственно, знал, о чем он говорил. Остров Вемере, заселенный славянами — это нынешний о-в Фембре (Фемарн),
находится напротив Альденбурга, который первоначально назывался по-славянски
Старгард и был столицей Вагрии. Это территория в нынешней Гольштинии.

Эти данные полностью подтверждают свидетельства русских летописей. Только
если у нас варягами могли называть любых прибалтийских славян, то западный
хронист, который жил непосредственно на территории древней Вагрии в тот же
приблизительно период, что и Нестор, точно указывает ее расположение. Именно
эта Вагрия и дала у нас название для всех прибалтийских славян.
Ответить

Фотография shutoff shutoff 23.01 2012

Благодарю, уважаемый alex_oleyni, за привлечение к обсуждению новых и таких важных источников, но зачем открывать новую тему? У нас уже есть несколько и по варягам, и славянам, и руси... Выбирайте.
С м.т.з., Ваш вывод из анализа сообщений Гельмонда о происхождении варягов из славянского населения Вагрии не достаточно обоснован - мнение одного источника не могут быть основой для столь глобального заключения, да он и не даёт такого материала... Толковать его сообщения можно и не столь радикально. ИМХО.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 23.01 2012

Благодарю, уважаемый alex_oleyni, за привлечение к обсуждению новых и таких важных источников, но зачем открывать новую тему? У нас уже есть несколько и по варягам, и славянам, и руси... Выбирайте.
С м.т.з., Ваш вывод из анализа сообщений Гельмонда о происхождении варягов из славянского населения Вагрии не достаточно обоснован - мнение одного источника не могут быть основой для столь глобального заключения, да он и не даёт такого материала... Толковать его сообщения можно и не столь радикально. ИМХО.

Я собираюсь привести и другие источники и доказательства. Я не понял только, как это размещать в одной теме, а не новыми статьями?
Ответить

Фотография shutoff shutoff 23.01 2012

Я собираюсь привести и другие источники и доказательства. Я не понял только, как это размещать в одной теме, а не новыми статьями?

Вы открыли новую тему, но уже существуют, обсуждаются поднимаемые вопросы в других, аналогичных по содержанию, темах. И с моей, и с точки зрения администрации форума, рациональней обсуждение вести в компактном виде. Поэтому и существуют разделы. Список тем в некоторых из них достигает уже нескольких страниц, что доставляет сложности при поиске интересующей информации особенно для новичков.
Более подробно Вам может ответить кто-либо из модераторов. ИМХО.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 23.01 2012

Свидетельства Адама Бременского о Вагрии
О жизни Адама Бременского известно очень мало. Он происходил из Верхней Саксонии, Судьба Адама связана с именем гамбург-бременского архиепископа Адальберта( 1043-1072), знаменитого тем, что в начинавшейся борьбе за инвеституру он поддерживал императорскую власть и некоторое время был членом регентского совета при малолетнем Генрихе IV. Адам провел также какое-то время при дворе датского короля Свейна II (1047-1074), ставшего для него важным источником сведений о Северной Европе.. Умер Адам Бременский, видимо, после 1081 г.Трудами Адама Бременского пользовался Гельмольд.
У Адама Бременского в Деяниях архиепископов гамбургской церкви мы читаем о варягах: «Недалеко от области склавов находятся, насколько нам известно, три примечательных острова. Первый из них называется Фембре. Он лежит против страны вагров, так что его, как и Лаланд, можно видеть из Альдинбурга(Старград). Другой остров расположен напротив страны
вильцов. Его населяет могучее склавское племя ранов, [или рунов]. По закону без учета их мнения не принимается ни одно решение по общественным делам. Их так боятся по той причине, что с этим племенем водят близкую дружбу боги, а вернее, бесы, поклонению которым они преданы более, чем прочие».

Из текста хорошо видно, что в 11 веке Адаму Бременскому было хорошо известно, что Вагрия находится в Голштинии, что это земля склавов, т.е. славян и никаких намеков на скандинавов и шведов.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 23.01 2012

Бертинские анналы
Впервые на бертинские анналы ввел в научный оборот Байер, как доказательство норманнства Руси. Бертинские анналы – летописный свод, охватываючий историю государства франков с 830 до 882 гг. Анналы Сен Бертенского монастыря продолжают известные Анналы королевства франков. Анналы распадаются на три части, каждая из которых составлялась отдельным автором или под руководством того или иного высокопоставленного прелата. Первая часть охватывает 830 – 835 гг. Вторая – 835 – 861гг. Её приписывают испанцу Галиндо (Св. Пруденцию), который был капелланом Карла Лысого. О нем упоминает третья часть Бертинских анналов под 861г. Третья часть, составленная архиепископом Гинкмаром Реймским и касается событий 861 – 882гг.

Под 839 г. мы читаем:

«Также пришли послы греков, отправленные от императора Теофила, а именно Теодосий, епископ Кальцедонской метрополии и спатарий Теофаний, несшие с подобающими дарами к императору письмо; император с почётом принял их в Ингельгейме впятнадцатые календы июня. Кроме того их посольство побуждало императора и подчинённых ему к подтверждению союза и постоянного мира между обеими сторонами, а также и о победах, которых он с высоты престола добился в войне против иноземнымх народов; любезность и ликование в Господе было принесено. Посольство испросило императора и его подданных по-дружески вернуть подателю [письма] блага всех побед.

Он также послал с ними тех самых, кто себя, то есть свой народ называли Рос , которых их король, прозванием Каган, отправил ранее ради того, чтобы они объявили о дружбе к нему, прося посредством упомянутого письма, поскольку они могли [это] получить благосклонностью императора, возможность вернуться, а также помощь через всю его власть. Он не захотел, чтобы они возвращались теми [путями] и попали бы в сильную опасность, потому что пути, по которым они шли к нему в Константинополь, они проделывали среди варваров очень жестоких и страшных народов.

Очень тщательно исследовав причину их прихода, император узнал, что они из народа свеонов , как считается, скорее разведчики, чем просители дружбы того королевства и нашего, он приказал удерживать их у себя до тех пор, пока смог бы это истинно открыть, а именно, честно они пришли от того или нет, и это он не преминул сообщить Теофилу через своих упомянутых послов и письмо, и то, что он охотно принял по сильному его желанию, а также если они будут найдены верными, и для них было бы дано разрешение на возвращение в отечество без опасности; их следовало отпустить с помощью; если в другой раз вместе с нашими послами, направленными к его присутствию, появился бы кто-нибудь из таких [людей] он сам должен был назначить решение».



Из текста следует, что в 839г к византийскому императору Феофилу приходили послы от русского князя-кагана. Они просили Феофила отправить их вместе с послами, которые ехали в Ингельгейм, ко двору Людовика Благочестивого, чтобы вернуться другим путем назад, так как обычный маршрут через степи по Днепру был небезопасен. Людовик заподозрил, что эти люди шведы и приказал их задержать. Дальнейшая судьба русского посольства неизвестна. На этом основании Байер и все его последователи выводят неоспоримое норманнство Руси.
Но во-первых, неизвестен состав посольства, кто был его глава. В посольство могли быть включены наемники-норманны, даже просто в качестве телохранителей. Их могли выдавать произношение и одежда, что возможно и послужило поводом к подозрениям. Русские князья нанимали шведов или норманнов на службу, могли отправлять их в качестве послов, в этом нет ничего удивительного. Выводить отсюда норманнство всей Руси не было никаких оснований.
Во-вторых, это были только подозрения. Людовик и его двор ничего не слышал раньше о Руси. Даже о шведах были смутные представления, так как на Францию нападали в основном датчане и норвежцы. Нам не известно, что было дальше, установил ли Людовик кого конкретно представляли послы, действительно ли были среди послов шведы и все ли они были шведами, и были ли одной крови с теми, кого представляли.
В-третьих, король народа Рос назван Каган(Chacanus). Это название использовали киевские князья, точно также как хазарские и аварские. И даже после крещения Руси этот титул еще использовался, как отголосок былого времени.
Похвальное слово митрополита Иллариона В.К. Владимиру:
«О законе Моисеевом…и похвала кагану нашему Владимиру, от него же крещении быхом», «Сей славный от славных рождься, благородный от благородных, каган наш Владимир».
Слово о полку Игореве: «Рек Боян, и ходы на Святъславля песнотворца старого времени Ярославля Ольгова коганя хоти».
Это наименование было хорошо известно и византийским императорам. В 871г император Василий называет Аскольда каганом(хаганом) северных скифов. Это подтверждается и арабскими текстами. Ибн Даст: «Русь имеет царя, который зовется хакан-русь». Но наименование хаканом совершенно не использовалось норманнами и шведами для именования своих вождей. В послании франкского императора Людовика II византийскому императору Василию I в 871г прямо сказано, что предводители норманнов хаганами (chaganus) не называются. По крайней мере, в Европе такого никто не слышал.
В четвертых, название народа Рос передается на латынь(Rhos) с греческого несклоняемого(Ros), которое передает славянское слово Русь, в скандинавских языках народное имя не может принять форму одинаковую для единственного и множественного числа. Это еще одно косвенное подтверждение того, что греки и за ними франки слышали от послов название народа на славянском, а не на шведском языке.
Кроме того, из бертинских анналов следует, что и в Европе и у нас шведы назывались приблизительно одинаково, свеи или свеоны. И у франков их так называли, и наши летописцы передавали так их название. Шведы называли себя везде одинаково, что и зафиксировали западные и наши источники. Получается, что когда они прибыли к византийскому императору, то они неожиданно назвали себя неслыханным нигде именем Рос или Русь, причем звучащим по-славянски.
Бертинские анналы прежде всего ценнейшие свидетельства того, что еще до официального призвания Рюрика в 862г. в южной Руси уже существовало государство, управляемый князем(хаканом), который назывался князем народа Рос, и что это государство сложилось без всякой помощи «великих просветителей» шведов и норманнов, которые в это время были самой забитой и отсталой частью Европы, занимающейся грабежом и разбоем; что этот князь вел переговоры с византийским императором, и вполне возможно, что привлекал на службу шведов. Его послы, в отличии от королевского двора в Ингельгейме, прекрасно знали географию Европы и знали, что из Константинополя они могут вернуться в Киев спокойно и другим путем через Ингельгейм.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 23.01 2012

