←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

История Иудеи

Фотография Кызылдур Кызылдур 21.08 2011

Возможно приводимый мною ниже отрывок и не проливает свет на арабо-израильские конфликты XX века, но он интересен с точки зрения того, как мусульмане, тоже считавшие Ибрагима своим предком, трактовали происхождение народов Востока. Итак, великий и мудрый РАШИД-АД-ДИН, и его "Джами‘ ат-таварих" (сборник летописей).
"На основании того, что упомянуто в мусульманской истории и записано в «Пятикнижии» еврейского народа, пророк Ной [Нух] – да будет мир ему! – разделил землю с севера на юг на три части. Первую часть он дал одному из своих сыновей, Хаму, который был родоначальником чернокожих; вторую – Симу (Сам), ставшему предком арабов и персов; третью часть предоставил Яфету (Яфес) – праотцу тюрков. [Ной] послал Яфета на восток. Монголы и тюрки рассказывают об этом то же самое, но тюрки назвали и продолжают называть Яфета Булджа-ханом [Абулджа-ханом] и достоверно не знают, был ли этот Булджа-хан [Абулджа-хан] сыном Ноя или его внуком; но все они сходятся на том, что он был из его рода и близок к нему по времени. Все монголы, племена тюрков и все кочевники [букв.: обитатели степей] происходят от его рода"...
Ответить

Фотография Staroff Staroff 08.11 2016

Меня интересует Ирод великий.

Он как-то связан с Октавианом Августом или это независимый правитель?

если он связан с Октавианом,то как?Через какую структуру?

Ответить

Фотография Стефан Стефан 08.11 2016

Меня интересует Ирод великий.

Он как-то связан с Октавианом Августом или это независимый правитель?

если он связан с Октавианом,то как?Через какую структуру?

Изначально римляне были готовы сотрудничать с представителями Хасмонейской династии – с условием, что те признают римское владычество. Другими словами, Рим позволил бы Хасмонеям править Иудеей в качестве вассалов (имеющих тот или иной титул), однако междоусобная борьба между Аристобулом II и Гирканом II привела к захвату Иудеи римским полководцем Гнеем Помпеем в 63 году до {41} н. э.38 Аристобул и его сыновья Александр и Антигон были отосланы в цепях в Рим (по дороге Александру удалось бежать).

 

Помпей забрал у евреев бóльшую часть территорий, захваченных Хасмонеями, так же как и все эллинистические полисы, и освободил их39. Он утвердил Гиркана II на посту первосвященника. В 57 году проконсул Сирии Авл Габиний поделил территории, оставленные под управлением Гиркана, и поставил новую администрацию, таким образом лишив Гиркана какой-либо политической власти40. Казалось, что в сравнении с апогеем, которого евреи достигли во времена Йоханана Гиркана и Александра Янная, сейчас их дела пришли в серьезный упадок.

 

Хотя далеко не все евреи ранее были довольны Хасмонеями (а многие откровенно их ненавидели41), создается впечатление, что с приходом Рима многие иудеи стали сожалеть о потере независимости, вспоминая о недавних днях национальной славы и гордости. Под руководством Аристобула II, обойденного римлянами в пользу его брата Гиркана II, консолидировалась еврейская оппозиция римской власти. Он и его сыновья бежали из римского плена и неоднократно начинали вооруженную борьбу с римлянами и их ставленниками (то есть со второй половиной своей семьи). В течение последующих лет Аристобул II был отравлен, а его сын Александр обезглавлен соратниками Помпея за поддержку Юлия Цезаря. На какое-то время в Иудее наступило затишье. Именно в этот промежуток времени началась политическая карьера Ирода, впоследствии завершившаяся его коронацией на престол Иудеи в Риме и фактическим захватом полной власти в стране42. В рамках этой главы мы не сможем подробно {42} описать ни весь ход исторических событий, ни политику Ирода, ни его градостроительную кампанию, а ограничимся кратким обзором43.

 

Ирод был сыном правой руки Гиркана II – Антипатра Идумейского, вскользь упомянутого выше (отец которого был из знатных идумеев, принявших иудаизм во времена Йоханана Гиркана); мать Ирода принадлежала к набатейской знати44. Отец Ирода, фактически управлявший владениями Гиркана II, назначил его правителем Галилеи (его брату Пацаэлю было поручено управление Иудеей). Ирод немедленно проявил талант, изловив и наказав еврейских «бандитов», орудовавших там и терроризировавших местное население45. Он и его отец неоднократно оказывали всяческую поддержку римлянам (не стоит забывать, что мы обсуждаем период римских гражданских войн) и тем самым снискали римское доверие и уважение. Вне всякого сомнения, можно винить Ирода и его семью в недостатке еврейского самосознания и заигрывании с врагами. А можно взглянуть на их поведение иначе – они пытались «разрулить» создавшуюся политическую ситуацию разумными методами, при этом трезво понимая, что могущественный Рим пришел в регион, чтобы остаться.

 

Это последнее отказывался признать оставшийся в живых младший сын Аристобула II, Матитьягу Антигон. Он заключил союз с вторгшимися в Сирию в 40 году до н. э. врагами римлян парфянами, обещав им деньги и женщин при условии, что они свергнут его дядю Гиркана II, расправятся с Иродом и его семьей и назначат его самого царем Иудеи. После захвата Иудеи парфянами, изначально все шло по его плану – дяде он отрезал (или откусил) уши46, а брат Ирода, {43} Пацаэль, покончил с собой в темнице. Однако Ирод сумел бежать; описание его приключений достойно голливудского фильма, но, к сожалению, мы коснемся лишь основных моментов. Бежав из Иерусалима на юг, Ирод оставил свою семью и часть сподвижников в крепости Масада, а затем, после коротких скитаний, отплыл из Александрии в Рим. Там, вопреки его ожиданиям, его друг Марк Антоний убедил Октавиана назначить его царем Иудеи – что и было немедленно сделано при поддержке Сената47.

 

Ироду были выделены войска, и он отправился в Иудею, чтобы свергнуть пропарфянского Антигона и править страной в качестве римского вассала. Он окончательно захватил Иудею в 37 году до н. э. и правил ею до своей смерти в 4-м. Захватив Иерусалим при помощи римских солдат, Ирод уберег Храм от осквернения, город от разграбления, а жителей – от насилия. Для этого ему пришлось заплатить войскам из своего кармана баснословные суммы денег48. Не имея возможности рассмотреть все аспекты иродианского периода, мы – в отличие от традиционного подхода, фокусирующегося на мнимых зверствах этого монарха, – хотели бы подчеркнуть его неоспоримые достижения.

 

В период своего правления Ирод получил в подарок от различных римских правителей практически все территории, принадлежавшие евреям во времена Александра Янная49. Он превратил Иерусалим в «самый блистательный город не только Иудеи, но и всего Востока»50, а Иерусалимский Храм – в самое большое культовое сооружение Римской империи51. Ирод развил экономику Иудеи, украсил города страны шедеврами архитектуры и с помощью новейших технологий {44} возвел город-порт Кейсарию52. В отличие от эпохи Хасмонеев, равно как и от последующей истории Иудеи вплоть до Великого восстания против Рима, при Ироде не зафиксированы серьезные беспорядки или мятежи. Ирод жестко управлял своим царством, но в этом он ничем не отличался от других современных ему правителей.

 

Он также проводил благоразумную политику по отношению к своим господам и властелинам мира – римлянам, причем настолько грамотно, что Август и его правая рука и лучший друг Марк Випсаний Агриппа поговаривали о том, что для такого хорошего правителя Иудея слишком мала, и планировали воцарить его над всей Сирией и Египтом53. Он также был лучшим другом первого (после Агриппы) и второго (после Августа)54. {45}

 

 

38 Помпей также вторгся во внутренние пределы иерусалимского Храма, тем самым осквернив его. Однако он не взял оттуда ничего и приказал немедленно возобновить богослужение. ИД 14.4.4 (72–3).

 

39 Многие из этих городов затем еще долго вели свое летоисчисление от года римского освобождения от еврейского владычества. См.: ИД 14.4.4 (14:74–6).

 

40 См.: ИД 14.5.3–4 (87–91); Schürer E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. 3 vols. / Ed. by G. Vermes et al. Edinburgh, 1973–1987. Vol. 1. P. 267–280.

 

41 Кроме ИВ и ИД Флавия, события этого периода упоминаются в т. н. Псалмах Соломона, автор которых страстно ненавидел Хасмонеев. См.: Wright R. B. The Psalms of Solomon: A Critical Edition of the Greek Text. L., 2007.

