И вот плавно переходим к обсуждению Христа и христианства в теме о государственной политике по отношению к римскому язычеству. Прошу всех вспомнить о названии топика.
Обсуждать язычество невозможно в отрыве от обсуждения различных аспектов христианства. Данные процессы слишком тесно взаимосвязаны. ИМХО Политика императоров в отношении язычества (как и христианства) в 4в была продиктована желанием любой ценой сохранить единство империи: отсюда поиск компромиссов между христианами и язычниками, провозглашение терпимости, попытки сохранить церковное единство с одной стороны, и уничтожение отдельных наиболее радикальных групп (донатизм) с другой. Когда же империя ко времени феодосия почти полностью стала христианской императору ничего не оставалось как признать свершившийся факт.
Когда же империя ко времени феодосия почти полностью стала христианской императору ничего не оставалось как признать свершившийся факт.
Империя не сама стала такой - это последовательный результат политики императоров. Массовость этой религии не в последнюю очередь придал изданный Константином Медиоланский эдикт. Просто признавал новую религию император Валентиниан, Феодосий же агрессивно насаждал христианство.
Империя не сама стала такой - это последовательный результат политики императоров. Массовость этой религии не в последнюю очередь придал изданный Константином Медиоланский эдикт. Просто признавал новую религию император Валентиниан, Феодосий же агрессивно насаждал христианство.
Массовость заложена в самой идеологии христианства. Константин и Лициний издали Миланский эдикт с целью расширить социальную базу империи. Христиане тогда составляли 1/10 часть населения империи, но были уже силой, доказавшей жизнеспособность в ходе недавних гонений. Христианство все равно рано или поздно охватило бы все население империи, это был объективный процесс, не зависевший от воли императоров. При поддержке императоров он просто пошел быстрее.
Христианство все равно рано или поздно охватило бы все население империи, это был объективный процесс, не зависевший от воли императоров. При поддержке императоров он просто пошел быстрее.
Политика императоров, направленная на борьбу против христиан (Максимин, Деций, Валериан) осуществлялась в обстановке сложившегося кризиса, а также закончилась с их преждевременной гибелью - а потому и не была доведена до конца. Она естественно не могла полностью предотвратить разложение римского общества посредством новой религии, но имела возможность тормозить его еще достаточно долго - например до осознания Юлианом силы христианского наступления в иерархии и внутреннем устройстве христианского общества, последовать которому он призывал и язычество.
Кстати, интересно, что в Персии (хотя и восточной стране) христианство не получило такого развития, как на римском Востоке. Причина была в более активном и последовательном запрете и преследовании со стороны властей - персидский царь как видно не считался даже с утратой множества казненных налогоплательщиков......
Возвращаясь от оффтопика о христианстве к теме обсуждения, хотелось бы отметить, что вплоть до Грациана и Феодосия Великого язычество, хоть и номинально, считалось государственной религией Римской империи. Содержание государством храмов старинных богов, а также штата языческих жрецов и весталок (особенно в Риме) сохранялось и при многих христианских правителях. Валентиниан Старший и Валент не издавали указы, имеющие целью распространить своё вероисповедание на подданных и таким образом в отношении старой религии сохранялась веротерпимость.
Обряд принятия христианства - крещение по умолчанию вызывал отречение
от старого вероисповедания. Причём в IV в. широко практиковалось
крещение в зрелом возрасте, даже если прозелит происходил из
христианской семьи и верил в Христа.
Близкий синоним слова "отречение" в данном смысле - "отказ".
То есть в IV в. можно было просто прийти в церковь и сказать "Теперь я христианин, но креститься пока не собираюсь" ?
Существовали ли какие-нибудь обряды, которые мог выполнять "христианин по умолчанию" но не имел права соблюдать "христианин крещёный" ?
Интересуюсь в связи с должностью "великого понтифика", которую носили первые христианские императоры (от Константина до Грациана).
Сообщение отредактировал Бероэс: 25.04.2013 - 11:24 AM
Возвращаясь от оффтопика о христианстве к теме обсуждения, хотелось бы отметить, что вплоть до Грациана и Феодосия Великого язычество, хоть и номинально, считалось государственной религией Римской империи. Содержание государством храмов старинных богов, а также штата языческих жрецов и весталок (особенно в Риме) сохранялось и при многих христианских правителях. Валентиниан Старший и Валент не издавали указы, имеющие целью распространить своё вероисповедание на подданных и таким образом в отношении старой религии сохранялась веротерпимость.
