Исторический форум: история России, всемирная история

По материалам Сообщения в Императорское Московское Археологическое Общество Н.И. Веселовского

Опубликовано в издании Археологические известия и заметки издаваемые Императорским Московским Археологическим Обществом под редакцией действительных членов И.А. Линнченка и В.М. Михайловского. № 2-3, Москва, Товарищество типография А.И. Мамонтова, 1895

«Каменных баб» в Таврической губернии бесчисленное множество. Но, почти все они увезены со своих мест и, частью пошли в дело, как строительный материал, частью находятся в городских садах, как украшение (например, в г. Бердянск и в г. Ногайск). В Васильевке (имение Попова) находится 15 каменных баб. Иногда они заменяют тумбы на улицах селений или врыты в землю у ворот. Такие бабы отполированы настолько, что потеряли свои первоначальные очертания. Большей частью они из серого известкового камня, но встречаются и из более твердых пород (г. Ногайск) и тогда отличаются грубой работой».

Непосредственно на кургане автор видел «каменных баб» только дважды, близ Симферополя: одна находилась на кургане по дороге из города в имении Шнейдера, но, по рассказам, раньше стояла на другом кургане; другая была обнаружена на кургане на земле А.А. Нестроева, в 7 верстах от Симферополя.

Основная могила заключала скелет, окрашенный в красный цвет, в согнутом положении; во впускной яме лежал мужской скелет на спине, сбоку находилось железное копье, у головы -  небольшая золотая проволочная спираль (вероятно, от шапки). Автор полагает, что «каменная баба» относилась к этому погребению.

Обе «бабы» были без головы. С головой встречаются редко. Почему головы отбиты, автор объяснить не может. 

Комментарий:

Вероятно, автор имел ввиду отбитые головы у скифских «баб», которые оказались на территории Киевской Руси и лишились голов в результате борьбы с идолопоклонничеством после принятия христианства. Половецкая степь не входила в состав Киевской Руси и традиции идолопоклонничества сохранялись на этих землях достаточно долгое время. Поэтому они уцелели до XVIII столетия, когда территория была присоединена к Российской империи.

Преобладающий тип – изображение в узком кафтане с поясом и иногда с проймами на плечах. Оружия или каких-либо украшений обычно не встречается. Исключение составляют «каменные бабы», виденные в селении Большой Токмак Бердянского уезда.

Комментарий:

Типы половецких каменных статуй:

 - антропоморфные фигуры из специально подобранных удлиненных камней;

 - изображения мужчин с усами и небольшой бородой;

 - изображения мужчин преимущественно без шапок, иногда с одной или несколькими косами до пояса. На некоторых фигурах одно или оба уха украшены сережками, изредка на шее гривна или ожерелье;

 - изображения мужчин, одетых в кафтан с треугольными отворотами и узкими рукавами. На талии - пояс с набором украшений, пряжек и бляшек. Реже в просторной одежде с широкими рукавами без пояса и оружия;

 - фигуры с кинжалом или саблей;

 - фигуры женщины с подчеркнутыми детородными органами;

 - каменные бабы с сосудами, которые они держат в правой руке, реже в обеих руках. Формы сосудов разнообразные: кубки, чаши, цилиндрические сосуды. Известно несколько случаев, когда на правой руке - сидящая птица;

 - старейшие типы статуй (первые десятилетия XI века) - стеловидные плоские со слабой детализацией фигур или совсем без нее

К сожалению, в тот момент (в 1892 году) фотографического аппарата у автора не было и, он сделал рисунок карандашом, сетуя, что не сможет передать полного представления о «каменной бабе». Тем не менее, виденных им каменных баб он описывает следующим образом:

«Каменная баба» представляла собой «мужскую фигуру с разнообразным вооружением.  С одной стороны, привешены: лук, кривая сабля, нож и гребенка с девятью выпуклыми зубцами. С другой стороны, прикреплены на трех ремнях колчан, от которого спускаются вниз на шнурке кружок, быть может крышка от колчана. Полы кафтана оторочены выпуклыми полосами с насечкой; подол имеет широкую полосу с зигзагообразным орнаментом. На голове конусообразная шапка с оторочкой, имеющей насечки вглубь; на лоб спускается квадратная пластина. Нос отбит, но очертания на лице сохранились. Усы длинные, бороды нет. Кругом идет оторочка кафтана, выпуклая, с насечкой; так же выпуклые полосы с насечкой идут на груди, на которой две звездообразные бляхи с 12 зубчиками. По рукавам вдоль идет высеченная вглубь зигзагообразная полоса, возле которой с одной стороны тоже выпуклая полоса с насечкой; кроме того, на одном рукаве еще высеченный рисунок. Обшлага рукава имеют широкую оторочку с насечкой, выпуклую. Руки придерживают на животе плоский предмет высотой 3 (13 см) вершка с лишком. Этот предмет я не могу признать чашей, он скорее походит на свернутый платок".