 

42 Захват власти подробно описан в: Richardson Р. Herod: King of the Jews and Friend of the Romans. Edinburgh, 1999. Chs. 3–5. {42}

 

43 См. также: Marshak А. Herod the Great // The Eerdmans Dictionary of Early Judaism / Ed. by J. J. Collins, D. C. Harlow. Grand Rapids, 2010. P. 729–735. Подробнее: Avi-Yona М. The Herodian Period. The World History of the Jewish People. New Brunswick, 1975. Р. 3–123; Roller D. W. The Building Program of Herod the Great. Berkeley, 1998; Kokkinos N. The Herodian Dynasty: Origins, Roles in Society, and Eclipse. Sheffield, 1998; Schürer E. Op. cit. P. 287–335.

 

44 Важно, что, несмотря на этническое происхождение, Ирод был кошерным иудеем – его дедушка, как и несчетное количество других язычников, принявших иудаизм в период Второго Храма, был вполне иудеем. А это единственное, что имело значение, ибо еврейство в те времена передавалось по отцу. См.: Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkeley, 1999.

 

45 За самоуправство он был привлечен к суду Синедриона, однако сумел запугать большинство его членов и остался без наказания (ИД 14.9.3–5 [163–84]). Главарь этих бандитов Хизкиягу, казненный Иродом, был отцом Йегуды Галилеянина, мятежника следующего поколения.

 

46 Чтобы впредь не мог вернуться на пост первосвященника, не допускавший телесных изъянов; ИВ 1.13.9 (270), ИД 14.13 10 (366). {43}

 

47 Эти события подробно описываются в ИД 14.13.7–14.5 (353–389).

 

48 ИД 14.16.3 (482–486). Антигон был казнен в Антиохии; Кассий Дион (Римская история. 49.22.6) рассказывает, что Антоний привязал его к кресту, выпорол, а затем казнил. Дион также замечает, что никакой другой царь не испытал подобного унижения от римлян.

 

49 Языческие граждане одного из городов, дарованных Ироду, послали в Рим делегацию с просьбой освободить их город от правления царя иудейского. Когда им было отказано, они совершили самоубийство (ИД 15.10.3 [354–359]).

 

50 Плиний Старший. Естественная история. 5.70.

 

51 Примечательно, что сохранившаяся по сей день часть храмового комплекса, являющаяся святыней иудаизма, Западная стена, или Стена плача, была построена Иродом. Другая важнейшая для правоверных евреев постройка – комплекс могил патриархов в Хевроне – тоже была возведена Иродом. {44}

 

52 На побережье Земли Израиля практически нет природных мест, пригодных для создания хороших портов. Флавий пишет, что искусственно созданный порт Кейсарии был сравним по масштабам со знаменитым Пиреем: ИД 15.9.6 (332).

 

53 ИД 16.5.2 (141). Если бы это действительно произошло, то царство Ирода вполне могло бы рассматриваться в качестве воплощения божественного обетования Аврааму Земли Израиля, простирающейся от Нила до Евфрата.

 

54 ИД 15.10.3 (361). {45}

 

Туваль М. Хасмонеи и Ирод Великий: герои или тираны? // Евреи: другая история / Под ред. Г. Зелениной. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. С. 41–45.

Ответить

Фотография Staroff Staroff 08.11 2016

Как я понял Ирод имел родовую династию правителя Иудеи.

Если он ставленник Рима,то как он может иметь такую родовую династию?

Мне вот это непонятно.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 08.11 2016

5. Ирод Великий и его правление

 

Ирод, один из двух сыновей Антипатра, сделал в жизни правильный выбор, поняв, что он сможет добиться власти только преданной службой римлянам. Всю жизнь он служил им верой и правдой и в {101} принципе достиг в жизни всего, чего хотел. Его карьера начинается в годы правления Гая Юлия Цезаря (49–44 гг. до н. э.), когда Иоанн Гиркан и Антипатр были на вершине могущества.

 

В годы правления Гая Юлия Цезаря в Риме, а Иоанна Гиркана и Антипатра в Иерусалиме, Ирод был наместником в Галилее. Он жестоко подавил антиправительственные выступления, за что был осужден синедрионом75, и вынужден был покинуть Палестину. Ирод отправился к наместнику Сирии и активно включился в политические интриги уже римского мира. Источники сохранили не всю информацию, однако же тот факт, что будущий царь не остался без поддержки римлян, говорит о многом. Обещания Ирода высокопоставленным римским политикам были, судя по всему, существенными и они, обещания, оказались замечены. Иными словами, Ироду обеспечили власть два фактора – понимание самого Ирода, что без верности и преданности римлянам власти ему не получить, и заинтересованность Рима в поддержке лояльного династа. Взаимная заинтересованность и здравый практицизм обеих сторон обеспечили прочность этого союза.

 

Высокопоставленные римские политические деятели – сперва наместник Сирии, а затем Кассий, один из убийц Цезаря, обеспечили Ироду крупный административный пост в Сирии и передали в его распоряжение воинский контингент76. Парфянское нашествие помешало планам Ирода по быстрому обретению власти, однако он обеспечил себе будущее несколько иным путем. Ирод отправился в Рим в 40 г. до н. э. и встретил там весьма радушный прием двух основных – после смерти Цезаря и разгрома последних республиканцев в 42 г. при Филиппах – римских политиков: Марка Антония и Октавиана Августа. Благодаря активному ходатайству Антония римский сенат заключил с Иродом союз, и на родину он вернулся уже царем77. {102}

 

Иосиф Флавий пишет, что Ирод будто бы даже и не надеялся получить царскую власть решением римского сената, собираясь просить предоставить царскую власть брату жены (Ant. Jud., XIV, 386–387). Сопоставить сообщение Иосифа Флавия не с чем. Ни в каком ином источнике об этом не сообщается, так что правдоподобие данного сообщения оценить сложно. Ирод вряд ли мог предвидеть результаты своего путешествия в Рим. Однако же вся его последующая политическая деятельность и всемерная озабоченность собственной властью и ее сохранением свидетельствуют скорее о том, что подобное бескорыстие и незаинтересованность были сознательно распространяемым слухом78.

 

В провозглашении Ирода именно царем четко виден римский политический расчет. Римляне были заинтересованы в устранении последнего представителя хасмонейской династии Антигона, ориентировавшегося на парфян. В Ироде же римляне видели – и с полным на то основанием – надежного союзника. Он не обманул возлагавшихся на него надежд. Вместе с римским полководцем Гаем Сосием Ирод взял Иерусалим штурмом в 37 г. до н. э., истребив всех своих политических противников (Ant. Jud., XIV, 468–491; Bel. Jud., I, 345–346). Через семь лет он укрепил свою власть уже окончательно и бесповоротно, добившись благоволения от Октавиана Августа, оказавшегося в 30 г. до н. э. уже единоличным правителем римского государства79.

 

С приходом Ирода к власти начинается совершенно новый период истории Палестины и иудеев в античности. Территория, находившаяся под властью Ирода, была значительной. Он управлял землями, входившими в далекой древности в единое царство Саула, Давида и Соломона. К этому следует добавить и древние владения филистимлян. Если говорить в современных понятиях, Ирод правил всем Израилем, а также западными районами Иордании и южными районами Сирии.

 

На короткий период – на 33 года, ибо в 4 г. до н. э. Ирод умер, – Палестина оказалась в руках умного, но весьма жестокого и циничного правителя, имевшего в руках, однако, только светскую власть. {103} С момента прихода Ирода к власти и до разрушения Второго храма царская власть и полномочия первосвященника оказались – волею Ирода – разделены. В политическом плане это решение было абсолютно правильным, ибо совмещение обоих постов нередко служило поводом для возмущения центральной властью со стороны представителей иудейского общества, настроенных на традиционные ценности.

 

Деятельность Ирода была весьма многообразной, но ориентирована она была прежде всего на Рим и римские интересы. Он помнил, что ему нужно играть свою роль в мире, организуемом императором Августом. Ирод так и поступал. Он учредил спортивные состязания в честь победы Октавиана при Акции80, построил в Иерусалиме греческий театр и амфитеатр. По распоряжению Ирода и на царские деньги в Палестине было основано много городов и перестроено старых. Так, например, на месте незначительной гавани Стратонова Башня при Ироде был основан город, ставший впоследствии большим и знаменитым, – Кесарея81, а также был перестроен древний город Самария, названный в честь Августа Себасте и обретший после перестройки черты типично эллинистического города82.

 

На деньги Ирода были построены гимнасии в Триполисе и Птолемаиде, гимнасий и театр в Дамаске, укрепления в Библе, портики, храмы и здания общественного назначения в Берите и Тире, театр в Сидоне, акведук в Лаодикее Морской, термы и фонтан в Аскалоне. Именно при Ироде начинается активное строительство в Антиохии. К этому следует также добавить реконструкцию знаменитого Иерусалимского храма, проведение в 27 г. до н. э. в Иерусалиме с большим размахом спортивных состязаний в типично античном духе: помимо состязаний спортсменов там, как в Греции, выступали музыканты и актеры. {104}

 

Судя по всему, Ирод прекрасно понимал, что все его строительные программы воплощались не в интересах его подданных83, а в интересах центрального правительства – римских властей. У Иосифа Флавия есть интересное свидетельство о том, что именно говорил Ирод иудеям, упрекавшим его за участие в строительстве языческих городов. По словам царя, он поступал так не по собственному желанию, а по распоряжению свыше, желая добиться расположения Августа и римлян (Ant. Jud., XV, 330).