Сама идея мировой империи (каковой Рим являлся и в 4в.) уже предполагала веротерпимость. К тому же Рим всегда чтил вековые устои и традиции, установленные предками (сенат, как городской совет Рима, существовал еще и в средние века). Также и язычество вплоть до Феодосия поддерживалось властями как коренная религия Рима.
 
Сама идея мировой империи (каковой Рим являлся и в 4в.) уже предполагала веротерпимость. К тому же Рим всегда чтил вековые устои и традиции, установленные предками (сенат, как городской совет Рима, существовал еще и в средние века). Также и язычество вплоть до Феодосия поддерживалось властями как коренная религия Рима.
Веротерпимость римского гос-ва мы наблюдаем и раньше - начиная с привнесения культа Матери богов (еще в 204 г. до н. э.) и заканчивая Изидой и Сераписом. Причина вероятно была в традиционном заимствовании богов (напр. этрусских) и отождествлении отеческих с чужеземными (греческими).
То есть в IV в. можно было просто прийти в церковь и сказать "Теперь я христианин, но креститься пока не собираюсь" ?
Существовали ли какие-нибудь обряды, которые мог выполнять "христианин по умолчанию" но не имел права соблюдать "христианин крещёный" ?
Принадлежность к христианству вплоть до утверждения его государственной религией было делом личной совести каждого гражданина империи. Крещение требовалось только при поставлении священнослужителей. Часто акт крещения производился непосредственно перед поставлением пресвитеров и даже епископов. Даже такие отцы церкви как Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст крестились уже во взрослом возрасте.
Кроме того, считалось, что крещение освобождало от всех грехов, поэтому многие вовсю грешили при жизни, а крестились непосредственно перед смертью, рассчитывая получить освобождение от всех своих грехов и попасть в рай.
  
Веротерпимость римского гос-ва мы наблюдаем и раньше - начиная с привнесения культа Матери богов (еще в 204 г. до н. э.) и заканчивая Изидой и Сераписом. Причина вероятно была в традиционном заимствовании богов (напр. этрусских) и отождествлении отеческих с чужеземными (греческими).
То есть в IV в. можно было просто прийти в церковь и сказать "Теперь я христианин, но креститься пока не собираюсь" ?
Существовали ли какие-нибудь обряды, которые мог выполнять "христианин по умолчанию" но не имел права соблюдать "христианин крещёный" ?
Интересуюсь в связи с должностью "великого понтифика", которую носили первые христианские императоры (от Константина до Грациана).
Я полагаю, что если спрашивали, то о вере человека. Креститься в сознательном возрасте, по-видимому, дурным тоном не считалось, причём не только для бывших язычников. Христианином был император Валентиниан II, который, прожив до 21 года, так и не сподобился принять крещение, о чём в надгробной речи упомянул Амвросий Медиоланский. Феодосий I также не спешил креститься.
После Константина I императоры, исключая Юлиана, будучи христианами, не могли исполнять должность главы языческого жречества Империи. Но от старинного титула отказались лишь в конце IV в.
То есть они были верховными жрецами только на бумажке, но "служебных обязанностей" (к примеру гадания по внутренностям принесённых в жертву животных) не исполняли ?
То есть они были верховными жрецами только на бумажке, но "служебных обязанностей" (к примеру гадания по внутренностям принесённых в жертву животных) не исполняли ?
Где мы видим, что они исполняли все это до Константина?
«Обсуждать язычество невозможно в отрыве от обсуждения различных аспектов христианства»
Думаю, как методически, так и методологически такой порядок не правильный и выработан вековой исторической традицией христианскими исследователями.
Дело в том, что совершенно неверно трактуется так называемая «победа» христианства над язычеством в античной истории. Никакой победы не было. То есть, говоря языком химиков, была «реакция» не новообразования, а реакция замещения.
Христианство вытеснило языческие верования. И, вы совершенно верно отмечаете, когда этот процесс закончился, уже не стоило сохранять отжившие религии. Более того, утратившие силу реликвии, тем не менее, оставляли возможность, если не реставрации старых верований, то для различного рода провокаций – точно.
Наконец, полностью согласен с вами, что богословские споры о природе Христа были далеки от простого народа, для которого вполне хватало чудес и воскресение сына бога, описанных в евангелиях.