Баварский географ
Баварский географ» - это условное название для документа, озаглавленного как «Описание городов и областей к северу от Дуная». Документ сохранился в скриптории швабского монастыря Райхенау на Боденском озере в
верховьях Рейна. Документ датируется второй половиной IX века. В нем дается перечень племен, преимущественно славянских, и областей примыкающих к восточнофранкскому королевству. Документ этот интересен тем, что в нем упоминается Русь под именем Ruzzi.
Причем в перечне племен Русь находится после Хазар и большинством историков помещается в среднем Поднепровье. Возможно, появление такого документа связано с пребыванием в Райхенау Мефодия в начале 870 годов. Как бы там ни было, в Германии в конце 9 века уже знали Русь. Такое же название встречается и в письме Людовика II Немецкого, которое достаточно точно датируется 862/863 г.
Там упоминается топоним Ruzaramarcha, который восходит к древневерхненемецкому Ruzara-«русь». Фактически, это ставит под сомнение распространение названия «Русь» от варягов. Тем более нет никаких оснований связывать варяг со скандинавами. Захват Киева Олегом по Летописи произошел в 882г. И в этот же период на верхнем Рейне уже знали это название. Причем знали в специфически славянской огласовке. Z передает русское s. Если верить норманнистам, то скандинавским прототипом был корень rot- или rod- . Последний звук передает межзубый глухой спирант на подобие английского th. Получается, что в основе своей скандинавоязычная русь стремительно ассимилировалась в Поднепровье
и успела передать практически сразу после своего появления в Киеве чисто славянское название в Германию. Несмотря на очевидную сомнительность этих норманнистических концепций, совершенно серьезно строятся целые научные теории
про суперассимиляцию скандинавов славянами.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 23.01 2012

Свидетельства русских летописцев 13-14 вв.
О том, что под варягами летописцы понимали западных поморских славян, живших на берегах южной Балтики, есть указания не только в Повести временных лет, но и у более поздних летописцев.
6709(1201 г) «А Варягы пустиша без мира за море. Того же лета сърубиша в Русе городъ. А на осень придоша Варязи горою на миръ, и даша имъ миръ на всеи воли своеи». Первая Новгородская летопись ПСРЛ т.3
Видно, что новгородцы отпустили первоначально варяг без договора, и они уплыли по морю, но осенью они уже пришли «горою», т.е. по суше, не морским путем. Из Швеции крайне нецелесообразно было до Новгорода добираться по суше, да и никто так и не ходил. Это еще одно ясное указание на то, что варяги жили на южном берегу Балтийского моря и никакого отношения к шведам не имели.

Запись от 6823 (1315г) относящаяся к событиям 1296г. «Сих времен прежде Премышлява короля Полского оубили самы Ляхы пяного в месте Рогозномъ, а забили бояре Лядскии, Налецъ и Заремба. Богъ сотворилъ отмщение ему, понеже онъ прежъ женоу свою именем Лукерию оудави ради другое, которая просися у него, да въ единой ризце пустить ю въ домъ: она бо бе рода кнезей Сербских зъ Кашубъ, отъ помория Варязкаго, от Стараго града за Кгданскомъ» Ипатьевская летопись (по Ермолаевскому списку) ПСРЛ т.2
В этой летописной записи об убийстве польского короля Пшемысла II в 1296г. совершенно четко указывается, где находится варяжское поморье и даже указывается, что она за городом Гданьском. Называется также Старград, город славян-ободритов.
6888(1380 г)«Князь велики же Ягайло Литовский по прежереченнымъ уроком своимъ совокупилъ Литвы много, Варягъ, Жемоти и прочаа, и поиде на помощь къ Мамаю царю» Никоновская летопись ПСРЛ т.11
Из летописи видно, что литовский князь Ягайло собрал воинство из подвластных ему территорий, литву, белорусов и варяг, и шел на помощь Мамаю. Нет никаких источников, которые бы указывали на то, что он призывал шведов из-за Балтики.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 23.01 2012

Свидетельства Хождения на Флорентийский собор
В русских источниках также встречаются указания на Вагрию.
Составитель Хождения на Флорентийский собор пишет, что когда в мае 1438 г митрополит Исидор и его свита направлялись в Любек из Риги морем, "кони митрополичи гнали берегом от Риги к Любку(Любеку) на Русскую землю". Первая редакция этого текста относится к концу 30-х годов 15 века. Любек стоит на реке Траве, которая разделяет земли славянских племен вагров и ободритов. Следовательно в России в 15 веке было известно какое-то предание, которое позволяло составителю этого документа называть земли возле Любека в Вагрии Русской землей.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 24.01 2012

Cвидетельство Ибн Хордадбеха о Руси
Абу-л-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах Ибн Хордадбех (ок.820-ок.890 г) - арабский ученый, автор Книги путей и государств. Ибн Хордадбех был знатным персом, занимал должность начальника почт в северном Иране.
Его свидетельство интересно тем, что он прямо называет русских купцов славянами.
"Что касается купцов русов, а они вид славян, то они везут меха бобра, меха черных лисиц и мечи из отдаленных земель славян к морю Румийскому(Черному), и берет с них десятину властитель Рума (Константинополя). А то идут по (Та)нису, реке славян, входят в Хамлидж, город Хазар, и берет с них десятину их властитель. Затем отправляются к морю Джурджана и выходят на каком-либо облюбованном его берегу, а окружность этого моря - 500 фарсангов. Иногда везут свои товары из Джурджана на верблюдах к Багдаду, и переводят им славянские слуги, и говорят они, что они - христиане, и платят джизью." Из цитаты хорошо видно, что Ибн Хордадбех считает русов не норманнами, а славянами. Кроме того, указывает основные товары русских купцов(которые тоже надо сказать типично русские - меха бобров да черных лисиц) и основные направления их торговых маршрутов. Один- через Черное море в Константинополь, другой по Дону и Волге в Каспийское море и дальше на юг в Иран. Часть русских купцов еще отправлялась на верблюдах в Багдад. Интересно, что они использовали переводчиков славян-христиан. Если бы русы были норманнами, то славяне-переводчики были бы им ни к чему. Так же хорошо были осведомлены о системе налогообложения в Иране. Они выдавали себя за христиан и платили налог джизью(подушная подать), как для христиан, а не ушр(десятина), как для язычника. Уходить от налогов наши всегда умели, даже в 9 веке)))
Также в другой цитате Ибн Хордадбех дает правильное название владыки славян, т.е. славянское название. Это значит, что слышал он его от славянина.
"владыки тюрков, Тибета, хазар, все они - хаканы(...). Владыка ас-сакалиба - кназ(...)"
Что же касается мечей, которыми торговали русские купцы, то речь идет не о скандинавских мечах, а о франкских (каролингских) мечах, популярных в то время на Ближнем Востоке. Производились они в Германии и Фландрии и потом везлись через Краков в земли восточных славян. Как вы сами понимаете, Скандинавия и норманны здесь опять ни при чем.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 24.01 2012

Свидетельство Лиутпранда Кремонского
Исторические записи Лиутпранда Кремонского, как и Бертинские анналы, использовались Байером для доказательства норманнства руси. Бертинские анналы я уже разбирал. Теперь стоит посмотреть на тот текст, на который
ссылается Байер и все его последователи. Небольшая историческая справка о самом
Лиутпранде.
Лиутпранд родился в Павии, приблизительно в 920 г., в знатной лангобардской семье, в придворной школе короля Гуго получил прекрасное классическое образование. Отец его был влиятельным лицом при дворе, был даже послан в Византию для укрепления связей короля с империей. В 931 г. Лиутпранд, благодаря, прекрасному голосу, был приглашен в дворцовую капеллу. Во время правления в Италии Беренгария (с 945 г.) Лиутпранд служил у него личным секретарем. Позднее был диаконом церкви в Павии. По поручению Беренгария он в 949г. ездил послом в Константинополь, где усовершенствовал
свои знания греческого языка. О целях и последствиях этого посольства Лиутпранд не сообщает, но известно, что по возвращении у него произошел разрыв с Беренгарием. И уже в 956 г. он живет в Германии в качестве политического эмигранта. Оттон 1 оказал ему благожелательный прием. В Германии Лиутпранд встретился с епископом Рецемундом из Эльвиры, послом калифа Абдерахмана III, и по его убеждению начал писать историю современной Европы и ее королей. Писал он ее во Франкфурте с 958 по 962 г. и назвал «Антаподосис, или Воздаяние».
В этом произведении в 5 книге, 15 главе он сообщает, что отчим Лиутпранда был свидетелем неудачного нападения князя Игоря на Константинополь в 941г.
В северных краях есть некий народ, который греки по его внешнему виду называют русиос, мы же по их месту жительства зовём “норманнами”.
Ведь на тевтонском языке “норд” означает “север”, а “ман” - “человек”; отсюда – “норманны”, то есть “северные люди”. Королём этого народа был [тогда] Игорь; собрав более тысячи судов, он пришёл к Константинополю. Император Роман, услышав об этом, весьма встревожился, ибо отправил свой флот против сарацин и для защиты островов. Проведя в размышлениях немало бессонных ночей, - Игорь в это время опустошал морское побережье, - Роман узнал, что в его распоряжении есть ещё 15 полуразрушенных хеландий, которые народ оставил [дома] из-за их ветхости.
Услышав об этом, он велел прийти к нему tous kalajatas тус калафатаc, то есть кораблестроителям, и сказал им:
“Сейчас же отправляйтесь и немедленно оснастите те хеландии, что остались [дома]. Но разместите устройство для метания огня не только на носу, но также на корме и по обоим бортам”. Итак, когда хеландии были оснащены согласно его приказу, он посадил в них опытнейших мужей и велел им идти навстречу королю Игорю. Они отчалили; увидев их в море, король Игорь приказал своему войску взять их живьем и не убивать. Но добрый и милосердный Господь, желая не только защитить тех, кто почитает Его, поклоняется Ему, молится Ему, но и почтить их победой, укротил ветры, успокоив тем самым море; ведь иначе грекам сложно было бы метать огонь. Итак, заняв позицию в середине русского [войска], они [начали] бросать огонь во все стороны. Руссы, увидев это, сразу стали бросаться с судов в море, предпочитая лучше утонуть в волнах, нежели сгореть в огне. Одни, отягощённые кольчугами и шлемами, сразу пошли на дно морское, и их более не видели, а другие, поплыв, даже в огне продолжали гореть; никто не спасся в тот день, если не сумел бежать к берегу. Ведь корабли руссов из-за своего малого размера плавают и на мелководье, чего не могут греческие хеландии из-за своей глубокой осадки. Чуть позже Игорь с большим позором вернулся на родину. Греки же, одержав победу и уведя с собой множество пленных, радостные вернулись в Константинополь. Роман приказал казнить всех (пленных) в присутствии посла короля Гуго, то есть моего отчима.