 

Здесь возникает один серьезный вопрос, мимо которого проходили многие исследователи. Откуда Ирод мог брать столь значительные денежные средства для строительства как в Иерусалиме, так и в других городах? Палестина – страна не очень богатая, и доходы от сельского хозяйства, экспорта или транзитной торговли – хотя их и нельзя сбрасывать со счетов – не могли покрыть такие расходы84. Специально этой проблемой занимались несколько современных израильских археологов, предложивших несколько вариантов частично убедительных ответов на вопрос об источниках денежных средств Ирода.

 

Ш. Апплебаум показал – как на основании археологических источников, так и письменных материалов, – что во вторую половину царства Ирода Иерусалим стал центром чеканки широко распространенного на Ближнем Востоке типа бронзовых монет85. Ш. Апплебаум не без иронии пишет о том, что бронзовые монеты Ирода по весу легче нормы и содержат большое количество олова. Он, иными словами, подводит читателя к мысли о том, что Ирод сознательно портил бронзовые монеты86. М. Броши, исходя из более умозрительных предпосылок, писал о том, что главной составляющей экономической жизни царства Ирода были храмовые богатства, имея в виду, что Ирод брал деньги на все свои мероприятия из храмовой казны87. {105}

 

С одной стороны, такое предположение нельзя не назвать логичным. Ирод, как известно, менял первосвященников бесцеремонно88, а сокровища же Иерусалимского храма были всегда, так сказать, «под рукой». С другой стороны, нельзя не отметить, что Иосиф Флавий, наш основной источник, никогда ничего подобного про Ирода не говорит. Последнее же обстоятельство заслуживает особого внимания, ибо Иосиф Флавий воспроизводит как благоприятные, так и неблагоприятные сведения про Ирода. Так, Иосиф Флавий подробно описывает, как Ирод, испытывая затруднения с денежными средствами, вскрыл гробницу царя Давида, но нашел там крайне мало ценностей (Fl. Jos., XVI, 179–187)89.

 

В этой ситуации особо хотелось бы отметить, что Иосиф Флавий дает основания и для иного предположения о возможных источниках денежных средств Ирода. Как уже отмечалось, Иосиф Флавий сообщает о том, что для проведения праздничных торжеств в Кесарее Ироду были отпущены Августом и его супругой немалые суммы из личных средств. Кроме того, по словам Иосифа Флавия, Ирод всегда уверял своих оппонентов, что он вкладывает большие средства в строительство «языческих» городов не по собственному желанию, а по предписанию свыше.

 

Эти два факта по меньшей мере дают основания подумать о том, что в какой-то степени грандиозные строительные программы Ирода по обновлению облика римских городов Ближнего Востока осуществлялись на римские же деньги. Здесь, конечно, не следует впадать в крайности и утверждать, что, например, Иерусалимский храм был построен на них же. Доходы Ирода складывались из многих источников, однако непосредственная роль Рима и общегосударственной поддержки в хозяйственной жизни царства Ирода была заметной. Прямая денежная поддержка, возможно, была {106} редкой90, однако у того же Иосифа Флавия есть информация о событии гораздо более существенном, чем предоставление денежных средств на празднование в одном конкретном городе. По словам историка, Август передал в распоряжение Ирода половину доходов от медных рудников острова Кипр (Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 128).

 

Что касается иных источников денежных средств, находившихся в руках Ирода, то о них также можно узнать из сочинений Иосифа Флавия.

 

Сам историк считает, что Ирод получал необходимые ему денежные средства прежде всего с помощью налогов, которые постепенно росли, вызывая недовольство местного населения (Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 154). Конкретных сумм налогов мы не знаем, однако Иосиф Флавий дважды сообщает о том, какой доход имели дети Ирода с тех владений, которые им выделил Август. Сын Ирода Архелай, получивший половину владений отца (Идумея и Иудея), имел с них в год 400 или, по другой версии, 600 талантов доходов91. Ирод Антипа с доставшихся ему Переи и Галилеи как по версии «Иудейских древностей», так и по версии «Иудейской войны», получал в год 200 талантов. Филипп, которому достались крайние восточные области царства Ирода (Батанея, Трахонея, Ауранитида), имел с них 100 талантов в год, эта цифра приведена и в «Иудейских древностях», и в «Иудейской войне». Несколькими строчками ниже историк пишет о том, что Саломея, сестра Ирода, имела во владении Йамнию, Азот (Ашдод) и Фасаелис, землю и дворец в Аскалоне, подаренные ей Августом. Общий же доход Саломеи составлял 60 талантов в год. Иосиф Флавий сообщает, кроме того, и следующий заслуживающий внимания факт. Август отдал наследникам Ирода все (или большую часть) подарков, которые Ирод сделал римскому императору. Сумма этих подарков составила, по одной версии, 1000 талантов, по другой – 1500 талантов92. Последняя цифра дает основание {107} предполагать, что личное состояние Ирода составляло несколько тысяч талантов. Источником же этих поступлений были личные владения царя93.

 

Что касается всех приведенных цифр, то они показывают, что Ирод получал – или мог получать – в виде налогов с территории всего своего царства около тысячи талантов ежегодного дохода. Сложение всех приведенных выше цифр даст несколько меньшую цифру: соответственно 760 или 960 талантов. Однако же итоговая величина налоговых поступлений царства Ирода превосходила эти цифры, действительно достигая или даже превосходя тысячу талантов, ибо самаритяне, как уточняет Иосиф Флавий, при Августе стали платить меньший налог, а некоторые города приморской равнины при нем же в административном отношении оказались в подчинении Сирии, а не наследников Ирода.

 

Не исключено, правда, что доходы Ирода могли быть и заметно выше, ибо у того же Иосифа Флавия встречается еще одна интересная цифра. Внук Ирода, Агриппа, получивший при Калигуле и императоре Клавдии власть над большей частью владений деда, имел со своих территорий максимально возможный доход (προσωδεύσατο δ' ὅτι πλείστας) в 12 млн [драхм94] в год. Если перевести эту сумму в таланты, получится 2000 талантов. Это выглядит удивительным и не очень реалистичным, ибо у Иосифа Флавия достаточно часто говорится, что налоги, собираемые Иродом (т. е. ориентировочно тысяча талантов), были тяжелы для населения. Иосиф Флавий, правда, сообщает, что Агриппа жил не по средствам и тратил огромные суммы. С другой стороны, известно, что далеко не всем цифрам историка можно доверять. В некоторых случаях он их завышает в несколько раз. Ввиду того что у нас нет возможности проверить сообщения Иосифа Флавия по другим источникам, приходится с осторожностью предположить следующее: доходы Ирода от налогов могли превышать тысячу талантов в год, но сомнительно, что они могли достигать двух тысяч талантов в год. Однако успехи международной торговли как с Востоком, так и с западными областями Средиземноморья, могли, конечно, способствовать увеличению {108} налоговых поступлений в казну Ирода и его наследников. К сожалению, мы не располагаем данными, которые позволили бы говорить об этом с уверенностью.

 

Возвращаясь к вопросу об источниках доходов Ирода, особо отметим следующий факт. У нас нет прямых подтверждений использования Иродом на свои цели сокровищ Иерусалимского храма. Однако же у Иосифа Флавия есть указание на обвинения Ирода в осквернении, грабеже и разрушении некоторых храмов (ὕβρεις καὶ ἁρπαγὰς καὶ κατασκαφὰς ἱερῶν). По словам Иосифа Флавия (Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 357), с подобной жалобой на Ирода обратились лично к Августу, находившемуся в 17 г. до н. э. на Ближнем Востоке, жители города Гадара. Интересен результат рассмотрения дела. Август оправдал – точнее, не стал обвинять – Ирода. Иосиф Флавий не уточняет, почему именно Август так поступил, но в целом понятно: император исходил из соображений политической целесообразности. Преданность правителя Иудеи была важнее отдельных «погрешностей» его поведения. К сожалению, мы практически ничего не можем сказать по существу обвинений Ирода жителями Гадары. В этом эпизоде – во всяком случае, так, как его излагает Иосиф Флавий, – далеко не все ясно. Какие храмы мог разорять Ирод? Прямого ответа нет, но наиболее логично предположить, что речь идет о языческих храмах. Неясно, почему Иосиф Флавий не сообщает практически никаких деталей по поводу этого дела. Можно предположить, что Иосиф Флавий (или его источник) не знал подробностей. Однако же он мог не сообщать подробности ввиду скандальности ситуации. Не совсем понятно, что, собственно, произошло в Гадаре и чего там не было. Неясно также, был ли этот эпизод единственным в своем роде или же перед нами проявление своего рода «нормальной» политики Ирода в тех случаях, когда ему были нужны деньги. С точки зрения автора данной работы, второе предположение представляется более вероятным, но прямых доказательств этого нет.