Поэтому особенность четвертого века, на мой взгляд конечно, заключается в том своеобразии, когда теологические споры были средством политической борьбы и взаимоотношений в римском обществе.
И история эта удивительна и своеобразна.
325 год – Никейский Собор. Утверждены многие каноны христианства. Побеждает будущая «ортодокия», Арий ссылается на далекий Рейн… Однако, лидер ортодоксов Афанасий попадает в резкую опалу и до Юлиана, последователи сосланного епископа полностью доминируют при императорском дворе.
Возможно, что попытка Юлиана возродить старые верования, каким-то образом дискредитируют ариан. Ортодоксы возвращаются и уже планомерно, последовательно происходит вытеснение ариан со всех важных постов императорской бюрократии, закончившейся эдиктами Феодосия.
Для меня здесь не понятно, было ли это закономерным процессов вне зависимости от конфессиональной принадлежности христиан, или это было сугубо общей реакцией ортодоксов на свои унижения в начале и середине первого века? То есть, было ли арианство более веротерпимой формой христианства?
В отношении язычества Феодосий действовал более осторожно
Это потому, что большая часть западной армии, включая федератов Арбогаста, Стилихона и Алариха состояла как из ариан, так и язычников.
Лишь в 385 г.
Нет, не "лишь в 385 году"... Политика Феодосия по вытеснению язычества была планомерной и последовательной, так как он прекрасно понимал невозможность запретить все и сразу. Итак, уже эдиктом от 380 года Феодосий предписал, что он желает, чтобы "все народы, которыми благоразумно правит наша милость, жили в той религии, которую божественный Петр апостол передал римлянам"; в 381 году были изданы два эдикта - один запрещал христианам принимать участие в языческих культах, второй был направлен против отступников от христианской веры; в 383 году были лишены права завещания уже и оглашенные, обратившиеся в язычество, и лишь в 391 году император запретил жертвоприношения, а в 392 году запретил все нехристианские обряды, назвав их "суевериями язычников"...
экспедицию по уничтожению языческих храмов, предпринятую преторианским префектом востока Цинегием и поддержанную фанатичными христианами.
Феодосий не издавал законов относительно разрушений языческих храмов, однако и не запрещал подобную инициативу на местах, что порождало сражения с императорскими войсками со стороны сопротивлявшихся язычников.
Феодосий провел победоносную кампанию против узурпатора Максима и с 388 по 391 г. находился на западе.
Он и раньше там находился. В 381 году в Виминации (пограничный город с Паннонией), в 386 году - в Медиолане, в 390 году - в Вероне...
PS. Однако несмотря на все эти старания язычество вовсе не оказалось столь уж сильно подорванным. Продолжались гладиаторские игры (которые будут впоследствии запрещены Гонорием), в городских кварталах Рима еще стояли капеллы Лар (Lares compitales), а поэт-христианин Пруденций печалился, что Рим знает не единого бога, а тысячи. Блаженный Иероним так же негодовал на римлян, ставивших свечи и фонари перед древними богами-покровителями, которые утверждали, будто это делается только для охранения их домов. То обстоятельство, что законы, направленные против язычников неуклонно тиражировались (а они появляются даже в сер. V в.) лишь свидетельствует о том, что особых и специальных преследований их не было. Верховной власти было совершенно не нужно еще одно кровопролитное противостояние - теперь уже с язычниками в качестве гонимых, оно извлекло уроки из преследований христиан с тем, чтобы не повторять этого вновь.
«Умер Иовиан на 7 месяце своего правления, на 13 день до мартовских календ, в возрасте 33 лет, как о том сообщают многие достоверные авторы. И по благоволению императоров, которые ему наследовали, был причислен он к богам [364 г.]. Ибо был склонен он к доброжелательности и по натуре своей был весьма милосерден» (Eutr. X, 18, 2).
Помимо вышеуказанного свидетельства, в посвящённом Валенту II «Бревиарии…» у Евтропия многократно повторяется фраза о «причислении к богам» того или иного умершего императора. Следовательно Валент, так же как и его брат Валентиниан I, в целом толерантно относился к язычеству.