Из текста бросается в глаза то, что Лиутпранд называет руссов норманнами. Но если мы внимательно присмотримся, то видим, что византийцы сообщили отчиму, что руссы люди севера. Для отчима же и Лиутпранда люди севера – это норманны, так как в переводе это и значит люди севера. Это не значит, что он имеет в виду скандинавов. Вряд ли отчим Лиутпранда видел вживую хоть одного норманна, чтобы идентифицировать их среди пленных. Вряд ли он с пленными, которых казнили, и разговаривал. Но даже если он специально интересовался, кто они и выяснил, что они норманны, это тоже ничего не доказывает, так как в войске Игоря могли быть и наемники норманны. Ни для кого не секрет, что русские князья нанимали скандинавов на службу, могли для похода на Константинополь привлекать и других союзников. Вот как об этом сообщает летопись, относящаяся ко второму удачному походу Игоря:

«В лето 6452(944) Игорь совокупи вои многи: варягы и русь, и поляны, и словены, и кривичи, и тиверцы, и перечегы…Се слышавшее, корсунци послаша к Роману, глаголющее: Се идуть Русь бес числа корабль, покрыли суть море корабли».
Видно, что в армии Игоря кроме славян были и варяги и печенеги. Но корсунцы передают Роману, что идет русь, так как они их всех называют по имени тех, кто организовал поход и объединил все эти силы. Соответственно, когда под стенами Константинополя появлялась такая армия, жителям было не до выяснения национального состава армии и они сообщили отчиму Лиутпранда, что пришла русь. Если бы в такой ситуации захватили пленного печенега, допросили его и
выяснили, что он печенег, то по логике норманнистов русью нужно называть печенега тогда.
Подытожим сказанное. Свидетельство Лиутпранда слишком туманное. Из него непонятно имеет в виду он настоящих норманн или просто людей севера, как они назывались тогда в Европе. Отчим Лиутпранда вряд ли видел когда-либо норманн и по внешнему виду пленных не мог определить, кто они. Если он даже через переводчиков общался с кем-либо из них и установил, что они на самом деле норманны, то это тоже никак не доказывает норманнства руси, так как в тексте не
сказано, что все войско Игоря были норманны или что возглавляли это войско норманны. Отсюда следует, что на основании свидетельства Лиутпранда доказать, что русь по национальности норманны, нельзя.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 24.01 2012

Нападение норманн на Севилью в 844 году
Одним из доказательств норманнства руси выставляют сообщение Ахмед-эль-Якуби-ал–Катиба о нападении язычников на Севилью в 844 году. О нападение норманн на Севилью писало очень много арабских авторов. Это Ибн ал- Кутиййа, Ибн Хаййан, ал-'Узри, ал-Бакри, Ибн ал-Афир, Ибн Саид ал-Магриби, Ибн 'Изари, ан-Нувайри, Ибн Халдун, ал-Маккари и др. Только у ал–Катиба есть указание на то, что нападавшие были русью. Это довольно раннее известие. Ахмед-эль Якуби-ал–Катиб был египетским уроженцем и писал свою книгу земель в 889-891 годах. Вот его слова: «На запад от города, именуемого Эльгесира, есть город, именуемый Севилья, лежащий на большой реке, которая есть река Кордобы. В этот город ворвались в 229 году(844 г) язычники(маджусы), именуемые Русью, и грабили, и разбойничали и топили, и жгли».
Есть еще упоминание у ал-Масуди, арабского ученого, о нападении руси на земли Андалусии в 912-913 году, но многие историки считают, что речь идет о том же самом нападении на Севилью в 844 году. На этом основании некоторые норманнисты пытаются доказывать тождество руси и скандинавов, и, соответственно, что Рюрик пришел из
Скандинавии. Поэтому со свидетельствами арабских авторов необходимо отдельно разобраться.
Большинство арабских авторов называет нападавших
«маджусами». Это означает «язычник». Так, например,Ибн ал-Кутиййа (ум. 977)
пишет:
«[...] 'Абд ар-Рахман построил в Севилье мечеть и воздвиг вокруг города стену по причине взятия ее маджусами, после того как вторглись они туда в году 230 (844/45), первой даты, когда упоминается[подобное]. Было их вторжение в его ('Абд ар-Рахмана) дни».
Также часть из них указывает, что они были норманнами, при этом арабские авторы используют термин, который они, скорее всего, слышали от европейцев. Слово урдуманийун соответствовало западноевропейскому названию норманнов
(Nor[d]man-ni, Lordomani, Lormanes) и использовалось только в испано-арабских источниках.
Ибн Са'ид ал-Магриби (Абу-л-Хасан 'Али ал-Гарнати) (не позднее 1214-1278):
«[...] И в году 229 (843/44) корабли ал-урдуманийина ал-маджус появились у западного побережья Андалусии».

Большинство историков признают, что на Севилью нападали норманны, приплывшие по Атлантическому океану с севера Европы, а не русы. Но норманнисты объясняют ошибку египетского путешественника тем, что не было никакой разницы в этническом плане между русью и норманнами, что и те и те скандинавы, поэтому ал-Катиб и отождествил их. Но ал-Катиб не был настолько хорошо знаком с норманнами и русами, чтобы с легкостью отождествлять их, и кроме того, ал-Катиб мог отождествить норманн с руссами и по другой причине. Более того, если быть совсем точными, то он отождествил маджусов с русью. Про норманн речь вообще не идет. Возможно, он даже не сталкивался с этим именем в своих источниках. В период, когда произошло нападение на Сивилью русы предпринимали также нападения с моря на Византию.
Известно, что в период с 825 по 842 год произошло нападение руссов на город Амастриду, о котором сообщается в Житии Дмитрия Солунского. В 860 году Аскольд напал на Константинополь. Около 819 года русы напали на Сурож в Крыму. И
сами норманны начали проникать в Средиземноморье и нападать на прибрежные города. Ал-Катиб, не был свидетелем этих нападений, да и его осведомители вряд ли хорошо знали славян и норманн, чтобы их различить.
Поэтому, скорее всего, ал-Катиб пришел к этому заключению, анализируя сходство характера нападения на Средиземноморские города. Но возникает вопрос, как он мог допустить такое заключение, если во многих арабских источниках было указано, что норманны приплыли по Окружающему морю, т.е. Атлантическому океану? Ведь
русы приплывали из Черного моря. Но в том-то и дело, что уже в конце девятого века появились сообщения арабских хронистов, где указывалось, что норманны приплыли к Севилье по морю Румийскому. Так Ибн Хаййан (987/88-1076) написал:
«Рассказ о нападении флота маджусов из ал-урдуманийун — да проклянет их Аллах — со стороны Румийского моря на западное побережье Андалусии[...]".
Потом это указание на Румийское море появлялось и в более позднем Анонимном описании Андалусии (XIV—XV вв.):
«В году 230 (844/45) он ('Абд ар-Рахман II) приказал построить мечеть в Севилье и воздвигнуть стену по причине
вторжения маджусов в нее по морю Румийскому»

Под морем Румийским понимается Средиземное море. Таким образом, становится понятным, откуда взялось это отождествление ал-Катиба. Зная о том, что в это время русы, активно нападали с моря на большом количестве
судов на византийские города и узнав, что маджусы приплыли по морю Румийскому, он просто предположил, что никто другой кроме руссов напасть не мог. Нужно отметить, что далеко не все арабские источники называют норманн этим именем.
Большинство просто называют маджусами, т.е. язычниками. На востоке хорошо знали русских купцов. Эту русь также называли маджусами. Совокупность этих данных могла вполне привести ал-Катиба к заключению о тождестве нападавших маджусов и руси.
Интересно, что ал-Масуди(896-956), арабский ученый и путешественник прямо пишет как он пришел к заключению о том, что нападавшие на Севилью язычники являются русами.
Вот что он пишет в своем труде «Золотые копи и россыпи самоцветов», I.8.1.4:
«Около 300 (912-913) года пришли по морю к Андалусии корабли, на них – какие-то люди, и напали на ее побережье. Жители Андалусии думали, что это были маджусы, которые приходят в это море каждые 200 лет, и прибывают они к их стране через пролив, вытекающий моря Океан, но не через тот пролив, на котором [стоит] медный маяк. Я же думаю, а
Аллах лучше знает, что этот пролив соединяется с [морями] Понт и Меотис, и этот народ –русы, о котором мы уже упоминали, ибо никто, кроме них, не ходит по этому морю, соединяющемуся с морем Океан».


Из текста видно, что ал-Масуди относит нападение на Андалусию к 912 году и пишет, что пришли не через Гибралтар (медный маяк), а из Черного и Азовского морей. Арабский географ, как и некоторые европейские долго
полагали, что Балтийское море проливом соединяется с Черным и Азовским морями. Так как, именно русы совершали нападения в то время на Черном и Каспийском морях, и только они там плавали арабский ученый предположил, что это они по проливам вышли в Балтийское море и Атлантический океан и напали на Андалусию.
Из этого отрывка видно, что он не на основании сличения облика, языка или обычаев норманн и русов пришел к этому выводу, а на основании сведений о том, кто были язычники на востоке, которые нападали на византийские и мусульманские города и тех представлений о географии Европы, которые у него были. Это предположение о том, как ал-Масуди пришел к такому выводу подкрепляется и тем, что именно в 912/913 году было совершено нападение русов на Табаристан, Абаскун и Азейбаржан. Также точно, скорее всего, к заключению пришел и ал-Катиб. Только если он опирался на источники, которые указывали, что маджусы пришли по Средиземному морю, тогда ему не нужно было даже привлекать к обоснованию своего предположения представлений о том, что Балтийское море, может соединяться с Азовским и Черным. Таким образом, мы видим, что арабские географы, приходили к своим предположениям на основании сличения различных фактов о том, где, кто живет, на кого нападает и своих географических представлений, а не на основании того, что они хорошо знали, кто такие норманны, и могли их узнать, даже если они называли себя русы. Предполагать же, что сами норманны приплыли в мусульманские страны и стали называть себя русью, выглядит еще более странно, так как возникает вопрос, почему нигде в Европе они себя так никогда не называли?
Таким образом, свидетельство ал-Катиба, как и свидетельство ал-Масуди о нападении на Севилью в 844 году не может быть доказательством этнического тождества руси со скандинавами. И даже такой заклятый норманнист как датчанин В. Томсен, вынужден был сказать: «мы не можем приводить ни слов Ахмеда ал-Катиба, ни мнения Масуди в положительное доказательство того, что Руссы арабских писателей суть именно Норманны»(Начало русской истории/ Из истории русской культуры т.2 кн.1, стр 172).
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 24.01 2012

Сага об Элиге Одноруком и Асмунде убийце барсерков.
Определенный интерес представляет Сага об Элиге Одноруком и Асмунде убийце барсерков. Сохранилось довольно большое число рукописей. Основные рукописи датируются XV веком, но создана она была, скорее всего, в XIV в. Для этой саги характерно использование стереотипных мотивов и сказочных сюжетов. Но для нас представляет интерес один небольшой отрывок, в котором упоминается Руссия и дается ее местоположение.
X.8.1
«Конунга звали Хертрюгг. Он правил на востоке в Руссии. Это большая страна, густозаселенная и расположенная между Хуналандом и Гардарики. Он был женат. Он имел двух дочерей. Каждую звали Хильдр.»