Комментарий:

Ритуальная чаша играла достаточно большое значение в жизни кочевника-половца. Из нее производились возлияния (жертвоприношения) богам, родоначальникам, предкам. Половцы насыпали большие холмы и сооружали на них статуи, обращенные лицами на восток и держащие в руке чашу. Весь их массив можно разделить на мужские и женские статуи, стоящие или сидящие. Заступники в образе женщины-матери давали половцам силу, оберегали их, за это они им поклонялись. Подобные изображения ритуальной чаши широко встречались на Ближнем Востоке, в частности, у известной статуи Иштар, обнаруженной в Мари)

"На скифских скульптурах также есть чаши, но они совсем другие - это ритоны (древний питьевой сосуд), то есть рог, из которого пили вино. У скифов чаще всего каменные бабы (у них они - не женского рода) изображены с оружием - это акинаки (короткий 40-60 см железный меч), луки, молоты.

Начиная от пояса, идет плита в виде доски, составляющей нераздельную часть со статуей. Ноги врыты в землю, и они сделаны очень неотчетливо. Ширина в плечах 11 (50 см) вершков. Эта статуя находится у ворот местной гостиницы и разрисована владельцем масляной краской. Владелец купил у одного крестьянина 6 каменных баб (в том числе и эту), бывших устоями для сарая. Прежний хозяин, применяя их к постройке, выдолбил на задней стороне их крест и ямочку, в которою наливал деревянное масло. Новый владелец 5 из этих баб употребил на постройку, а эту сберег».

«Другая из баб в том же селе представляет женскую фигуру с характерным головным убором, с 4 нитками ожерелья, гребешком, зеркалом, ножом и какими-то непонятными предметами. Стоит на выпуклой подставке. В руках тот же предмет, что у предыдущей. Баба находится у ворот одного крестьянина. Украшения находятся только на одном рукаве. В этом же селе валяются в разных местах «каменные бабы» с разными головными уборами и разнообразными прическами».

1.       Николай Иванович Веселовскии (1848-1918) - русский археолог, востоковед, исследователь истории и археологии Средней Азии. Вёл раскопки в Самарканде, первым исследовал причерноморские и скифские древности, раскопал Келермесские курганы, Майкопский курган и курган Солоха. Первым начал раскопки курганного могильника Клады у станицы Новосвободная. Профессор Петербургского университета, член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской Академии Наук.

2.       Бердянск – город в Северном Приазовье на восточном берегу Бердянского залива в северной части Азовского моря.

3.       Ногайск (ныне Приморск) - город в Запорожской области Украины, административный центр Приморского района.Расположен в Приазовье на реке Обиточной у 

места впадения в неё реки Кильтичия, на северо-западном берегу Бердянского залива в северной части Азовского моря.

4.       Большой Токмак - город областного подчинения в Запорожской области Украины, административный центр Токмакского района. На территории города сохранилось несколько курганов эпохи бронзы (III — ІI тысячелетие до н. э.) с впускными погребениями сарматов (II в. до н. э. — III в. н. э.) и средневековых кочевников.

Основная могила заключала скелет, окрашенный в красный цвет, в согнутом положении; во впускной яме лежал мужской скелет на спине, сбоку находилось железное копье, у головы -  небольшая золотая проволочная спираль (вероятно, от шапки). Автор полагает, что «каменная баба» относилась к этому погребению.

Скорее всего это могила тавра.

Скорее всего это могила тавра

С одной стороны, основное захоронение - скелет, окрашенный в красный цвет. Если это охра, то данная практика известна у представителей ямной и катакомбной культур. Собственно, положение костяка (по описанию) также указывает именно на это. С другой стороны - тавры известны своими погребальными ящиками, чего в данном случае нет, если только не допустить, что это- погребение тавро-скифа. В статье, к сожалению, не давалось полное описание раскопок. 