 

Особого внимания заслуживает одна фраза из «Иудейской войны» (Ant. Jud., I, 425). Иосиф Флавий, рассказывая о связях Ирода с другими областями римской державы за пределами Палестины, мимоходом упоминает о том, что «царь давал зерно всем желающим». Если бы эти слова были бы помещены в контекст, имеющий отношение к внутренней политике царя, указание историка означало бы то, что Ирод систематически заботился об обеспечении своих подданных зерном. Однако же в данном месте Иосиф Флавий говорит о внешних связях царя. Следовательно, это может означать только {109} одно – Ирод систематически перепродавал зерно в другие области Средиземноморья, что также приносило ему доход.

 

Здесь надо отметить, что Палестина никогда не была страной, производящей зерновые с избытком, так как далеко не все ее области отличались плодородием. В целом же можно говорить лишь о том, что Палестина с ее почвами и климатом могла при благоприятных обстоятельствах покрыть потребности населения в зерне, но без излишков. Специальные исследования показывают, что целый ряд факторов способствовал постепенному ухудшению положения в аграрном секторе античной Палестины95. Примеры, приводимые на следующей странице, показывают, что в голодные годы Ирод вынужден был закупать зерно для своих подданных в Египте. Иосиф Флавий не говорит о том, что Ирод занимался закупкой зерна постоянно. Однако же рассматриваемое место из «Иудейской войны» показывает, что в распоряжении царя были излишки зерновых, которыми он мог распоряжаться по своему усмотрению. Имеющаяся же информация о состоянии экономики Палестины в целом не позволяет считать, что источники этих излишков находились внутри страны.

 

Безусловно, какой-то доход Ироду приносила транзитная торговля и, видимо, торговля сельскохозяйственной продукцией. В нашем основном источнике, правда, нет информации о том, что Ирод извлекал доход из торговли продуктами сельского хозяйства. Что касается косвенных данных, то можно отметить сообщение Иосифа Флавия о том, что Ирод использовал доход от земли для финансирования своих строительных проектов (Ant. Jud., XV, 303).

 

Если исходить из размаха строительной деятельности, нетрудно понять, что Ирод пытался соперничать с Соломоном. Но между этими царями были, правда, существенные различия. Ирод продержался у власти достаточно долго исключительно благодаря поддержке римлян, которым и служил. Если все мероприятия Соломона были направлены на развитие и укрепление государства, то Ирода заботила лишь власть как таковая. За свое длительное правление он реализовал лишь три проекта, которые действительно отвечали национальным интересам. Прежде всего это реконструкция Иерусалимского храма, который во времена Ирода превратился в подлинно национальный символ96 (Ant. Jud., XV, 299–316). Кроме того, при Ироде в {110} Палестине дважды случались неурожаи, и Ирод на свои деньги закупал в 24 г. до н. э. для голодающих зерно в соседних регионах (Fl. Jos., XV, 299–316). В другом месте Иосиф Флавий сообщает (Ant. Jud., XV, 365), что Ирод на треть уменьшил налоги со своих подданных, чтобы они могли оправиться после неурожая (события 20 г. до н. э.). Иосиф Флавий, правда, считает, что Ирод таким образом пытался завоевать популярность среди недовольных его эллинизаторским курсом. Со своей стороны, хотелось бы отметить, что одно другому ничуть не мешает и Ирод, будучи ловким политиком, не мог не воспользоваться этой ситуацией в своих интересах.

 

Что касается активного строительства, то оно скорее отвечало интересам римлян, чем иудеев. Следует отметить, что стараниями Ирода многие древние города Ближнего Востока приобрели тот античный облик, который хорошо известен сейчас благодаря археологическим раскопкам97.

 

В 4 г. до н. э. Ирод умер. В последующем, правда, уже в новое время, Ирода назвали Великим. Насколько это оправдано? Для того {111} чтобы ответить на этот вопрос, необходимо учитывать несколько аспектов этой проблемы:

– как можно оценить деятельность Ирода с позиций рядового иудея-земледельца, живущего в сельской глуши;

– как можно оценить деятельность Ирода с позиций представителей различных группировок иудейской элиты;

– насколько искажают оценку поступков и деятельности Ирода в целом современные представления о добре и зле, о нормах этики и морали политического деятеля;

– каково в целом значение деятельности Ирода в иудейской истории.

 

Размах деятельности Ирода огромен, однако для рядового земледельца позитивными моментами царствования Ирода можно считать: сравнительно длительный период мира в Палестине (около 30 лет)98, стабильность в государстве, в какой-то мере – обширные строительные программы99, обновление национального символа – Иерусалимского храма и поддержку населения в голодные годы100. Много это или мало? С позиций XXI в. можно с полным основанием утверждать, что Ирод – личность, безусловно, незаурядная, в политической жизни был не более чем преданным клиентом римского императора. Политика угождения Риму приносила свои плоды. Римляне благосклонно относились к Ироду, хорошо знавшему свое место. Отметим также, что при Ироде практически не было заметных выступлений оппозиционных ему сил, ориентировавшихся на ценности «отеческих законов», а не античной культуры101. {112}

 

Однако же для абсолютного большинства подданных, простых земледельцев и ремесленников, важно было другое – характерный для времени правления Ирода мир и стабильный политический режим.

 

Наличие у Иосифа Флавия двух традиций оценки деятельности этого царя – благожелательной и негативной – свидетельствует о том, что среди элиты иудейского общества не было однозначной оценки деятельности Ирода. Это вполне естественно. Царствование Ирода стало логическим завершением тенденции к эллинизации культурной и политической жизни в иудейском обществе, начавшейся при эллинизаторах и затем продолжившейся на принципиально ином уровне при Хасмонеях. Отношение к эллинской культуре в иудейском обществе никогда не было однозначным. Естественно поэтому, что деятельность Ирода, доведшего до конца начатое его предшественниками, встречала как сторонников, так и противников.

 

Говоря объективно, результатом деятельности Ирода стало значительное приближение установления римского владычества в Палестине. И в то же самое время именно Ирод своим верным служением интересам Рима на какое-то время оттянул окончательное установление римского господства на Ближнем Востоке. В отсутствие такой энергичной и честолюбивой личности, как Ирод, образование провинции Иудея и исторически неизбежная Иудейская война случились бы лет на сто раньше.

 

Понимая, судя по всему, неизбежность повсеместного установления власти Рима, Ирод всячески старался смягчить этот процесс. Проводя такую политику, Ирод во многом преуспел. Эллинизация двора, политической и культурной жизни, делопроизводства и зависимость от Рима только усиливались. Таковы объективные факты. Что же касается их оценки, то здесь очень многое зависит от точки зрения. У нас есть достаточно оснований оценить деятельность Ирода исключительно отрицательно, ибо все, что он делал, только приближало конец национальной независимости. В то же время, как уже отмечалось, деятельность Ирода можно назвать и мудрой, ибо он, судя по всему, сознательно стремился смягчить неизбежность поглощения Палестины Римом, внедряя в своем царстве, насколько это было возможно, политические и культурные традиции римской жизни.

 

«Заслугой» Ирода следует также назвать хорошо известную радикализацию иудейского общества с начала I в. н. э. Появление зелотов и сикариев – активных борцов против римского господства – не {113} может не быть связано с обезземеливанием мелких иудейских земельных собственников. Лишавшимся земли оставалось лишь два пути – заняться разбоем или пытаться найти работу в городе. Оба они вели лишь к увеличению напряженности в обществе и возрастанию числа тех, кто стремился к активному его переустройству102. В нашем распоряжении недостаточно источников, чтобы можно было детально проследить эти социальные процессы. Однако в истории Палестины до Иудейской войны лишь Ирод решался проводить решительные преобразования в стране, максимально увеличивая налоги и устраивая поселения римских колонистов-ветеранов. И то и другое, естественно, способствовало обнищанию мелких земельных собственников со всеми вытекающими отсюда последствиями социального плана.