Под Хуналандом имеется в виду держава гуннов, а Гардарики традиционное название у скандинавов для Руси, в частности новгородских земель. Упоминание Хуналанда, от которого в 14 веке простыл и след, указывает на то, что автор сообщает какое-то очень старое предание, относящееся еще к 5 веку. Центр гуннской державы находился по нижнему и среднему течению Дуная в Паннонии. Гунны в 5 веке удерживали территории нынешней Австрии, Венгрии, Румынии, Болгарии и Сербии и
территории вплоть до Рейна. Аттила был остановлен только в Галлии на Каталаунских
полях(451 г). Часть алан и вандалов, входивших в гуннскую державу осела даже во Фризии по Нижнему течению Рейна.
Получается, что под Руссией может пониматься территория между землями по нижнему и среднему течению Дуная и Новгородскими землями. Некоторые исследователи считают, что речь в этом отрывке идет о землях Южной Руси, концентрировавшихся вокруг Киева.
Второе возможное объяснение может основываться на том, что во фризских землях осела часть гуннских племен, на восток от которых были расположены как раз земли вагров и ободритов, с которыми и следует связывать настоящих варягов. Если так, то под Руссией понимается территория Южной Балтики, занятой западными славянами, которая как раз будет находиться между Хуналандом и Гардариками. Подтверждение того, что земли западных славян назывались Русской землей есть и в русских источниках. В хождении на Флорентийский собор земли вокруг Любека названы Русской землей. Я приводил это свидетельство (статья 12). Конечно, говорить об однозначности такой интерпретации не приходится. Несмотря на очень туманную географию, понятно, что скандинавы в 14 веке сохранили древнее предание, которое располагало Руссию не на Скандинавском полуострове, и не отождествляло Руссию с какой-либо территорией в Швеции, Рослагеном или еще какой-либо территорией на Скандинавском полуострове. Швеция никак не попадает в территории расположенные между Новгородом и Дунаем или землями по течению Рейна. Нельзя согласиться и с тем, что составитель саги заменял устаревшие термины на современные ему названия. Вряд ли сидя в Исландии автор мог разобраться, в том как менялись названия в Европе начиная с 5 века. Сама сага, как указывают исследователи, изобилует стандартными клеше. Автор явно передавал просто то, что слышал.
Таким образом, мы видим, что сами скандинавские источники указывают на то, что Руссия не имеет никакого отношения к Швеции, а древние скандинавские предания располагают территорию Руссии в Европе южнее Балтики.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 24.01 2012

Варанги в Константинополе
Византийские хроники фиксируют появление особого корпуса иностранных наемников варангов в начале 11 в. Впоследствии выделился особый отряд личной охраны, или гвардии императора, так называемый секироносный отряд варангов. Впервые варанги на византийской службе отмечены в хронике Иоанна Скилицы в 1034 году в Малой Азии (фема Фракезон), где они размещались на зимних квартирах. Когда один из варангов попытался силой овладеть местной женщиной, та в ответ заколола
насильника его собственным мечом. Восхищённые варанги отдали женщине имущество убитого, а его тело выбросили, отказав в погребении. В 1038 году варанги участвуют в боях с арабами на Сицилии, в 1047 действуют в южной Италии. Около 1050 года византийский император послал в Грузию отряд в 3 тыс. варангов на помощь византийскому союзнику в его междоусобной войне. Византийский историк Кедрин приводит указание на участие варангов и франков в войне с печенегами. В 1050 году против печенежской орды, опустошавшей Македонию и Фракию, угрожавшей самому Константинополю, были вызваны греческие силы, находившиеся в Азии. С ними вызваны были и союзные корпуса. К союзным корпусам Франков и Варангов относится фраза: «собрав в одно место все союзные силы, я разумею Франков и Варангов». Кекавмен, рассказывая что стены города должны быть свободны от пристроек, приводит пример трагической ошибки, допущенной защитниками города
Идрунт(Отранто) в 1055 г. Не снеся все строения, премыкавшие к городской стене, они жестоко поплатились за такую оплошность. Один из норманнов склонил девушку, проживавшую в таком доме, в обмен на обещание жениться, пустить туда норманнов. И они сделали тайный ход в стене. Оборонял город отряд варягов совместно с русами. "Идрунт - город в Италии у моря, многолюдный и богатый. Охранял его идрунтец Малапецис, имея для обороны города русских и варангов, кондоратов и моряков". Русские здесь названы кондоратами, т.е. пехотинцами, а варяги моряками. Видно, что Кекавмен хорошо различает русских от варангов. При этом Кекавмен не говорит, что варанги есть норманны и воевали против своих же норманн. Таким образом, из византийских хроник мы видим, что в конце 10 в и первой половине 11в. русские и варяги очень активно привлекались византийцами на службу. Их дружины насчитывали сотни и тысячи воинов.
К этому же времени относят и появление упоминаний варангов или верингов в скандинавских сагах. Все наиболее ранние свидетельства присутствия норманн в Константинополе относятся к началу 11в. Вот что сообщает Лаксдальская сага: «Когда Болле провел одну зиму в Дании, он решил отправиться в более отдаленные страны, и не прежде остановился в своем путешествии, чем прибыл в Миклагард (Византию); он провел там короткое время, как
вступил в общество Вэрингов (= Варангов). У нас нет предания (нам не передано), чтобы кто-нибудь из Норманнов служил у Константинопольского императора прежде, чем Болле, сын Болле. Он провел там много зим и во всех опасностях являлся храбрейшим и всегда между первыми; подлинно, Вэринги много ценили Болле, когда он жил в Константинополе».
Лаксдальская сага записана, как полагают, в начале XIII столетия; следовательно, по времени записания она не принадлежит к самым древним, но события, в ней описываемые, оканчиваются около середины XI века. Болле отец, по летописи, был убит в 1007 году, и только после его смерти родился его сын, Болле младший или Боллесон.
Двенадцати лет, по саге, он предпринимает исполнить долг мести за своего отца (1018 г.), но потерпел неудачу. Потом Болле женится, 18-и лет от роду, т. е. летом 1025 г. Прожив год с женой, он в обществе своего брата Торлейка отправляется в путешествие летом 1026 г.; осенью они приезжают в Норвегию, где Торлейк остается, тогда как Болле той же осенью направляется в Данию, где проводит зиму 1026-27 г., и лишь веcной 1027 г. предпринимает поездку в Миклагард, о которой говорится в вышеприведенном отрывке. В Византию он мог прибыть, следовательно, не раньше лета 1027 г. Во время его отсутствия (а не до его отъезда) погибает его отчим Торкель Эйольфсон, — факт, определяемый вполне точно 1026 годом. Через 4 года, т. е. в 1030 г., Болле возвращается в Исландию. Таким образом, Болле пробыл в Византии с 1027 по 1030 г., и попал в Константинополь не раньше 1027г. К тому времени существовал уже отряд варангов, и получил уже такое название. То, что сага подчеркивает, что это был первый норманн в дружине варангов, показывает, что первоначально ядро дружины иностранных наемников при византийском императоре составляли не норманны. Так как другие саги описывают события более ранние, хотя не намного отстоящие от этой даты, некоторые исследователи отрицают свидетельство Лаксдальской саги. Но для такого радикального отрицания нет никаких оснований. Служба в дружине варангов была редким явлением для норманнов в начале 11в. Составитель Лаксдальской саги мог просто не знать о других случаях присутствия норманн в Константинополе.
В Вига Стире саге (Сага о битве на Пустоши) приводится другое свидетельство об участии норманна в дружине варангов. Причем по датировке он появляется там даже раньше Болле. В Вига Стире является на сцену Гест, сын Торгалла (Thórhall) одного из старешин Исландских, он удаляется из опасения мести сначала в Норвегию, а потом в Миклагард, где поступает в число Вэрингов. «Гест видит, что ему нельзя оставаться в Норвегии из-за покушений Торстейна, и с приходом весны едет на юг в Миклагард и вступает там в варяжскую дружину. Он надеется, что будет там в большей безопасности. Торстейну об этом донесли, и тем же летом он едет в Миклагард. В то время у варягов и норманнов был обычай днем устраивать игры и соревноваться в борьбе. Торстейн затесался в их толпу, а Гест не узнает его и не обращает на него никакого внимания. Торстейн подходит бороться с ним и внезапно вытаскивает из под плаща тесак и метит Гесту в голову. Удар пришелся в плечо, и это была пустяковая рана. Подтверждается тут древнее речение, что убивают лишь обреченного, и Гест почти что не пострадал. Варяги подбегают к ним, и Торстейна едва не убили на месте, потому что у них был обычай казнить того, кто покусится на чужую жизнь во время игр, не иначе, как смертью. Гест умоляет варягов и отдает им половину своего имущества за жизнь Торстейна. Он рассказывает им весь ход дела и просит отпустить Торстейна. И некоторые другие вступились за него, чтобы ему сохранили жизнь, и сделали это те, кто знал, что Торстейн из хорошего рода и были согласны замолвить за него слово по просьбе Геста». Убийство Стира относится к 1007 г. Описываемое событие в Византии должно относиться к 1011 году. Получается, что Гест вступил в дружину варангов даже раньше Болле. Но, как я уже говорил, это не значит, что свидетельство Лаксдальской саги нужно сразу отбрасывать. Составитель ее мог действительно не знать о предшественниках Болле, но могли и составители других саг точно не знать в какой дружине служил их герой и просто приписать службу в дружине варангов, как самой известной, своему герою. Дело в том, что впоследствии верингами стали называть особый отряд телохранителей императора и было престижно приписывать службу именно в этом отряде своим героям. Как бы там ни было, все эти события относятся к небольшому промежутку времени в самом начале 11в. Выражение «у варягов и норманнов» показывает, что в начале 11в ни в Константинополе ни в Исландии никто не смешивал варяг и норманнов.
В Гейдар Вига — саге, которая составляет продолжение Вига-Стировой(Сага о Битве на Пустоши, гл. 43), рассказывается о Барди. Он был изгнан судом со своей родины, т. е. Исландии и после некоторых скитаний, прибыл с женою в Галогаланд (Halogaland), то есть, в северо-западную приморскую окраину Норвегии. Здесь он поссорился с женой и опять пустился путешествовать. «Он не оставил своего пути, пока не прибыл в Гардарики; и сделался там наемником, и был там с Вэрингами, и все Норманны высоко чтили его и вошли с ним в дружбу». События, рассказываемые Гейдар Вига сагой, относятся к началу XI-го столетия; эпоха битвы, от которой произошло самое название саги, определяется летописными
показаниями 1013 годом, а по другим сагам битва произошла в 1014 или даже в 1015 г. На Руси Барди и погиб в одном из столкновений с печенегами. Это показывает, что термин «веринги» не был специфически греческим и саги его применяют к тем же самым наемникам на Руси, которые у нас назывались варягами. Также видно, что как и в Византии у нас среди варягов были тоже норманны. То, что все норманны чтили его, не означает, что все норманны и были верингами. Здесь в тексте норманны опять выделены из массы верингов(варяг).
Есть упоминание о Вэрингах, и в Саге о Ньяле (Niala или Nials-Saga, конец 13в). События, составляющие ее содержание, относятся к началу XI века и оканчиваются приблизительно 1017 годом. Здесь идет речь о Норманне (Исландце) Колскегге, (глава 81): «Он отправился в Данию и поступил на службу к королю Дании Свену Двойнобородому (985-1014г) и здесь пользовался большим почетом. В Дании Колскегг принял крещение, но не поселился там окончательно, а пошел на восток, в Гардарики (Русь), и провел там одну зиму. Вскоре он отправился оттуда в Миклагард (Константинополь) и начал там служить наемником. Последний слух, принесенный о нем, был тот, что он там соединился браком и, поставленный во главе стражей царства, остался там до последнего дня: и здесь упоминание о нем заканчивается». Из саги следует, что Колскегг добирался до Константинополя именно через русские земли. Интересно и то, что Колскегг именно из Дании отправился в Русь. Дания непосредственно премыкала к Вагрии и землям славян-ободритов, т.е. настоящих варяг. Именно оттуда варяги приплывали на Русь наниматься к князьям и потом шли дальше в Константинополь. Скорее всего, Колскегг примкнул к одной из таких дружин варяг и таким образом попал на Русь, а потом и в Миклагард в дружину варангов.
В Hallfredhar-Saga мы читаем о Грисе Сэмингссоне (Griss Saemingsson): «Есть человек, называемый Грис, сын Сэминга, мой приятель и живет в Гейтаскарде в Длинной долине (Langadal); он был в Миклагарде и собрал там большие почести; он — богатый человек и у него много друзей». Описываемое событие относится к периоду до 994 г. Скорее всего почести Грис Сэмингссон там собирал за службу наемником, хотя однозначно из текста это не следует. В тексте нет указаний на варангов, и что он служил в этом корпусе.
Более поздние свидетельства о присутствии норманн на византийской службе находятся в Саге о Греттире и в Саге о Харальде Суровом. Обе подразумевают один и тот же период правления Михаила IV и императрицы Зои. Сага о Греттире повествует:
«Но Крючку стало известно, что у Греттира есть брат в Норвегии, и ему показалось опасным жить с ним в чужой стране. Стал он тогда разузнавать, куда бы податься. В те времена многие норвежцы уезжали в Миклагард и нанимались там в войско. Показалось и Торбьёрну куда как лучше поехать туда за богатством и славой, чем сидеть в Северных Странах на виду у Греттировых родичей. Он снарядился в путь, отплыл из Норвегии и не останавливался, пока не достиг Миклагарда и не нанялся там в войско. Так пробыл он там некоторое время….Торстейн Дромунд был муж могущественный и уважаемый. Узнав, что Крючок уехал из Норвегии
в Миклагард, он, не тратя времени даром, оставил на родичей хозяйство, а сам отправился в путь, за Крючком вдогонку. И всякий раз, куда ни приедет, Крючка уже там нет. А Крючок ничего о его поездке не знал. Торстейн Дромунд достиг Миклагарда немного позже, чем Крючок, и хотел во что бы то ни стало убить его. Но они не знали друг друга в лицо. Оба они захотели вступить в варяжскую дружину, и их хорошо там приняли, когда узнали, что они норвежцы. Конунгом в Миклагарде был тогда Микаель Каталак".
(Михаил IV(1034-1041)) Торстейну удалось найти Торбьерна и убить его. За это он попал в тюрьму и должен был быть казнен. После этого в Саге начинается рассказ о выкупе Торстейна одной знатной дамой и о их любовной связи. Этот рассказ есть по сути бродячая легенда, которая была широко распространена в Европе. По всей видимости составитель Саги воспользовался этим сюжетом, чтобы приукрасить подвиги своего героя в Константинополе. Трудно вообще сказать, насколько сам факт пребывания в Миклаграде Торстейна в царствование Михаила IV не есть выдумка того же составителя. Сам эпизод сильно напоминает рассказ о Торстейне из Саги о Битве на Пустоши.
К этому же периоду относится и приход со своей дружиной конунга Харальда Сурового в Миклагард. По сути только при императрице Зое появились неединичные «джентельмены удачи» из Скандинавии, а прибыла целая дружина. Но к этому времени хронисты уже использовали термин «варанги». Вот как описывает Снорри Стурлусон в Саге о Харальде Суровом начало службы Харальда у византийских императоров:
«Харальд провел в Гардарики несколько зим и ходил походами по Восточному Пути. А потом он отправился в поход в Страну Греков, и у него была большая дружина. Он дошел до Миклагарда… В то время Страною Греков правила конунгова жена Зоэ Могучая вместе с Микьялем Каталактом. И когда Харальд прибыл в Миклагард и встретился с конунговой женой,
он поступил к ней на службу. Осенью он отплыл на галере вместе с войском, и они плавали по Греческому Морю. У Харальда была своя дружина. А предводителем войска был человек по имени Гюргир. (Георгиос Маниакес) Он
был сородичем конунговой жены(он не был родственником императрицы). Харальд пробыл в войске недолгое время, как веринги крепко с ним подружились и всегда были вместе с ним в битвах. Вскоре Харальд сделался предводителем всех верингов. Гюргир с войском плавал междуостровами Страны Греков, нападая на корсаров».