"30 апр. 311 г. имп. Галерий издал эдикт, к-рым прекращались гонения на христиан (Euseb. Hist. eccl. IX 10). Этим законодательным актом гос. власть Римской империи фактически признала свое поражение в почти трехвековой борьбе против Церкви. В февр. 313 г. на встрече в Медиолане (совр. Милан) императоры Константин Великий и Лициний приняли постановление, получившее название «Миланский эдикт» (греч. пер.: Euseb. Hist. eccl. X 5. 2-14; лат. текст известен по рескрипту Лициния от 13 июня 313 к наместнику Вифинии: Lact. De mort. persec. 48. 2-12). Христианство признавалось полноправной религией наравне с язычеством; христианам разрешалось без всяких ограничений собираться и совершать богослужения, каждому дозволялось свободно принимать христ. веру; все предыдущие распоряжения, направленные против христиан, объявлялись утратившими силу. Церковная собственность (прежде всего места богослужения), ранее конфискованная в пользу имп. казны или проданная частным лицам, была возвращена христианам безвозмездно, с компенсацией владельцам за счет гос-ва (Euseb. Hist. eccl. X 5. 15-17), хотя эта норма, подкрепленная и др. особыми распоряжениями, вначале исполнялась преимущественно на западе империи, во владениях Константина.
Равноправие христианства и язычества было формальным, особенно после того как имп. Константин, победив Лициния, стал единодержавным правителем Римской империи (324). Стало очевидным привилегированное положение христ. веры по сравнению с традиц. религиями греко-римского мира. Это выразилось не только в том, что Константин лично покровительствовал христианам, дал своим детям христ. воспитание и щедро выделял средства на строительство и украшение христ. храмов, но прежде всего в том, что в законодательстве империи обнаружилась тенденция к предоставлению Церкви особого статуса".
"В силу своего положения император оставался вел. понтификом (pontifex maximus) и вынужден был формально сохранять офиц. характер традиц. рим. религии и привилегии жречества, но в то же время под предлогом «очищения» старой религии он принимал меры против отдельных проявлений язычества: запрещаются чародейство и тайные гадания (законы 23 мая 318 и 1 февр. 320 - CTh IX 16. 3. 2 и 1; от 17 дек. 320 - CTh XVI 10. 1), антихрист. сочинения неоплатоника Порфирия (по закону, введенному после 330, они подлежат сожжению, см.: Socr. Schol. Hist. eccl. I 9), закрываются известные своими безнравственными культами сир. языческие храмы (Euseb. Vita Const. III 55-58, Socr. Hist. eccl. I 18; Sozom. Hist. eccl. II 5). Имп. Константин иногда позволял себе публично высмеивать заблуждения язычников (Euseb. Vita Const. II 48-60), хотя и не требовал от них перехода в христианство, не отрицая офиц. характера языческого культа (Ibid. III 56)".
"При наследниках Константина Великого борьба против язычества стала приобретать все более открытые формы: имп. Констанций II запрещает суеверие (superstitio) и кровавые жертвы (sacrificiorum insania) (341 - CTh XVI 10. 2), отменяет разрешение на ночные жертвоприношения, данное узурпатором Магненцием (23 нояб. 353 - CTh XVI 10. 5), и вводит уголовное наказание за жертвоприношения (1 дек. 354, 19 февр. 356 - CTh XVI 10. 4, 6), преследует гаруспиков, «математиков» (т. е. астрологов), прорицателей, «халдеев» и магов (4 дек. 356, 25 янв. 357, 5 июля 358 - CTh IX 16. 4-6). Эти законы, несмотря на терминологическую неопределенность, к-рую усматривают исследователи (напр., П. де Лабриоль), были направлены не на полное искоренение язычества, а против крайних, уродливых форм традиц. культа. Кроме того, действия власти по отношению к язычеству находили преувеличенную оценку со стороны как христ., так и языческих писателей. Случаи закрытия или разрушения языческих храмов в 40-50-х гг. IV в. были очень редки. Во время посещения Рима (356) имп. Констанций II живо интересовался памятниками старины, к-рые сохраняли чуждый христианству характер: в них продолжали совершаться языческие церемонии, но уже без кровавых жертвоприношений".