 

Наиболее известными являются следующие два эпизода: во-первых, основание в Галилее города Габа, в котором поселили служивших у Ирода кавалеристов (Ant. Jud., XV, 294; Bel. Jud., III, 36). Во-вторых, повторное основание, укрепление и переименование в Себасте древнего города Самария (Ant. Jud., XV, 295–297; Bel. Jud., 403). Непосредственно в городе или же в его округе103 Ирод распорядился поселить значительное количество ветеранов (по версии «Иудейской войны» – 6000), наделив их лучшей землей. Это были его верные сторонники, как пишет Иосиф Флавий, большое количество местных жителей. Если вспомнить, что земля в Палестине отличного качества, а потому там не было (и не могло быть) пустующих участков, к тому же, если учесть далее слова Иосифа Флавия о том, что Ирод специально приписал к городу расположенные рядом плодородные земли прекрасного качества, то можно с достаточной долей вероятия говорить о следующем. Расселение ветеранов и нужных людей в районе Себасте (Самарии) шло не путем заселения пустующих земель, а за счет перераспределения угодий, отбираемых у одних владельцев и передаваемых другим. Иными словами, по сути, Ирод заботился лишь о тех, в ком был лично заинтересован. {114}

 

Истинное значение правления Ирода заключается, судя по всему, совершенно в другом. Выше уже отмечалось, что в истории иудеев были две формы эллинизации. Первая была содержанием внутренней политики той группировки, которая пришла к власти и пыталась эллинизировать иудейское общество насильственно.

 

Позже, когда несостоятельность этой политики стала очевидной, вопрос о принятии эллинской культуры и образа жизни стал решаться каждым иудеем индивидуально, тем более что и римская власть принципиально не вмешивалась во внутренние дела и вопросы веры местного населения. В результате уже в римское время можно видеть многочисленные примеры, с одной стороны, впечатляющей, если судить по внешним проявлениям, эллинизации иудеев, с другой – не менее многочисленные примеры сохранения ими своих обычаев, культуры и языка – иными словами, своей национальной сущности. Это оказалось возможным потому, что эллинизация касалась в основном внешних форм бытия, а национальные особенности сохранялись внутри социума104.

 

Значение же этой компромиссной политики для истории иудейского общества состоит в том, что она позволила иудеям сохраниться как народу в условиях мощного давления культуры античного мира. У нас есть все основания считать, что этот компромисс в Иудее окончательно сформировался во время царствования Ирода, ибо таков был сам царь, постоянно лавировавший между интересами собственного народа и интересами Рима. В какой-то мере такими были и предшественники Ирода – Хасмонеи, с одной стороны, воевавшие за территории с эллинистическими городами приморской зоны, а с другой – все более превращающиеся в обычных эллинистических царей.

 

По вполне объективным причинам успех деятельности Ирода был только частичным. Внутренние проблемы иудейского общества не были решены. Последующее развитие событий показало, что политические, этноконфессиональные и социально-экономические проблемы иудейского общества были «загнаны внутрь». Так, своеобразной расплатой за длительный период мира стало значительное увеличение налогового бремени при Ироде. Это, естественно, не способствовало единению народа и власти, что в полной мере проявилось сразу же после смерти Ирода. Наследники Ирода его {115} способностями и силой воли не отличались и не смогли продолжить то, что было начато Иродом, ни по одному из направлений внутренней или внешней политики. В результате после смерти царя все внутренние проблемы иудейского общества обострились.

 

Итоги деятельности Ирода и в целом, и для собственного народа оказались, таким образом, яркими и впечатляющими для периода правления царя, но достаточно скромными на перспективу, ибо очень немногие из начинаний Ирода оставили след в истории. Царство Ирода фактически разрушилось после его смерти, ибо, судя по всему, Август решил, что расчленение иудейского царства в большей степени отвечает римским интересам, чем его сохранение. Национальная независимость была полностью утрачена на многие века через 74 года после смерти Ирода, а Иерусалимский храм оказался разрушен уже навсегда.

 

В результате в истории остались лишь результаты его строительства и уже упоминавшийся новый вид эллинизации, оформившийся в Иудее, точно так же как и в других странах Ближнего Востока, к концу I в. до н. э. Необходимо также отметить, что Ирод примерно на сто лет отсрочил неизбежное поглощение Палестины Римом и Иудейскую войну. {116}

 

 

75 Основной источник о начале политической деятельности Ирода: Fl. Jos., Ant. Jud., XIV, 161–184; Bel. Jud., I, 203–215. Осуждение синедрионом: Ant. Jud., XIV, 170–184; Bel. Jud., I, 211–215. Изложение событий в обеих версиях совпадает у Иосифа Флавия далеко не во всем, особенно при изложении событий, касающихся процесса в синедрионе.

 

76 Версии источников несколько расходятся. Вероятнее всего, Ирод получил пост наместника провинции. Судя по всему. Ирод никогда эти обязанности и не исполнял, учитывая нестабильность политической ситуации в государстве в целом. (Fl. Jos., Bel. Jud., I. 212–213, 225–226; Fl. Jos., Ant. Jud., XIV, 177–180; XIV, 272–280).

 

77 Основные контексты: Fl. Jos., Bel. Jud., I, 282–285; Ant. Jud., XIV, 381–385; 386–389. {102}

 

78 Можно, конечно, предположить, что Иосиф Флавий использует в данном случае источник, изначально враждебный Ироду. Однако ввиду отсутствия дополнительных источников информации доказать что-либо невозможно.

 

79 Описание встречи Октавиана и Ирода, ставшей блистательной дипломатической победой Ирода, есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 187–193; 194–198. Bel. Jud., I, 386–397. {103}

 

80 О мероприятиях Ирода по внедрению в Иерусалиме античных норм жизни и традиций развлечений см. подробно: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 267–276. Ср. также Ant. Jud., XVI, 136–141 – описание пышных празднеств по случаю завершения реконструкции Кесареи. Здесь обращает на себя внимание следующее указание Иосифа Флавия. Историк пишет о том, что Август и его супруга выделили из своих личных средств немалые суммы для проведения празднеств в Кесарее.

 

81 Подробное описание реконструкции Кесареи, предпринятой Иродом, есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 331–341.

 

82 См.: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 292–298. Bel. Jud., I, 403. Другие примеры: Антедон: Bel. Jud., I, 416; основание Габы – колонии римских ветеранов: Ant. Jud.. XVI, 142: Bel. Jud., I. 417; Антипатрис: Ant. Jud., XVI, 142; Bel. Jud., I, 417; Фасаэлис: Ant. Jud.. XVI, 143; Bel. Jud., I, 418. {104}

 

83 В принципе можно, конечно, думать, что Ирод развернул свою бурную строительную деятельность для того, чтобы обеспечить своих подданных работой, но прямых доказательств этого у нас нет.

 

84 Современники событий это прекрасно понимали: Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 154.

 

85 См.: Applebaum Sh. Economic Life in Palestine // The Jewish People in the First century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. II. Assen, 1976. P. 666–667.

 

86 Со своей стороны хотелось бы отметить, что вывод о сознательной порче монет Иродом возможен (примеры сознательной порчи государством монет, выпускаемых в обращение, известны), но нельзя не отметить, что аргументирован он Ш. Апплебаумом недостаточно.

 

87 См.: Broshi M. The Role of the Temple in the Herodian Economy // JJS. 1987. Vol. 38. P. 31–37. {105}

 

88 Так, вскоре после обретения власти Ирод назначил первосвященником Аристобула, молодого человека 17 лет от роду, представителя династии Хасмонеев. Через 2 года Аристобул был убит, ибо его популярность стала казаться царю подозрительной (Fl. Jos., Ant. Jud., XX, 247–251; XV, 39–42, 50–56. В конце царствования Ирода однажды сложилась парадоксальная ситуация, когда первосвященников на какой-то момент оказалось двое, правда, один из них исполнял свои обязанности лишь сутки (Fl. Jos., Ant. Jud., XVII, 164–167). Специальных исследований о первосвященниках и их роли в государстве Ирода нет. Вопрос этот, правда, частично затронут в статье Р. Хорсли о первосвященниках в истории Палестины I в. н. э.: Horsley R. High Priests and the Politics of Roman Palestine. A Contextual Analysis of the Evidence in Josephus // JSJ. 1986. Vol. 17. P. 23–55.

 

89 По словам Иосифа Флавия, аналогичный поступок приписывался Иоанну Гиркану. См. выше. С. данной главы. Fl. Jos., XVI, 179–187. {106}

 

90 Во всяком случае, можно отметить, что иных примеров финансовой поддержки мероприятий Ирода, помимо отмеченного случая с празднествами в Кесарее, у Иосифа Флавия нет.

 

91 400 талантов: Fl. Jos., Bel. Jud., II, 98; 600 талантов: Fl. Jos., Ant. Jud., XVII, 320. (В целом эпизод с разделом территориальных владений Ирода между сыновьями: Ant. Jud., XVII, 317–320; Bel. Jud., II, 93–100.) Ясного объяснения расхождений этих цифр у нас нет. Можно допустить и наличие разных версий в источниках, и ошибки переписчиков, и тот факт, что разные цифры отражают разные составляющие налоговых поступлений. Мы, по правде говоря, не знаем, являются ли сообщаемые Иосифом Флавием цифры суммами всех налоговых поступлений или же суммами только поземельного налога. Текст Иосифа Флавия оставляет возможности для обеих интерпретаций.