Из текста также видно, веринги не смешиваются с норманнами. Пришедши со своей дружиной, Харальд сначала завоевал уважение верингов, а потом уже стал их предводителем. Он был на службе у императрицы во время сицилийского похода(1034-1041г) и участвовал в нем. При этом хроники отмечают наличие отрядов варангов и на другой территории.
Из приводимых саг следует, что пребывание в Миклагарде описывается как что-то особенное, уникальное, о чем стоит рассказать. Как правило подвиги в Миклагарде приукрашивались вносились сказочные элементы или заимствовались сюжеты из
других письменных или устных источников(В той же саге о Харальде Суровом рассказывается о захвате города с помощью птиц, как и в летописном рассказе о мести княгини Ольги.Этот сюжет был распространен и в античной литературе и в европе и нет причин придумывать теории, о якобы заимствовании этого сюжета из саг. Тем более, что сага написана не раньше летописи. Там же в саге приводятся еще три рассказа, которые также являются вымышленными и необходимы для приукрашивания подвигов героя на чужбине. Также вымышленным является рассказ о взятии 80 крепостей у сарацин). Поступление на службу в корпус варангов для составителей саг является явлением уникальным, как для нас зачисление в отряд космонавтов. Поэтому Лаксдальская сага и говорит о Боле Боллесоне как о первом норманне в дружине
варангов. Заявления норманнистов о том, что дружина варангов состояла преимущественно из норманн и что варанги и есть норманны на фоне вышеизложенного выглядят просто несерьезными.
Представляется более обоснованным, что термин «варанги» образовался от русского слова «варяги». Этот термин появляется у греческих хронистов после того, как князь Владимир посылает туда дружину варягов и более того, письменно извещает об этом императора. После убийства Олега Святославовича возле Овруча, Владимир бежал за море и вернулся в Новгород с дружиной варягов в 980 г. После победы над Ярополком вот что рассказывает ПВЛ(перевод Лихачева) под 980 г:
«После всего этого сказали варяги Владимиру: "Это наш город, мы его захватили, - хотим взять выкуп с горожан по две гривны с человека". И сказал им Владимир: "Подождите с месяц, пока соберут вам куны". И ждали они месяц, и не дал им Владимир выкупа, и сказали варяги: "Обманул нас, так отпусти в Греческую землю". Он же ответил им: "Идите". И выбрал из них мужей добрых, умных и храбрых и роздал им города; остальные же отправились в Царьград к грекам. Владимир же еще прежде них отправил послов к царю с такими словами: "Вот идут к тебе варяги, не вздумай держать их в столице, иначе наделают тебе такого же зла, как и здесь, но рассели их по разным местам, а сюда не пускай ни одного"».
Варяги, которые воевали с Владимиром против Ярополка, были отправлены им в Константинополь, и Владимир в письме известил императора о варягах(т.е. использовал скорее всего именно этот термин) и предупреждал, его, чтобы был он с ними осторожен. Отсюда следует, что от русских князей и купцов византийцы узнали слово «варяги». Мы не знаем, как воспользовался советом Владимира византийский император, но вполне мог взять на службу варяг и отослать служить на какую-нибудь границу. Из летописи нигде не следует, что Владимир бежал именно в Скандинавию, а скорее всего в земли западных славян. Я приводил свидетельства летописей, где в качестве места жительства варягов указываются земли южной Балтики. Варягами считали себя и жители Новгорода и при этом разговаривали все на русском (славянском) языке. Нет никаких оснований полагать, что варяги не славяне.
В 988 г в обмен на Анну Владимир отослал в Василию II отряд из 6 тыс. воинов. В него могли входить опять же и варяги. О действиях этого отряда сообщают византийские хронисты. В частности Михаил Пселл пишет о мятеже Варды Фоки: «Царь Василий порицал неблагодарных ромеев, и поскольку незадолго перед тем явился к нему отряд отборных тавро-скифских воинов, задержал их у себя, добавил к ним других чужеземцев и послал против вражеского войска. Те застали неприятелей врасплох, готовившихся не противника побить, а вина попить, многих убили, а остальных рассеяли, и поднялся среди мятежников бунт против самого Фоки».Под тавро-скифами Михаил Пселл имеет в виду русскую дружину. Пселл использовал устаревшую терминологию. Но он, как и другие авторы подтверждает наличие в Византии отдельных отрядов иностранных наемников, хотя сам их варангами не называет. Михаил Пселл, закончивший свою хронику в 1088 году, ни разу не использовал этот термин. Но другие хронисты 11 в. уже знали его и активно использовали. Таким образом, мы видим, что значительные воинские контингенты руссов и варягов поступали на службу к византийским императорам задолго до упоминаний самых первых единичных норманнов служивших в дружине варангов. Как видим, русские и варяги поступали на службу к византийскому императору тысячами. По крайней мере, в 988 г император располагал 6
тыс. отрядом и этот отряд постоянно пополнялся. Такого отряда не могла поставить ни Швеция, ни Норвегия, ни Исландия. Это были очень малонаселенные земли. Плотность населения там уступала существенно и Руси и Европе. Самым
большим городом была Бирка в 10в. Там проживало всего 1000 человек, т.е. мужского взрослого населения было около 300 человек. И это был самый крупный город на Скандинавском полуострове, если этот населенный пункт можно вообще назвать городом. Кроме русских и варягов византийские императоры привлекали на службу наемников и других национальностей. Подтверждением этого являются хрисовулы, найденные в архивах афонских монастырей. В хрисовуле № 33 от 1060 года (от императора Константина X Дуки) указаны варанги, русы, сарацины, франки. В хрисовуле № 44 от 1082 года (от императора Алексея I Комнина) список меняется — русы, варанги, кулпинги, инглины, немцы. В хрисовуле № 48 от 1086 года (от императора Алексея I Комнина) список значительно расширяется — русы, варанги, кулпинги, инглины, франки, немцы, болгары и сарацины. Интересно, что русы и варанги идут всегда на первом месте. Эти дружины иностранных наемников располагались в различных провинциях Византийской империи, для защиты от внешних вторжений. Но кроме этих
дружин наемников была еще и личная охрана императора, которая тоже называлась варангами, скорее всего потому, что варанги составляли ее первоначальное ядро.
Эта личная охрана императора квартировалась естественно в самом Константинополе. Она существовала вплоть до падения Константинополя. По составу она была полиэтнична, причем если вначале она в основном формировалась из
варяг, то уже в 12 и 13вв там стали преобладать англичане. Приток их стал увеличиваться после захвата Англии как раз норманнами в 1066г. Норманский хронист XI века Готфрид Малатерра по поводу битвы 1082 года заметил: «англяне, которых называют варангами». Византийский писатель XV века Георгий Кодин при описании придворной трапезы сообщает: «варанги восклицают императору многая лета на своём отечественном языке, то есть по-английски». Но в 11в Иоанн Скилица связывал варангов с кельтами: «варанги, по происхождению кельты, служащие по найму у греков». Т.е. для Скилицы как минимум, основу дружины варангов составляли кельты. Скилица отчасти прав, так как западные славяне, вагры и ободриты, поселились в землях кельтов, жили в очень тесном контакте с кельтскими племенами, заимствовали их имена. Франки тоже были для Скилицы кельтами. Более того во Франции хорошо известно место в Бургундии на реке Роне, которое называется Villa Varangus. Барийские летописи также указывают на то, что в византийской армии в 1024-1025 гг действовавшей в Южной Италии были русские и вандалы. Но для европейских хроник того времени вандалы ассоциировались со славянами-вендами, жителями Южной Балтики. Таким образом, ни византийские, ни западные источники, ни скандинавские саги никак не подтверждают теории норманнистов о том, что варанги(варяги) в в основной своей массе были норманнами. Ни византийские хроники, ни саги нигде не отождествляют варангов(верингов) и норманн. Норманны могли вступать в дружину варангов, но при этом их никто не отождествляет. Более того, в некоторых местах противопоставляют их. Варанги появились на службе у византийских императоров намного раньше первых норманн. И это тоже подтверждается как русскими летописями так и сагами.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 25.01 2012