"Констанций принял Крещение незадолго до смерти (3 нояб. 361) от арианского еп. Евзоия Антиохийского (Sozom. Hist. eccl. V 1. 6). Сменивший его имп. Юлиан Отступник изменил общее направление имперской политики, объявив религ. терпимость и возвратив из ссылки правосл. епископов с умыслом усугубить раздоры среди христиан (Amm. Marc. Res gest. XXII 5. 2). Тем самым Юлиан невольно способствовал успеху Православия, что вызвало у него злобу и стремление к открытому притеснению христиан. Потворствуя убийствам мучеников и разрушению или передаче язычникам христ. храмов, он показал свое истинное отношение к христианству; вскоре последовал запрет христианам заниматься нек-рыми интеллектуальными профессиями, что вызвало протесты даже среди образованных язычников (Sozom. Hist. eccl. V 11; Socr. Hist. eccl. III 12-13; Julian. Ep. 110-112 // Julien. Lettre et fragments / Ed. J. Bidez. P., 1924. P. 121, 187-192).
Период языческой реакции не был продолжительным: 26 июня 363 г. последний император-язычник погиб, и власть перешла к военачальнику Иовиану. Он открыто объявил о своей приверженности Православию, а в отношениях с сектами и язычниками придерживался веротерпимости. Тем не менее за неск. дней до смерти законом от 4 февр. 364 г. Иовиан конфисковал земельную собственность, принадлежавшую языческим храмам (CTh X 1. 8); согласно Сократу Схоластику, он запретил публичные языческие жертвоприношения, вновь распространившиеся при Юлиане, и закрывал языческие храмы; известно неск. случаев их разрушения или переделки (см.: Socr. Hist. eccl. III 23; Theodoret. Hist. eccl. V 20).
Преемник Иовиана Валентиниан I, ставший императором на Западе, тоже придерживался принципа религ. беспристрастия, отразив его в своем законодательстве (CTh IX 16. 9; ср. Amm. Marc. Res gest. XXX 9. 5). Этот император, убежденный сторонник Никейского вероисповедания, искренне считал, что, как мирянин, он не должен судить о вопросах веры (Sozom. Hist. eccl. VI 7). Поэтому в его владениях ариане играли заметную роль, удерживая за собой нек-рые кафедры на севере Италии и в Иллирике. Его брат и соправитель на Востоке Валент, покровитель ариан и гонитель православных, предоставил полную свободу язычникам (Theodoret. Hist. eccl. V 20). Оба императора постановили, что ни гадания гаруспиков, ни религия предков не считаются преступными (законы от 19 мая и 6 дек. 371 - CTh IX 16. 9-10); запрещались под угрозой страшных наказаний лишь колдовство, астрология и ночные жертвоприношения (законы от 9 сент. 364 и 12 дек. 370 (или 373) - CTh IX 16. 7-8)".
"В 80-х гг. IV в., при Грациане и Феодосии I Великом произошел открытый и окончательный разрыв старого союза язычества с гос-вом. Феодосий I, управлявший вост. частью империи после гибели Валента, издал эдикт, лишавший гражданских прав отступников от христианства (2 мая 381 и 20 мая 383 - CThXVI 7. 1-2). Подобным образом на Западе действовал Грациан (закон 21 мая 383 - CTh XVI 7. 3 = CJ I 7. 2). Др. эдикты, опубликованные Феодосием I на Востоке в это же время, повторяли прежние нормы: вновь были запрещены кровавые жертвоприношения и гадания, закрыты нек-рые храмы, в т. ч. в Эдессе (20 нояб. 382 и 30 нояб. 382 - CTh XVI 10. 7-8).
В 382 г. имп. Грациан под влиянием свт. Амвросия Медиоланского нанес сокрушительный удар язычеству: он отказался от титула «pontifex maximus», лишил привилегий коллегии жрецов и весталок в Риме, конфисковав их владения, и приказал удалить из здания римского сената алтарь Победы. Тем самым Грациан осуществил отделение языческой религии от гос-ва. Это не было гонением на культ или покушением на религ. свободу язычников, хотя старая рим. знать, имевшая заметное влияние в сенате, противилась такой политике императора, а после его гибели (383) предпринимала попытки вернуться к прежнему порядку (см.: Ambros. Mediol. Epp. 17, 18, 57)".