 

92 1000 талантов: Fl. Jos., Bel. Jud., II, 100; 1500 талантов: Fl. Jos. XVIII, 323. {107}

 

93 О личных земельных владениях царя см.: Stern М. The Reign of Herod and Herodian Dynasty. В кн.: The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. I. Edited by S. Safrai and M. Stern in co-operation with D. Flusser and W. C. van Unnik. Assen, Philadelphia, 1974. P. 260–261.

 

94 Fl. Jos., Ant. Jud., XIX, 352. В тексте нет слова, определяющего, в каких именно денежных единицах Агриппа получал доход. «Драхма» в данном случае будет наиболее естественным восстановлением. {108}

 

95 См. подробно: Sperber D. Roman Palestine 200–400. The Land. Crisis and change in agrarian society as reflected in rabbinic sources. Bar-Ilan, 1978. P. 70.

 

96 Подробное описание Иерусалимского храма времени Ирода есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 380–425. {110}

 

97 Основные свидетельства источников о строительной деятельности Ирода: а) в обшей форме, без детализации: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 326–330; XVI, 146–149: б) подробное перечисление конкретных строительных проектов, в которые Ирод вкладывал деньги: Fl. Jos., Bel. Jud., I, 422–425. {111}

 

98 Этот момент очень важен, особенно если вспомнить, что Палестина во II–I вв. до н. э. находилась в условиях хронической политической нестабильности.

 

99 В тех случаях, когда строительство осуществлялось во владениях царя, оно обеспечивало работой большое количество людей, что в условиях не самой богатой страны не могло не быть актуальным.

 

100 Об Ироде см. подробно: Schürer, 1973. P. 287–329. Здесь, на с. 287, приведена также достаточно подробная библиография работ об Ироде. Из старых работ заслуживает упоминания подробная характеристика Ирода у Г. Греца (История иудеев от древнейших времен до настоящего. Т. 4. Одесса, б. г. С. 140–184). Из более новых работ отметим также известную монографию М. Смолвуд, в которой Ироду посвящена отдельная глава с характерным названием «Идумейский царь-клиент»: Smallwood М. The Jews under Roman Rule from Pompey to Diocletian. A Study in political relations. Leiden, 1981. P. 60–104.

 

101 Ср. характеристику Ирода у М. Штерна: Stern М. The Reign of Herod and the Herodian Dynasty – The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. I. Edited by S. Safrai and M. Stern in co-operation with D. Flusser and W. C. van Unnik. Assen, Philadelphia, 1974. P. 270–277. {112}

 

102 Об экономических предпосылках Иудейской войны в целом см.: Goodman М. The Ruling class of Judaea. The Origins of the Jewish revolt against Rome A. D. 66–70. Cambridge, 1970. P. 51–75. В особенности же – p. 63–65. О зелотах и сикариях см.: Smith М. Zealots and Sicarii, Their Origins and Relations // HTR. 1971. Vol. 64. P. 1–19; Nikiprowetzky V. Sicaires et zélotes – une reconsidération // Semitica. 1973. P. 51–64.

 

103 В этом вопросе Иосиф Флавий в какой-то мере противоречит сам себе. В «Иудейских древностях» говорится о поселении ветеранов в городе, в «Иудейской войне» – о поселении в отдельном городе, в окрестностях Самарии. Судя по всему, это противоречие легко преодолимо, если вспомнить о сохранявшимся и в римское время единстве полиса и его округи (хоры). {114}

 

104 Сам царь олицетворял – точнее говоря, старался олицетворять – именно такую политику, ибо только так можно объяснить одновременность преданного служения заморскому повелителю и пышную реконструкцию национальной святыни – Иерусалимского храма. {115}

 

Грушевой А.Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. С. 101–116.

Ответить

Фотография Staroff Staroff 08.11 2016

Мне непонятно-как ставленник Рима,должностное лицо может быть царем?

Царь это ведь независимый правитель страны.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 08.11 2016

Как я понял Ирод имел родовую династию правителя Иудеи.

С формальной точки зрения, сам Ирод I основал эту династию. Его отец Антипатр никогда не обладал царским титулом, будучи подданным иудейских правителей - Хасмонеев.

 

Если он ставленник Рима,то как он может иметь такую родовую династию?

Да, Ирод I являлся первым представителем династии правителей зависимых от Рима государств в Палестине.

 

Мне непонятно-как ставленник Рима,должностное лицо может быть царем?

Ирод I не был римским должностным лицом. Цари, имевшие титул "друга и союзника римского народа", чаще всего являлись зависимыми от Рима правителями.

 

Царь это ведь независимый правитель страны.

Царь вассального царства - это как раз зависимый правитель.

Ответить

Фотография Staroff Staroff 08.11 2016

Ирод I не был римским должностным лицом.

Титул то он в Риме получил,а не в своей стране.

Как титул дали-так и отняли-значит должностное лицо.


Сообщение отредактировал Staroff: 08.11.2016 - 20:53 PM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 08.11 2016

Ну если Август перестал быть "божественным" то КТО стал именоваться "божественным"? Что-то изменилось? Появился высший жрец,коллегия жрецов или что?

Не понимаю вопроса. Обожествлён был Август посмертно. И более не переставал быть "божественным".

 

 

Как я понял Ирод имел родовую династию правителя Иудеи. Если он ставленник Рима,то как он может иметь такую родовую династию? Мне вот это непонятно.

Рим искал себе в местных династиях "своих" людей - пусть даже не совсем легитимных, с династической точки зрения (что показал уже пример борьбы против империи Селевкидов во 2 веке до н. э.). Например, Ирод проявил себя в борьбе против пропарфянской партии в Иудее, в ходе захвата в стране власти. Если бы победила противная партия, то Иудея могла бы отойти в парфянскую сферу влияния. Союз Рима с Иродом оказался взаимовыгодным, в тот момент.

 

 

Мне непонятно-как ставленник Рима,должностное лицо может быть царем?

Ирод - римское должностное лицо? Рим просто помог ему захватить власть в Иудее. Не более.

 

 

Титул то он в Риме получил,а не в своей стране. Как титул дали-так и отняли-значит должностное лицо.

?

 

 

В Римской империи не было разделения органов государственной власти на светские и духовные.

Это были разные должности. И в этом смысле они были разделены - как и в период Республики. Хотя высшие светские и духовные титулы и так находились в руках императора.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 08.11 2016

Титул то он в Риме получил,а не в своей стране.

В Древнем Риме не существовало титула и должности царя римлян с 509 г. до н.э. ("царь священнодействий" имел лишь чисто религиозные функции и не являлся верховным жрецом государства ни при Республике, ни при Империи).

 

Как титул дали-так и отняли-значит должностное лицо.

Титул царя дружественного государства - это не римская должность, а Иудея при Ироде I не являлась римской провинцией. У Ирода I не отнимали высокий титул.

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 09.11 2016

Я то думал,что как раз Иудея  и являлась римской провинцией,куда был назначен прокуратор Понтий Пилат. И вот мне и не понятно-каким боком тут выходит Ирод Великий? И вот мне и не понятно-каким боком тут выходит Ирод Великий?

Ирод Великий и Понтий Пилат разделены некоторым промежутком времени. После смерти Ирода примерно в 4 г. до н. э., Август разделил Иудейское царство между его сыновьями. Но уже в 6 году н. э. (то есть примерно через 10 лет после смерти Ирода) Август лишил одного из сыновей этого царя (а именно - Архелая) власти в его владениях, и присоединил ЭТУ часть Иудеи к Римской империи, под названием "провинция Иудея".

 

 

Так какой был статус у Иудеи,можно поподробней этот момент просветить?

Иудея (в широком значении владений Иудейского царства времён Ирода Великого) во времена Христа частично представляла из себя римскую провинцию Иудея (с городами Иерусалим и Самария), а частично - автономные (полунезависимые) владения тетрархов Ирода Филиппа (в Итурее и на север от Галилейского озера) и Ирода Антипы (в Галилее и Перее).

 

 

По картам смотрю-вроде Римская провинция,а по спискам провинций смотрю-есть Сирия и Палестина,а Иудеи нет.

 

Какие вы карты смотрите? Ну, посмотрите вот эту - это времена проповеди и гибели Христа:

 

http://www.diakonia....yLandMap600.png

 

Серым на этой карте помечены тетрархия Ирода Антипы, светлоголубым - территория римской провинции Иудея, а оранжевым - тетрархия Ирода Филиппа.

 

 

Наверно Культ Императора-это создание отдельных императорских провинций,отличных от провинций сенаторских-нет?

Нет.

 

 

До Октавиана этих императорских провинций не было?