Свидетельство Никифора Вриенния
Никифор Вриенний кесарь, сановник при дворе византийского государя Алексея Комнина, происходил из рода Вриенниев, не столько древнего по времени, сколько знаменитого по силе и значению в государстве Родоначальник Никифора Вриенния, называвшийся также Никифором, принадлежал к адрианопольской знати и в одиннадцатом веке (1057 г) был этнархом или префектом Каппадокии. Прадед его имел сан куропалата и известен в истории как военачальник, успешно противостоявший скифам и ослабивший их могущество. Дядя его командовал сильным легионом царских войск в Болгарии и Диррахии, но по
случаю возникшей тогда борьбы партий, домогаясь престола вооруженной рукою, был разбит, взят в плен и ослеплен В этом же самом сражении схвачен и лишен зрения отец Никифора Вриенния. Мудрейшим и опытнейшим из тогдашних царедворцев и вождей бесспорно был Алексей Комнин. Уничтожив замыслы Вриенниев и других искателей и хищников царской власти, он сам вступил на престол и сделался главой новой династии византийских государей. Новый василевс удостоил Никифора Вриенния
особенной доверенности и, возводя его от почестей к почестям, наконец провозгласил кесарем и паниперсевастом, и выдал за него дочь свою Анну. Он написал исторические записки, охватывающие период с 976 по 1087 г.
В событиях непосредственно последовавших за освобождением из плена императора Романа IV Диогена после поражения от турок византийской армии при Манцикерте 19 августа 1071 года, Никифор Вриенний описывает дворцовый переворот в Константинополе, который произошел с помощью дворцовой стражи варангов.
«Боясь за себя и за детей брата, чтобы не потерпеть чего-либо от Диогена, если Диоген тотчас примет правление, кесарь немедленно приблизил к себе дворцовых стражей. Этот народ прибыл из варварской страны, находящейся близ океана, и издревле отличался верностью ромейским василевсам, вооружаясь щитом и нося на плечах секиру.»
Дворцовыми стражами, носящими на плечах секиру были варанги.
Никифор Вриенний при этом указывает откуда прибыли эти наемники, из «страны…близ океана». По представлениям того времени Европа с севера омывалась океаном, а Скандинавия представлялась островом в океане. Таким образом, Вриенний имеет в виду не Скандинавию, а земли на севере Европы непосредственно премыкающие к морю. Это еще одно свидетельство того, что варанги не были скандинавами в основной своей массе.

Свидетельство Ибрахим ибн Йа’куба
Испанский ученый и купец, еврей по происхождению, Ибрахим ибн Йа’куб посетил в 960-980 гг ряд европейских стран и городов, включая Венгрию, Чехию(Прагу) и, возможно, Краков. Однако высказывалось мнение, что Ибрахим ибн Йа’куб побывал только в Праге и у ободритов, западных славян, которых у нас и называли варягами. В 965г Ибрахим ибн Йа’куб был принят при дворе императора Оттона в Магдебурге. Таким образом, Ибрахим ибн Йа’куб сам лично побывал в землях западных славян в середине X века и следовательно его свидетельства, представляют для нас особую ценность. Записки его не сохранились целиком, но есть выписки отдельных авторов. В частности выписки есть в Книге путей и стран ал-Бакри (XI в.). Среди его заметок есть очень важное свидетельство, о том, что есть не одна а две Руси.
I.5.2.5
«Граничат с Мешко на востоке русы и на севере пруссы. Жилища пруссов у Окружающего моря…Нападают на них русы на кораблях с запада.»
Мешко – это польский король, и мы видим, что Ибрахим ибн Йа’куб правильно указывает на русов, т.е. восточных славян Киевской Руси, которые жили на восток от поляков. Но затем он пишет о том, что русы нападают с запада на кораблях на пруссов. На запад от пруссов находились как раз племена западных славян, в том числе и ободритов, т.е. настоящих варяг. Если бы под русами понимались шведы, как это нам пытаются навязать норманнисты, то тогда Ибрахим ибн Йа’куб написал бы, что они нападают с севера. Таким образом, перед нами еще одно историческое свидетельство, которое показывает, что русь, как и варягов и род Рюрика, нужно искать не среди скандинавов, а среди западных славян.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 25.01 2012