"Феодосий I вел целенаправленную борьбу с язычеством. В 385-389 гг. наряду с возобновлением запрета на кровавые жертвоприношения и гадания (25 мая 385 - CTh XVI 10. 9) во многих вост. провинциях было закрыто и разрушено большое число храмов (см. о Египте: Zosim. Hist. IV 37. 3; о Сирии: Theodoret. Hist. eccl. V 21. 5-15; Rufin. Hist. eccl. XI 23; Sozom. Hist. eccl. VII 15; о Киликии: ibid. 39; о Месопотамии: ibid. 44; Theodoret. Hist. eccl. IV 18. 14). Лица, осужденные за колдовство и гадания, были исключены из числа амнистированных на Пасху в 384-386 гг. (CTh IX 38, VIII 7-8). В 391 г. имп. Феодосий I запретил языческие церемонии, жертвоприношения и посещение храмов, грозя суровым наказанием магистратам, потворствующим таким действиям (24 февр. 391 - CTh XVI 10. 10); лишил вероотступников гражданских и политических прав (11 мая 391 - CTh XVI 7. 4-5; XI 39. 11); особым эдиктом, изданным в Аквилее, был наложен запрет на языческий культ в Египте (16 июня 391 - CTh XVI 10. 11; под влиянием этого закона христиане Александрии разрушили храм Сераписа - см.: Socr. Schol. Hist. eccl. V 16). Завершением мер против язычников стал к-польский эдикт от 8 нояб. 392 (CTh XVI 10. 12): отныне повсюду на территории империи подвергались суровому наказанию с конфискацией имущества лица, поклонявшиеся идолам или сооружавшие им алтари не только в общественных, но даже и в частных местах, приносившие бескровные жертвы ларам, гениям и пенатам. В 393 г. состоялись последние Олимпийские игры, а статуя Зевса Олимпийского работы Фидия была увезена в К-поль. После смерти Валентиниана II (15 мая 392) усилившаяся в Риме и Италии оппозиция во главе с узурпатором Евгением (отлученным свт. Амвросием) добилась отмены жестких мер против язычества. Алтарь Победы вновь был внесен в здание рим. сената, язычникам начали возвращать их храмы. Имп. Феодосий I, разгромивший Евгения (6 сент. 394), по просьбе свт. Амвросия простил сторонников узурпатора и, отменив все акты последнего, придерживался строгих мер закона 392 г.".
"ИМПЕРАТОРОВ КУЛЬТ одна из форм гос. религии в Др. Риме. В Риме И. к. оформился в правление имп. Августа Октавиана (63 г. до Р. Х. ‒ 14 г. по Р. Х.). Традиционно И. к. связывают с учрежденным сенатом в республиканскую эпоху культом удачи (лат. felicitas) полководца; в то же время нек-рые рим. политические деятели, такие как Марк Фурий Камилл, Публий Корнелий Сципион Африканский, Луций Корнелий Сулла, Квинт Серторий, Гай Юлий Цезарь и Марк Антоний, приветствовались народом как богоизбранные; в вост. провинциях Рима обожествляли эллинистических царей и местных династов, иногда там почитались рим. полководцы и наместники как спасители и благодетели (напр., культы Тита Квинкция Фламинина, Марка Клавдия Марцелла, Луция Лициния Лукулла и Гнея Помпея Магна); на западе Римской державы обожествлялись «друзья и союзники римского народа» (напр., цари Масинисса, Миципса, Бокх II, Юба I и Юба II в Нумидии и Мавритании). В I в. до Р. Х. культы «харизматических» политиков (Лукулла, Помпея, Цезаря) в Риме стали повсеместными.
Гая Юлия Цезаря (100‒44 гг. до Р. Х.) еще при жизни почитали на Востоке (SIG3. 760; SEG. XIV 474), а затем и в Риме. После того как Цезарь стал диктатором (49 г. до Р. Х.), его статуя была установлена в святилище Квирина. Цезарь получил собственного жреца (фламина Юлия) (Suet. Iulius. 76. 1), именем императора был назван месяц квинтилий (июль). После гибели Цезаря в его честь в Риме был построен храм, к к-рому был приписан особый жрец, а именно Марк Антоний (Cicero. Phil. 2. 110). Однако офиц. культ Цезаря был установлен Августом Октавианом в нач. янв. 42 г. до Р. Х., а храм «божественному Юлию» был освящен лишь в 29 г. до Р. Х. Исследователи различают прижизненную дивинизацию Цезаря и посмертную деификацию. Процедура деификации Цезаря стала образцом обожествления императоров Рима: акт обожествления (consecratio) требовал свидетельства того, что душа почившего императора покинула погребальный костер в виде возносящегося в небо орла. После смерти Цезаря произошло еще одно событие, к-рое убедило армию и народ в том, что он ‒ божество. Во время первых игр, учрежденных Августом Октавианом в его честь, в течение 7 дней в небе была видна комета.