Не было.

 

Вы троллите? Не советую. А то за порнографию опять в баню попадёте.

Ответить

Фотография Staroff Staroff 09.11 2016

Царь Ирод отдал приказ перебить вифлеемских младенцев, и к Царю Ироду отправил Иисуса Понтий Пилат перед тем, как послать Его на распятие, а еще царь Ирод убил апостола Иакова. Только это были три совершенно разных человека. Более того, в Новом Завете упомянуты еще два Ирода, так что общее их число достигает пяти, а всего царей и правителей с этим именем было семь.(с)

 

И при этом у этих Иродов нет собственной армии,а наследников утверждает Император?

Что это за "цари" такие?

Энди,если вам все просто,ясно и понятно,а вы не можете толком объяснить-то лучше и не беритесь.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 09.11 2016

Я то думал,что как раз Иудея и являлась римской провинцией,куда был назначен прокуратор Понтий Пилат.

Понтий Пилат занимал должность римского наместника Иудеи в 26-36 гг. (при императоре Тиберии I).

 

И вот мне и не понятно-каким боком тут выходит Ирод Великий?

Ирод I умер задолго до этого - ок. 4 г. до н.э.

 

Ответить

Фотография Стефан Стефан 09.11 2016

Так какой был статус у Иудеи,можно поподробней этот момент просветить?

 

По картам смотрю-вроде Римская провинция,а по спискам провинций смотрю-есть Сирия и Палестина,а Иудеи нет.

Конец Ирода и разделение его царства

 

Царство Ирода просуществовало недолго. Сам Ирод поделил его в своем завещании между тремя своими сыновьями, и Август в основном утвердил это распоряжение, лишь с тем изменением, что важную гавань Газу и трансиорданские греческие города он подчинил непосредственно власти наместника Сирии. Северные области государства были отделены от основной страны; последняя из приобретенных Иродом областей, расположенная к югу от Дамаска, Батанея с прилегающими к ней округами, досталась Филиппу; Галилея и Перея, т.е. Трансиорданская область, точнее ‒ те ее районы, где не было греческих городов, перешли к Ироду Антипе; оба они носили титул тетрархов; эти маленькие государства сначала были разделены, затем при правнуке Ирода «Великого», Агриппе II, вновь объединены и с небольшими перерывами просуществовали до времени Траяна. Мы уже упоминали о том, как они управлялись, при описании восточной Сирии и Аравии (стр. 423). Здесь следует только добавить, что эти преемники Ирода продолжали править если не с той же энергией, то в том же духе, что и основатель династии. В отстроенных ими городах ‒ Кесарии, бывшей Панеаде, в северной области и Тивериаде в Галилее ‒ они ввели, совершенно в духе Ирода, греческие порядки; характерно, что иудейские раввины по случаю того, что при {453} закладке Тивериады была найдена какая-то могила, наложили проклятие на нечистый город.

 

Иудея под управлением Архелая

 

Главная часть страны ‒ Иудея с Самарией на севере и Идумеей на юге ‒ досталась, по воле отца, Архелаю. Но народ отнюдь не желал, чтобы у власти оставался идумейский дом. Правоверные, т.е. фарисеи, обладали почти неограниченной властью над народной массой, и если до сих пор страх перед господом до некоторой степени сдерживался страхом перед беспощадной энергией царя, то помыслы значительного большинства иудеев были направлены на то, чтобы под протекторатом Рима восстановить опять чистое, угодное богу священническое правление, как его некогда установили персидские власти. Непосредственно после смерти старого царя иерусалимское население стало собираться толпами и требовать устранения назначенного Иродом первосвященника и удаления неверных из святого города, где тогда предстояло справлять пасху. Архелаю пришлось начать свое царствование с разгона этих сборищ силой оружия; насчитывали много убитых, празднество не состоялось. Римский наместник в Сирии, на обязанности которого прежде всего лежало поддерживать порядки в стране во время междуцарствия, ‒ тот самый Вар, за бездарность которого римляне вскоре после этого поплатились потерей Германии, ‒ разрешил иерусалимским мятежникам отправить в Рим, где в то время как раз обсуждался вопрос о замещении иудейского престола, депутацию из 50 человек, чтобы там ходатайствовать об упразднении царской власти, а после того как Август принял эту депутацию, проживавшие в столице иудеи в числе 8 тыс. проводили ее до храма Аполлона. Тем временем дошедшие до фанатизма иудеи продолжали своими силами искать выхода из положения у себя на родине. Поставленный в храме римский гарнизон подвергся яростному нападению, банды благочестивых разбойников наводнили всю страну. Вару пришлось двинуть легионы, чтобы с их помощью восстанавливать спокойствие. Это было предостережением для императора и подтверждением правильности системы управления царя Ирода ‒ системы, которая хотя и была основана на насилии, но все же достигала своих целей. Однако Август снова, как это было свойственно ему в последние годы жизни, не проявил должной решительности; правда, он отклонил требования представителей фанатических масс, но, исполняя в основном завещание Ирода, предоставил власть над Иерусалимом Архелаю, ослабив ее тем, что не дал ему царского титула, который он до времени не хотел признавать за еще не проявившим себя молодым человеком; далее он ослабил власть Архелая также тем, что отделил от Иудеи северные области, а сняв с него попечение об охране границ, умалил и его военное значение. Снижение по распоряжению Августа налогов, которые при Ироде были крайне высоки, не могло сколько-нибудь значительно улучшить положение тетрарха. Причин к тому, чтобы сделать совершенно невозможным правление Архелая, было {454} достаточно даже и помимо личной неспособности Архелая и невысоких качеств его характера; несколько лет спустя (6 г. н. э.) Август сам убедился в необходимости его низложения.

 

Иудеяримская провинция

 

Теперь император удовлетворил давнее желание иерусалимских мятежников: царская власть была упразднена, а страна была подчинена непосредственному управлению Рима; но наряду с этим сохранилось самостоятельное внутреннее управление, которое было передано иерусалимскому сенату. При этом, конечно, отчасти сыграли роль данные ранее Августом Ироду заверения насчет престолонаследия, а отчасти все более и более развивавшееся у правительства империи и в общем обоснованное нерасположение к более или менее крупным зависимым государствам, действовавшим до известной степени самостоятельно. То, что произошло незадолго перед тем или вскоре после того в Галатии, Каппадокии, Мавретании, объясняет, почему и в Палестине царство Ирода недолго просуществовало после его смерти. Однако организованное в Палестине непосредственное римское управление даже в административном отношении представляло собой большой шаг назад по сравнению с управлением Ирода, а главное ‒ положение здесь было столь своеобразным и затруднительным, что непосредственное соприкосновение правящих римлян с управляемыми иудеями ‒ чего, правда, сама партия священников настойчиво добивалась и в конце концов добилась ‒ не послужило на пользу ни той, ни другой стороне.

 

Устройство провинции

 

Итак, в 6 г. н. э. Иудея сделалась римской провинцией второго ранга1, и если не считать эфемерной реставрации Иерусалимского царства при Клавдии в 41‒44 гг., она так и осталась с тех пор римской {455} провинцией. Прежний князь, назначавшийся пожизненно и даже имевший право передавать свою власть по наследству при условии утверждения этой передачи римским правительством, сменился должностным лицом из всаднического сословия, назначаемым и смещаемым по распоряжению императора. Местопребыванием римского управления, по-видимому, сразу сделался перестроенный Иродом по греческому образцу портовый город Кесария. Об освобождении страны от римского гарнизона, конечно, не могло быть и речи, однако римские вооруженные силы, как и в большинстве провинций второго ранга, состояли только из незначительного количества второстепенных конных и пеших отрядов; позднее там стояла одна ала и пять когорт, всего около 3 тыс. человек. Возможно, что это были войска, ранее принадлежавшие правительству Ирода; большая часть их набиралась в самой Иудее, однако преимущественно из самарян и сирийских греков2. Провинция не получила особого легиона, и даже в соседних с Иудеей областях стоял, самое большее, один из четырех сирийских легионов. В Иерусалим прибыл постоянный римский комендант, поселившийся в царском дворце, а вместе с ним небольшой постоянный гарнизон; только во время праздника пасхи, когда в храм стекалось все население страны и бесчисленные иностранцы, в одной из прилегавших к храму галерей ставили более сильный отряд римских солдат. Одновременно с учреждением провинции страна была обложена податью в пользу Рима; это видно уже из того, что к имперскому правительству перешли и расходы по обороне страны. Представляется мало вероятным, чтобы правительство, снизив подати при назначении Архелая, сразу же после присоединения страны к империи возымело намерение повысить их, однако {456} возможно, что, как во всякой вновь присоединенной области, оно приступило к пересмотру прежнего кадастра3.