Ибн Фадлан и Антонио Бандерас
Ибн-Фадлан арабский путешественник и миссионер, побывавший на берегах Волги в 921-922 г и оставивший «Записку»(Рисала) о своем путешествии. Это свидетельство ценно тем, что он непосредственно видел и общался с русами и оставил довольно обширное и подробное описание русов, особенно обряда погребения богатого руса, которое он сам видел.
Из «Записки» следует, что в ответ на просьбу правителя волжских булгар Алмуша о помощи против хазар и об обращении в ислам еще неверующих, на берега Волги было отправлено посольство халифа ал-Муктадира(908-932). Ибн Фадлан был его секретарем и наставником в вероучении. Выйдя из Багдада 21июня 921 г. караван прошел через город Хамадан, Рей, Нишапур, Мерв, Бухару, проследовал по Амударье до Хорезма, миновал Аральское море и через плато Устюрт и реку Урал достиг 12 мая 922г территории средней Волги, южнее впадения Камы в Волгу там, где столица волжских булгар была. Такой обходной маршрут был выбран для того, чтобы обогнуть земли хазар. Там он и повстречался с русскими купцами. Текст довольно обширен, но я решил его практически весь вставить, так как это слова очевидца, видевшего и общавшегося с русами в начале 10 в. Именно этот текст норманнисты относят не к русским, а к скандинавам и выдают как историю покорения норманнами восточного торгового пути.
«Он (Ибн-Фадлан) сказал: я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и расположились (высадились) на реке Атиль. И я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни хафтанов, но носит какой-либо муж из их числа кису, которой он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из нее. С каждым из них (имеется) секира, и меч, и нож, и он (никогда) не расстается с тем, о чем мы (сейчас) упомянули. Мечи их плоские, с бороздками, франкские. И от края ногтя (ногтей) кого-либо из них (русов) до его шеи (имеется) собрание деревьев и изображений (вещей, людей?) и тому подобного. А что касается каждой женщины из их числа, то на груди ее прикреплено кольцо или из железа, или из серебра, или (из) меди, или (из) золота, в соответствии с (денежными) средствами ее мужа и с количеством их. И у каждого кольца — коробочка, у которой нож, также прикрепленный на груди. На шеях у них (женщин) (несколько рядов) монист из золота и серебра, так как если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то он справляет своей жене одно монисто (в один ряд), а если владеет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются, прибавляются в виде (одного) мониста у его жены, так что на шее какой-нибудь из них бывает много (рядов) монист. Самое лучшее из украшений у них (русов) это зеленые бусы из той керамики, которая находится на кораблях. Они (русы) заключают (торговые) контракты относительно них, покупают одну бусину за дирхем и нанизывают, как ожерелья, для своих жен. Они грязнейшие из твари Аллаха, — (они) не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они как блуждающие ослы. Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Атиле, а это большая река, и строят на ее берегу большие дома из дерева, и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, — меньше и (или) больше, и у каждого (из них) скамья, на которой он сидит, и с ними (сидят) девушки — восторг для купцов. И вот один (из них) сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются многие из них в таком положении одни против других, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и (таким образом) застает его сочетающимся с ней, и он (рус) не оставляет ее, или же (удовлетворит) отчасти свою потребность. И у них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы посредством самой грязной воды, какая только бывает, и самой нечистой, а именно так, что девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит ее своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в нее и не оставляет ничего из грязи, но (все это) делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто (сидит) рядом с ним, и (этот) делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить ее от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в (этом) доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней. И как только приезжают их корабли к этой пристани, каждый из них выходит и (несет) с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набид, пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее (куска дерева) маленькие изображения, а позади этих изображений (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом (он) говорит ему: «О, мой господин, я приехал из отдаленной страны и со мною девушек столько-то и столько-то голов и соболей столько-то и столько-то шкур», пока не сообщит (не упомянет) всего, что (он) привез с собою из (числа) своих товаров — «и я пришел к тебе с этим даром»; — потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой деревяшкой, — "и вот, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что я скажу. Потом он уходит. И вот, если для него продажа его бывает затруднительна и пребывание его задерживается, то он опять приходит с подарком во второй и третий раз, а если (все же) оказывается трудным сделать то, что он хочет, то он несет к каждому изображению из (числа) этих маленьких изображений по подарку и просит их о ходатайстве и говорит: «Это (эти) жены нашего господина, и дочери его, и сыновья его». И (он) не перестает обращаться к одному изображению за другим, прося их и моля у них о ходатайстве и униженно кланяясь перед ними. Иногда же продажа бывает для него легка, так что он продаст. Тогда он говорит: «Господин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует вознаградить его». И вот, он берет известное число овец или рогатого скота и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся несет и бросает перед этой большой деревяшкой и маленькими, которые (находятся) вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю. Когда же наступает ночь, приходят собаки и съедают все это. И говорит тот, кто это сделал: «Уже стал доволен господин мой мною и съел мой дар». И если кто-нибудь из них заболеет, то они забивают для него шалаш в стороне от себя и бросают его в нем, и помещают с ним некоторое количество хлеба и воды, и не приближаются к нему и не говорят с ним, но посещают его каждые три (?) дня, особенно если он неимущий или невольник. Если же он выздоровеет и встанет, он возвращается к ним, а если умрет, то они сжигают его. Если же он был невольником, они оставляют его в его положении, так что его съедают собаки и хищные птицы. И если они поймают вора или грабителя, то они ведут его к толстому дереву, привязывают ему на шею крепкую веревку и подвешивают его на нем навсегда, пока он не распадется на куски от ветров и дождей.
И (еще прежде) говорили, что они делают со своими главарями при их смерти (такие) дела, из которых самое меньшее (это) сожжение, так что мне очень хотелось присутствовать при этом, пока (наконец) не дошло до меня (известие) о смерти одного выдающегося мужа из их числа. И вот они положили его в его могиле и покрыли ее крышей над ним на десять дней, пока не закончили кройки его одежд и их сшивания. А это бывает так, что для бедного человека из их числа делают маленький корабль, кладут его (мертвого) в него и сжигают его (корабль), а для богатого (поступают так): собирают его деньги и делят их на три трети, — (одна) треть (остается) для его семьи, (одну) треть (употребляют на то), чтобы для него на нее скроить одежды, и (одну) треть, чтобы приготовить на нее набид, который они будут пить в день, когда его девушка убьет сама себя и будет сожжена вместе со своим господином; а они, всецело предаваясь набиду, пьют его ночью и днем, (так что) иногда один из них (кто-либо из них) умирает, держа чашу в своей руке.

[81]И если умирает главарь, то говорит его семья его девушкам и его отрокам: «Кто из вас умрет вместе с ним?» Говорит кто-либо из них: "Я". И если он сказал это, то это уже обязательно, так что ему уже нельзя обратиться вспять. И если бы он захотел этого, то этого не допустили бы. И большинство из тех, кто поступает (так), (это) девушки. И вот, когда умер этот муж, о котором я упомянул раньше, то сказали его девушкам: «Кто умрет вместе с ним?» И сказала одна из них: "Я". Итак, поручили ее двум девушкам, чтобы они оберегали ее и были бы с нею, где бы она ни ходила, до того даже, что они иногда мыли ей ноги своими руками. И принялись они (родственники) за его дело, — кройку одежды для него, за приготовление того, что ему нужно. А девушка каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему. Когда же пришел день, в который будет сожжен (он) и девушка, я прибыл к реке, на которой (находился) его корабль, — и вот, (вижу, что) он уже вытащен (на берег) и для него поставлены четыре подпорки из дерева (материала) хаданга (белого тополя) и другого (дерева), и поставлено также вокруг него (корабля) нечто вроде больших помостов (амбаров?) из дерева. Потом (корабль) был протащен (дальше), пока не был помещен на эти деревянные сооружения. И они начали уходить и приходить, и говорили речью, (которой) я не понимаю. А он (мертвый) был далеко в своей могиле, (так как) они (еще) не вынимали его. Потом они принесли скамью, и поместили ее на корабле и покрыли ее стегаными матрацами, и парчой византийской, и подушками из парчи византийской, и пришла женщина старуха, которую называют ангел смерти, и разостлала на скамье постилки, о которых мы упомянули. И она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она убивает девушек. И я увидел, что она ведьма (?) большая (и толстая), мрачная (суровая). Когда же они прибыли к его могиле, они удалили в сторону землю с дерева (с деревянной покрышки) и удалили в сторону (это) дерево и извлекли его (мертвого) в изаре, в котором он умер, и вот, я увидел, что он уже почернел от холода (этой) страны. А они еще прежде поместили с ним в его могиле набид и (некий) плод и тунбур. Итак, они вынули все это, и вот он не завонял и не изменилось у него ничего, кроме его цвета. Итак, они надели на него шаровары и гетры, и сапоги, и куртку, и хафтан парчевый с пуговицами из золота, и надели ему на голову шапку (калансуву) из парчи, соболевую. И они понесли его, пока не внесли его в ту палатку (кабину), которая (имеется) на корабле, и посадили его на матрац, и подперли его подушками и принесли набид, и плод, и благовонное растение и положили его вместе с ним. И принесли хлеба, и мяса, и луку, и бросили его перед ним, и принесли собаку, и разрезали ее на две части, и бросили в корабле. Потом принесли все его оружие и положили его рядом с ним (букв. к его боку). Потом взяли двух лошадей и гоняли их обеих, пока они обе не вспотели. Потом (они) разрезали их обеих мечом и бросили их мясо в корабле, потом привели двух коров (быков) и разрезали их обеих также и бросили их обеих в нем (корабле). Потом доставили петуха и курицу, и убили их, и бросили их обоих в нем (корабле).
А девушка, которая хотела быть убитой, уходя и приходя входит в одну за другой из юрт, причем с ней соединяется хозяин (данной) юрты и говорит ей: «Скажи своему господину: „право же, я сделала это из любви к тебе“». Когда же пришло время после полудня, в пятницу, привели девушку к чему-то, что они (уже раньше) сделали наподобие обвязки (больших) ворот, и она поставила обе свои ноги на руки (ладони) мужей, и она поднялась над этой обвязкой (обозревая окрестность) и говорила (нечто) на своем языке, после чего ее спустили, потом подняли ее во второй (раз), причем она совершила то же (действие), что и в первый раз, потом ее опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же, что сделала (те) два раза. Потом подали ей курицу, она же отрезала ее голову и забросила ее (голову). Они взяли (эту) курицу и бросили ее в корабле. Я же спросил у переводчика о том, что она сделала, а он сказал: «Она сказала в первый раз, когда ее подняли, — вот я вижу моего отца и мою мать, — и сказала во второй (раз), — вот все мои умершие родственники сидящие, — и сказала в третий (раз), — вот я вижу моего господина сидящим в саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня, так ведите же к нему». И они прошли с ней в направлении к кораблю. И вот она сняла два браслета, бывших на ней, и дала их оба той женщине, которая называется ангел смерти, а она та, которая убивает ее. И она (девушка) сняла два ножных кольца, бывших на ней, и дала их оба тем двум девушкам, которые обе (перед этим) служили ей, а они обе дочери женщины, известной под именем ангела смерти. Потом ее подняли на корабль, но (еще) не ввели ее в палатку (кабину), и пришли мужи, (неся) с собой щиты и деревяшки, и подали ей кубком набид, и вот она пела над ним и выпила его. Переводчик же сказал мне, что она прощается этим со своими подругами. Потом дан был ей другой кубок, и она взяла его и затянула песню, причем старуха побуждала ее к питью его и чтобы войти в палатку (кабину), в которой (находится) ее господин. И вот я увидел, что она уже заколебалась и хотела войти в палатку (кабину), но всунула свою голову между ней и кораблем, старуха же схватила ее голову и всунула ее (голову) в палатку (кабину) и вошла вместе с ней (девушкой), а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был слышен звук ее крика, причем взволновались бы другие девушки, и перестали бы искать смерти вместе со своими господами. Потом вошли в палатку шесть мужей и совокупились все с девушкой. Потом положили ее на бок рядом с ее господином и двое схватили обе ее ноги, двое обе ее руки, и наложила старуха, называемая ангелом смерти, ей вокруг шеи веревку, расходящуюся в противоположные стороны, и дала ее двум (мужам), чтобы они оба тянули ее, и она подошла, держа (в руке) кинжал с широким лезвием, и вот, начала втыкать его между ее ребрами и вынимать его, в то время, как оба мужа душили ее веревкой, пока она не умерла. Потом подошел ближайший родственник (этого) мертвеца, взял деревяшку и зажег ее у огня, потом пошел задом, затылком к кораблю, а лицом своим (...), зажженная деревяшка в одной его руке, а другая его рука (лежала) на заднем проходе, (он) будучи голым, пока не зажег сложенного дерева (деревяшек), бывшего под кораблем. Потом подошли люди с деревяшками (кусками дерева для подпалки) и дровами, и с каждым (из них) деревяшка (лучина?), конец которой он перед тем воспламенил, чтобы бросить ее в эти куски дерева (подпал). И принимается огонь за дрова, потом за корабль, потом за палатку, и (за) мужа, и (за) девушку, и (за) все, что в ней (находилось), подул большой, ужасающий ветер, и усилилось пламя огня, и разгорелось неукротимое воспламенение его (огня). И был рядом со мной некий муж из русов, и вот, я услышал, что он разговаривает с переводчиком, бывшим со мною. Я же спросил его, о чем он говорил ему, и он сказал: "Право же он говорит: «Вы, о арабы, глупы»,... Это (?); он сказал: «Воистину, вы берете самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в прах (землю) и съедают его прах и гнус и черви, а мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас»". Тогда я спросил об этом, а он сказал: «По любви господина его к нему (вот) уже послал он ветер, так что он унесет его за час». И вот, действительно, не прошло и часа, как превратился корабль, и дрова, и девушка, и господин в золу, потом в (мельчайший) пепел. Потом они построили на месте этого корабля, который они вытащили из реки, нечто подобное круглому холму и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга (белого тополя), написали на ней имя (этого) мужа и имя царя русов и удалились».