Центром И. к. при Августе Октавиане стал воздвигнутый в память о гибели Цезаря храм Марса Мстителя в Риме: т. о. в глазах армии и народа Август приобщился к «харизме» приемного отца и еще при жизни стал получать божественные почести на основании того, что был сыном «божественного Юлия». В Египте его именовали «богом от бога» (POxy. 1453; OGIS. 655) и почитали, как фараона и бога Ра, в Александрии ему был посвящен храм Кесарион. Многочисленные храмы в честь Августа (иногда вместе с богиней Ромой (Dea Roma): напр., храм Ромы и Августа в Эфесе, 29 г. до Р. Х.) были возведены в М. Азии. Август почитался на Востоке как спаситель, освободитель (Зевс Элевтерий), податель благ и отец человеческого рода (в Риме он был наречен «отцом отечества», Pater Patriae). Культовые мероприятия в честь основателя принципата были строго регламентированы. В храмах Ромы и Августа ежегодно с участием представителей провинциальных общин совершались торжественные богослужения, к-рыми руководил верховный жрец провинции. В 27 г. до Р. Х. сенат провозгласил Октавиана «Августом», т. е. «божественным», «возвышенным», «священным», (греч. σεβαστᾷός ‒ достойный наивысшего почитания). Культ Августа широко распространился и на западе империи: в провинциях по инициативе местной знати и ветеранов Августу и его преемникам были посвящены алтари, храмы, статуи, надписи. Вслед за Цезарем Август возглавил жрецов Рима, став в 12 г. до Р. Х. верховным понтификом. К тому времени он уже был членом ряда жреческих коллегий ‒ авгуров, квиндецимвиров, эпулонов, арвальского братства, а также коллегий тициев и фециалов. Алтари богини Ромы и Августа были возведены в галльских провинциях (напр., алтарь в Лугдуне (ныне Лион), построенный в священном лесу и окруженный статуями, к-рые олицетворяли 60 галльских общин), а спустя неск. лет ‒ в ряде городов провинций Германии и Асии. Иногда культ Августа сливался с культами др. богов, в частности Геркулеса и Меркурия. В Риме Август не был непосредственным объектом культа. При жизни императора обожествлялся только его гений (genius ‒ личное божество-хранитель), культ которого стал частью культа домашних богов ‒ манов, ларов и пенатов, и нумен (numen ‒ божественная сила). С 12 г. до Р. Х. в формуле клятвы гений Августа упоминался сразу вслед за Юпитером и перед пенатами. В кварталах Рима и в городах Италии при Августе были организованы компитальные коллегии, отправлявшие культ ларов и гения императора. Этим культом ведали ежегодно сменявшиеся фламины, выбиравшиеся из числа самых влиятельных декурионов и др. представителей провинциальных элит. Широкое распространение получили и сакральные коллегии севиров-августалов, где видную роль играли вольноотпущенники. В 14 г. по Р. Х. Август умер и был обожествлен. На геммах и рельефах Августа изображали в виде его офиц. покровителя Аполлона (Suet. Aug. 70. 1; 94. 4), в позе Юпитера со скипетром и с сидящим у его ног орлом, а также в обществе Ромы и Венеры. Сакрализация распространялась на всех членов имп. дома. Так, дочь Августа Юлия Старшая изображалась в виде Дианы, жена императора, Ливия, ‒ в виде божеств Благочестия (Pietas), Мира (Pax), Правосудия (Iustitia) или богини Цереры.
Имп. Тиберий (14‒37) утвердил порядок деификации Августа и последовательно распространял и поддерживал его культ. Известно, что Тиберию было посвящено 11 храмов в М. Азии, однако неясно, были ли они воздвигнуты ему при жизни или посмертно. Долгое время считалось, что Тиберий и Клавдий негативно относились к собственному божественному почитанию, но в последние годы это мнение оспаривается исследователями.