Скорее всего это могила тавра.

шо еще за тавра и с чего вдруг?

только не допустить, что это- погребение тавро-скифа.

какое именно? скифы - скорченники. Этот чувак на спине - ну, как минимум, тюрк. Либо еще кто

старейшие типы статуй (первые десятилетия XI века)

Ну, тогда кыпчакоязычные тюрки их и делали.
 

шо еще за тавра и с чего вдруг?

Просто предположил

Охра, железный наконечник копья, золотая "брошка", согнутые коленки, но курган(?)

Не-не-не, там любой спец. голову сломает

Охра, железный наконечник копья, золотая "брошка", согнутые коленки, но курган

там два погребения. Одно впускное

там два погребения. Одно впускное

 Так может быть, мы имеем дело с "подселенцем"  к "ямнику"? Просто в качестве предположения.

Так может быть, мы имеем дело с "подселенцем" к "ямнику"? Просто в качестве предположения.

ну это то сто процентов. намного интереснее что это может быть за подселенец. Явно не "ираноязычная" в широком смысле секвенция. Все скифоиды вплоть до авраамических религий хоронили на боку, и с поджатыми ножками. "скорченники". На авраамические религии не тянет так же, копье там.. Тюрки на спине хоронили, и германцы, когда ингумация. Копье, имхо, склоняет к германцам (типа готам) а каменная баба - к тюркам. Впрочем, балабала могли попросту воткнуть потому, что курган - это возвышенность. Смотрится с него лучше

ну и ямник тут условно. они там все скорченники. и через одного с охрой. Скажем ширше - бронзовик

намного интереснее что это может быть за подселенец

Если отталкиваться от наличия "каменной бабы", то я бы исходил из следующего при установлении социального статуса и возможной этнической принадлежности подселенца: 1. Из всех тюркских народов только половцы достигли такого мастерства и совершенства в изготовлении статуй. Кыпчаки, населявшие степи к востоку от Волги, делали менее правдоподобные изваяния. "Каменные бабы" изображали конкретных лиц, которым воздвигались памятники после их смерти, и становились предметом почитания и преклонения. Мужские статуи принадлежали представителям половецкой военной аристократии, главам богатых семей, родов; женские статуи -- женам военной знати. 2. скромность погребального инвентаря указывает на рядового воина. 3. Веселовский не указывает, что погребения ранее были разграблены. Известно, что в целом ряде половецких погребений можно найти лишь один нож, глиняный сосуд или какое-либо простое украшение. По подсчетам С. А. Плетневой, в 10% могил вещей совершенно нет. Т.о я изначально предположил, что это погребение рядового половца, видимо, спешно захороненного, т.е подселенного к "бронзовику".

Но смущает другое: 1. Наконечники копий в погребениях половцев встречаются крайне редко. Из длиннодревкового оружия только пики и только при наличии защитного снаряжения. Этого в захоронении нет. 2. Наличие "каменной бабы"  указывает на высокий социальный статус погребенного. И то, что они устанавливались адресно, подтверждение этому.

Из всех тюркских народов только половцы достигли такого мастерства и совершенства в изготовлении статуй. Кыпчаки, населявшие степи к востоку от Волги, делали менее правдоподобные изваяния.

кыпчаки и половцы - это одно и то же. А почему не печенеги?

Понимаете, это раскопки 19-го века, почти наверняка - колодцем. Зацепили пару погребений, еще 10-к не исследовали. Так что, кому там эта баба принадлежит - фиг его знает

Понимаете, это раскопки 19-го века, почти наверняка - колодцем. Зацепили пару погребений, еще 10-к не исследовали. Так что, кому там эта баба принадлежит - фиг его знает

Согласен. Вообще, информация крайне скудна в статье: скорченный красный костяк и скелет с копьем. Ни керамики, ни украшений, кроме как на спирали на остатках шапки. Я было хотел от этого поразмышлять, но мотив спирали настолько был распространен к средневековью, что отказался от этой затеи. Мне интересно изображение чаши у каменных баб. Один в один, как на статуи Иштар из Мари. К тому же, на некоторых бабах фиксировали изображения голубки, также широко распространенный мотив в Месопотамии (Иннана- Иштар) и культе Исиды. Кочевники Евразии и древнейшие земледельческие цивилизации. На мой взгляд, трактовать каменные бабы как часть заупокойного культа означает значительно сужать возможную информацию и верованиях.