Из текста видно, что нигде Ибн Фадлан не делает никаких утверждений о национальности руссов. Все описания одежды, быта, товаров, обряда погребения встречались у восточных славян. Остановимся на самых характерных деталях.
1)Ношение кисы, шерстяной накидки, которая одновременно служила одеялом в походе. Они видны на старых рисунках летописей.
2)Не расстаются с топором или секирой. Мужики на Руси никогда с ним не расставались, могли дом одним топором построить.
3)Мечи носят франкские, а не скандинавские. Мы знаем, что они встречаются на территории Киевской Руси, их привозили из Европы, кроме того, были местные мастера. которые также изготовляли подобные мечи.
4)Строят большие дома из дерева. Тоже не вызывает никаких возражений, это зафиксировано и в археологических раскопках в Ладоге.
5)Монисты из золотых или серебряных монет тоже распространенное у славянских женщин украшение, как и ношение браслетов на ногах и руках.
6)Поклоняются богам в виде деревянных идолов. По летописям мы знаем, что идолы в Киеве были деревянные. Перун был сброшен в реку и плыл по ней.
7) Типичный товар – меха, в частности соболь. Шапка у умершего, тоже соболья.
8)Самоубийство или убийство жены или наложницы вместе со смертью мужа. Характерный обычай для многих индоевропейских народов, в том числе и для восточных славян. В Индии до сих пор встречаются случаи исполнения обряда сати, добровольного самосожжения вдовы на погребальном костре мужа. Власти даже угрожают тюрьмой тем, кто будет его исполнять))
9) Совершение тризны перед похоронами, тоже характерный обычай многих индоевропейских народов. Вспомните погребение Патрокла. Аналогичные обычаи зафиксированы и у восточных славян.
10) Обряд кремации – зафиксирован надежно для Киевской Руси 10в.
11) Насыпание кургана – также надежно зафиксировано археологией.
12) Сожжение на корабле. Обычно это выставляют, как основной аргумент в пользу того, что русы это норманны или шведы. На самом деле этот обычай характерен был и для славян. Зафиксировано этнографически, как пережиток языческих обрядов, что в христианскую эпоху, когда уже нельзя было сжигать, покойника все равно возили в санях или ладье, но потом хоронили.
13) «пьют его ночью и днем, (так что) иногда один из них (кто-либо из них) умирает, держа чашу в своей руке». Тонко однако подмечено))). Думаю что после этой фразы, можно сворачивать дискуссию о национальности русов, которых видел Ибн Фадлан))).
Кроме того, что в описании Ибн-Фадлана ничего не выдает чисто скандинавского, по логике норманнистов получается, что на Волге скандинавов было проще встретить, чем русских купцов. Из текста также видно, что русы шли по торговым делам. Как купцов, скандинавов в 10в не воспринимали ни в Европе, ни у нас. Их знали исключительно как разбойников или наемников. Да и если бы это были скандинавские купцы, то их бы просто не пропустили бы через русские земли. Зачем пропускать конкурентов с теми же товарами? Напоминаю, что в 922 г Киевом правил Игорь, земли восточных славян были объединены в одно государство от Киева до Новгорода. Весь речной путь из Варяг в Греки и начало речного пути из Варяг в Багдад принадлежали киевскому князю, он контролировался, в ключевых местах стояли крепости. И чтобы попасть на Волгу нужно было в любом случае шведам или норманнам проходить через земли киевского князя. Ясно, что это все никак не убеждает в норманнстве Руси.
Вы спросите, а причем здесь Антонио Бандерас? После того как вы прочли описание руссов у Ибн Фадлана, посмотрите начало фильма «13-й воин», где как раз и играет Антонио Бандерас и вы без труда узнаете это описание. Только в нем похороны руса превращены в похороны скандинава. И этот фильм не просто каприз режиссера и сценариста, которые благодаря советникам по истории, норманнистам, так интерпретировали рассказ Ибн Фадлана. Это вполне сознательная пропаганда. В фильме также как бы вскользь показана карта восточной Европы, где пролегал его маршрут. Ее показывать было ни к чему, так как все равно непонятно неспециалисту как пролегал маршрут. Но всем зато становится понятно, что это территория современной России. И ненавязчиво сообщается, что она населена разбойниками и показывают, как эти разбойники разбегаются от появления только одного корабля с норманнами. На западе уже давно освоили технологию создания исторических или научных мифов с помощью искусства. Они работают как красочные мультики про динозавров и человекообразных обезьян, как-будто факт эволюции абсолютно доказан, а это только художественное отображение абсолютных истин. Все эти исторические фильмы рассчитаны, прежде всего, на молодежь, которой легче будет в школах и университетах донести и заставить поверить в то, что шведы основали древнерусское государство, просто просветили забитых славян, которые ни плавать по рекам не умели, ни торговать, что корабли с викингами в 10 веке плавали по пустынным пространствам восточной Европы, где были только дикари и разбойники, разбегающиеся от одного вида корабля с 40 воинами. Никто ж и не полезет проверять, что в это время Киевская Русь уже сложилась в мощное государство, контролирующее речные пути восточной Европы, что у князя Игоря армия не тысяча человек. Чтобы разбить ее византийцам пришлось собрать больше 40 тыс. воинов, а норманнам и шведам даже в самом сладком сне не снилось собрать такое количество.
Вот так с помощью Голливуда и Антонио Бандераса часть русской истории превращается в часть норманнской истории.
Ответить

Фотография alex_oleyni alex_oleyni 25.01 2012

О названии шведов
Шведы испокон веку называли себя свеями. Это название происходит от одного из двух племен гётов и свеев, которые объединились и стали основой шведской нации.
Под этим именем шведов знает еще Тацит в первом веке нашей эры. «За ними, среди самого Океана[Под Океаном Тацит подразумевает Северное и Балтийское моря, так как Скандинавский полуостров вплоть до XI в считали островом.], обитают общины свионов; помимо воинов и оружия, они сильны также флотом. Их суда примечательны тем, что могут подходить к месту причала любою из своих оконечностей, так как и та и другая имеют у них форму носа. Парусами свионы не пользуются и весел вдоль бортов не закрепляют в ряд одно за другим; они у них, как принято на некоторых реках, съемные, и они гребут ими по мере надобности то в ту, то в другую сторону».Эти сведения Тацит черпал от германцев, которые в свою очередь черпали их от кельтских племен обитающих непосредственно на берегах южной Балтики и соприкасавшихся со шведами. После того, как на побережье Балтики расселились славяне, они тоже вошли в контакт со шведами и так же прекрасно знали их под этим названием. И начиная с первого века, а возможно и ранее и вплоть до появления сведений в христианских западных хрониках и русских летописях и в Западной Европе и на Руси шведов знали как свеонов. Так их называют и Бертинские Анналы(я приводил цитату) и Адам Бременский (Склавы (Sclavi) и свеоны (Sueones) до сих пор сохраняют те же языческие обычаи, которые раньше существовали у саксов (Saxones)), и Саксон Грамматик, и Гельмольд. Так их естественно называют и русские летописцы. Тем более, что в Новгороде было много западных славян, которые прекрасно знали кто это такие. Более того, как мы видели Нестор даже различал норманн и свеев. Тем не менее норманнисты выдумывают теорию о том, что русские использовали особый термин для обозначения выходцев с берегов Балтийского моря, «варяги», потому что не могли различить их и они были им все на одно лицо. Нелепость этих утверждений просто очевидна. Тем более, что кроме скандинавов и славян в западной части Балтики никто и не жил. Но западные славяне разговаривали на том же самом языке, что и на Руси с небольшими диалектическими особенностями. Получается, что новгородцы не могли отличить человека разговаривающего на их родном языке от шведа, который разговаривал на совершенно другом языке. Это все равно как если бы сейчас в Москву приехал украинец и швед и москвич не смог бы понять, кто из них славянин, а кто нет. Более нелепой идеи трудно себе даже представить.
Совершенно очевидно, на основании исторических источников, и русских и зарубежных, что шведы с самых древних времен назывались свеями. Это было их самоназвание и они так представлялись, когда приплывали в другие земли. Под этим названием их знали и римляне и германцы и кельты. Под этим же именем их знали и западные прибалтийские славяне и восточные. Ни с кем они их не путали и никакого нового имени для них не придумывали.
Ответить

Фотография Кызылдур Кызылдур 25.01 2012

Вот так с помощью Голливуда и Антонио Бандераса часть русской истории превращается в часть норманнской истории.

:lol: Спасибо, посмеялся.
Скоро в мультике про Карлсона начнут усматривать происки масонов-норманнистов. У страха глаза велики.:blink:
Ответить