При имп. Веспасиане (69‒79) И. к. стал всеобщим и обязательным. В городах и сельской местности создавались коллегии имп. ларов. Богатые плебеи и вольноотпущенники вступали в коллегии севиров-августалов и тратили значительные средства на постройку храмов, организацию праздников, игр, пиршеств. В провинциях к отправлению культа привлекалась местная знать. Участие в И. к. было свидетельством лояльности и благонадежности, уклонение ‒ преступным святотатством (в соответствии с законом «об оскорблении величия»). Греч. оратор Элий Аристид утверждал, что ни один из подданных императора «не является столь дерзким, чтобы не дрогнуть при имени государя: он встает, он благоговейно его славит и возносит одновременно две молитвы: одну ‒ к богам о его благополучии, а другую ‒ к нему о своем собственном» (Or. 26, 32). Клятва гением императора считалась священной. Причину интенсивной политики распространения почитания императоров династий Юлиев и Клавдиев при Веспасиане связывают с его стремлением легитимизировать собственную власть.
Относившиеся к И. к. символы, образы и девизы чеканились на монетах и медальонах, изображались в храмах, в частных домах, на площадях и триумфальных арках и, т. о., постоянно находились перед глазами жителей империи. Императоры становились членами всех главных жреческих коллегий, а порой присваивали себе атрибуты богов. Так, Калигула (37‒41), объявив себя «господином» (dominus) и «богом» (deus), появлялся на публике в образе Юпитера, с позолоченной бородкой и молниями в руке, с трезубцем Нептуна, в шелках и на котурнах, с кадуцеем Меркурия или даже в облачении Венеры. «Господином» и «богом» велел себя именовать и имп. Домициан (81‒96), при к-ром И. к. приобрел невероятный размах: в Риме на Палатинском холме были установлены золотые и серебряные статуи императора, а месяцы сент. и окт. переименованы в его честь. Имп. Коммод (180‒192), получивший от сената имя Феликс (счастливый) и вступивший во все жреческие коллегии, распорядился почитать себя как рим. Геркулеса (напр., на монетах он изображался в виде Геркулеса, в львиной шкуре, с рогом изобилия и яблоками Гесперид), однако сразу же после убийства императора культ был отменен. Имп. Александра Севера (222‒235) часто изображали в образе Геркулеса, а императриц II‒III вв. ‒ с атрибутами Юноны, Венеры и Цереры. Геркулес и Дионис стали офиц. покровителями имп. дома Северов (193‒235).
Начиная с Траяна, рим. императоры официально именовались «государями» (dominus). При имп. Адриане (117‒138) в И. к. было включено почитание «вечного Рима» (Roma Aeterna). Стремясь привлечь внимание населения империи к традиц. рим. религии и ослабить влияние христианства, имп. Деций Траян (249‒251) в 250 г. выпустил серию монет с портретами обожествленных императоров. Одновременно был опубликован указ, обязавший всех жителей империи участвовать в отправлении культа гения императора. Впосл. обожествлялись даже императоры-христиане, такие как Валент (364‒378) и Феодосий I Великий (379‒395).
Жертвоприношение в И. к. было олимпийского свойства, т. е. жертва во время застолья разделялась между его участниками ‒ именно это отличало И. к. от культа «героев» (жертвоприношение хтонического свойства) и сближало с культами эллинистических правителей. При этом четко различали культ почившего императора и здравствующего. В последнем случае жертвы приносили не непосредственно божественному принцепсу, а ради него. Изображение императора занимало центральное место в И. к. Перед статуей императора совершали жертвоприношения, ее украшали венками и обходили в торжественной процессии. Празднования в честь императора, которые сопровождались жертвоприношениями, торжественными шествиями, застольями, спортивными и муз. состязаниями, происходили в день рождения государя, в годовщину его восшествия на престол, в день основания И. к. в данном городе. Особый случай ‒ визит императора (парусия, adventus), в день приезда к-рого процессия из лучших жителей города с оливковыми или пальмовыми ветвями, со свечами и с факелами выходила за городские стены встречать своего государя. Торжественный прием императора продолжался жертвоприношениями и играми внутри городских стен. Храмы, посвященные И. к., имели особые календари на целый год, примером чего является календарь храма Августа, т. н. Feriale Cumanum (ILS. 108).
Кроме жреческих и гражданских религ. союзов с И. к. также связаны некоторые формы мистериальных культов. Напр., в эфесских мистериях Деметры наравне с ней почитались Augusti и члены имп. фамилии (IEph. II. 213), а в Элевсине иерофант наряду с др. священными предметами показывал изображения императоров. Императора воспринимали как живое воплощение преодоления смерти и достижения божественного бессмертия" (Белоусов А.В., Никишин В.О. Императоров культ // Православная энциклопедия).