 

Местные власти

 

При организации местных властей в Иудее, как и везде, за основу было принято по возможности устройство городских общин. Самария, или, как она теперь стала называться, Себаста, вновь заложенная Кесария и остальные городские общины прежнего царства Архелая имели самоуправление под надзором римских властей. Подобным же образом организовано было и управление столицей с принадлежавшей к ней большой областью.

 

Иерусалимский синедрион

 

Как мы видели (стр. 435), уже в доримскую эпоху, при Селевкидах, в Иерусалиме был организован совет старейшин ‒ синедрион, или, в иудейской форме, санхедрин. Председательствовал в нем первосвященник, которого назначал на срок правитель страны, если только он сам не был первосвященником. В состав этого коллегиального учреждения входили бывшие первосвященники и уважаемые законоведы. Это собрание, в котором преобладал аристократический элемент, функционировало в качестве высшего духовного представительства всего иудейского народа, а также и светского представительства, в особенности иерусалимской общины, поскольку последнее не могло быть отделено от первого. В духовное учреждение, якобы основанное по уставу Моисея, иерусалимский синедрион превратился лишь в позднейшей традиции в результате благочестивого вымысла раввинства. По существу синедрион соответствовал совету в греческом городском строе, но как по своему составу, так и по кругу своей деятельности носил гораздо более религиозный характер, чем представительства греческих общин. Этому синедриону и его первосвященнику, назначаемому теперь прокуратором от имени императора, римское правительство предоставило или передало те функции, какие в эллинских зависимых общинах принадлежали городским властям и общинным советам. С недальновидным безразличием оно предоставило полный простор трансцендентальному мессианизму фарисеев, а действующей в ожидании появления {457} мессии отнюдь не трансцендентальной местной консистории ‒ довольно обширные полномочия в делах веры, нравственности и права там, где это не затрагивало непосредственно римских интересов. Особенно большая свобода была предоставлена синедриону в деле отправления правосудия. При этом, правда, для римских граждан судопроизводство в делах гражданских и уголовных принадлежало римским судам даже еще до присоединения страны к империи. Но гражданское судопроизводство в делах, касавшихся иудеев, оставалось и после присоединении по преимуществу в руках местных властей. Уголовная юрисдикция над иудеями принадлежала, вероятно, в большинстве случаев как этим местным властям, так и римскому прокуратору; только смертные приговоры местные власти не могли приводить в исполнение иначе, как по утверждении их императорским должностным лицом.

 

Римское провинциальное управление

 

Все эти установления по существу являлись неизбежным следствием упразднения монархии; добиваясь последнего, иудеи фактически добивались и этих порядков. Без сомнения, правительство со своей стороны имело намерение при проведении их избегать по возможности крутых приемов. Публий Сульпиций Квириний, которому, как наместнику Сирии, была поручена организация новой провинции, был достойным и хорошо знакомым с восточными порядками администратором, и все имеющиеся в нашем распоряжении источники ‒ и там, где они рассказывают, и там, где умалчивают, ‒ подтверждают, что он сознавал и учитывал все трудности положения. Местная чеканка мелкой монеты, производившаяся ранее царями, теперь производилась от имени римского императора, однако поскольку иудеи не признавали никаких изображений, на монетах никогда не изображалась даже голова императора. Доступ во внутреннее помещение храма остался воспрещенным всем неиудеям под страхом смертной казни4. Как ни сдержанно относился сам Август к восточным {458} культам (стр. 445), однако и здесь, как в Египте, он счел не лишним на родной почве этих культов связать их с императорским управлением; роскошные дары Августа, Ливии и других членов императорского дома украшали святилища иудеев, и по распоряжению императора там ежедневно приносились в жертву «всевышнему богу» бык и два ягненка. Римским солдатам, которые несли службу в Иерусалиме, было приказано оставлять в Кесарии значки с изображением императора, а когда один наместник при Тиберии нарушил этот порядок, правительство в конце концов вняло настойчивым просьбам ревнителей благочестия и оставило все по-старому. Даже когда во время одной экспедиции против арабов римские войска должны были пройти через Иерусалим, они получили распоряжение избрать другой маршрут вследствие предубеждения священников против изображений на значках. Когда тот же наместник посвятил императору в царском дворце в Иерусалиме щиты без всяких изображений и ревнители закона были недовольны также и этим, Тиберий приказал снять эти щиты и повесить их в храме Августа в Кесарии. Парадное одеяние первосвященника, находившееся во дворце под охраной римлян, в течение семи дней до облачения очищали от такого осквернения; по жалобе верующих оно было им выдано, а комендант замка получил указание впредь сложить с себя заботу о нем. Конечно, нельзя было требовать, чтобы народ переносил последствия аннексии более терпимо на том основании, что он сам ее вызвал. Нельзя также утверждать, что присоединение страны к империи не сопровождалось притеснением жителей и что они не имели поводов жаловаться; установление новых порядков нигде не обошлось без затруднений и нарушения общественного спокойствия. Точно так же правонарушения и насилия со стороны отдельных наместников были в Иудее столь же частым явлением, как и в других провинциях. Уже в начале правления Тиберия и иудеи и сирийцы жаловались на тяжесть податей; особенно большое количество обычных злоупотреблений должностных лиц приписывает один беспристрастный критик долголетнему правлению Понтия Пилата. Но сам Тиберий, по словам того же иудея, за свое 23-летнее царствование считался со всеми унаследованными от старины священными обычаями и ни в чем не нарушал и не отменял их. Это тем более важно отметить, что на Западе тот же император выступил против иудеев (стр. 445) так решительно, как никто другой, и потому терпимость и сдержанность, проявленные им в Иудее, нельзя объяснять его личным расположением к иудейству. {459}

 

 

1 Сообщение Иосифа что Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена ее наместнику (Древности, 17 fin.: τῆς δ' Ἀρχελάου χώρας ὑποτελοῦς προσνεμηθείσης τῇ Σύρων ‒ так как подвластная страна Архелая была присоединена к Сирии; 18, 1, 1: εἰς τὴν Ἰουδαίαν προσθήκην τῆς Συρίας γενομένην ‒ в страну иудеев, сделавшуюся придатком Сирии), гл. 4, 6, по-видимому, является ошибочным; по всей вероятности, с тех пор Иудея была самостоятельной провинцией с прокуратором во главе. От Иосифа трудно требовать точного разграничения между юридическим и фактическим вмешательством сирийского наместника. То, что наместник этот устанавливал порядок в ноной провинции и производил раскладку налогов, еще ничего не говорит о том, как она была организована. Известно, что иудеи жаловались на своего прокуратора наместнику Сирии и этот последний выступал против него; однако прокуратор, несомненно, был зависим от легата; но тот факт, что это делал Л. Вителлий (Иосиф, 18, 4, 2), свидетельствует, что полномочия его распространялись в порядке исключения за пределы провинции (Тацит, Летопись, 6, 32; Mommsen, Römisches Staatrecht, 2, 282), а в другом случае слова Тацита (12, 54: quia Claudius... ius statuendi etiam de procuratoribus dederat ‒ так как Клавдий предоставил право выносить постановления даже насчет прокураторов) показывают, что наместник Сирии в силу своих обычных полномочий не мог вынести такого приговора. Как принадлежавшее этим прокураторам право выносить смертные {455} приговоры (ius gladii) ‒ Иосиф, Иуд. в., 2, 81: μέχρι τοῦ κτείνειν λαβὼν παρὰ Καίσαρος ἐξουσίαν (получив от императора права вплоть до вынесения смертных приговоров); Древности, 18, 1, 1: ἡγησόμενος Ἰουδαίων τῇ ἐπὶ πᾶσιν ἐξουσίᾳ (с тем, чтобы он правил иудеями, имея полномочия во всех вопросах), так и все их действия показывают, что они не принадлежали к числу тех подчинявшихся императорскому легату прокураторов, которые ведали лишь финансовыми делами, но скорее, подобно прокураторам Норика и Ретии, являлись высшей инстанцией и в судопроизводстве и в управлении армией. Таким образом, легаты Сирии занимали там лишь такое положение, как легат Паннонии в Норике и легат Верхней Германии в Ретии. Это соответствует также и общему положению вещей: все более или менее крупные царства при присоединении их к империи не вводились в состав соседних крупных наместничеств, так как не в обычае той эпохи было увеличивать их силу, но делались самостоятельными наместничествами, на первых порах большей частью находившимися под управлением лиц всаднического сословия.

 

2 По словам Иосифа (Древности, 20, 8, 7, дают более точное указание, чем Иуд. в., 2, 13, 7), бо́льшая часть римских войск в Палестине состояла из уроженцев Кесарии и Себасты. Ala Sebastenorum (ала себастинцев) сражалась во время иудейской войны под командой Веспасиана (Иосиф, Иуд. в. 2, 12, 5; ср. Eph. epigr., 5, p. 194). Alae et cogortes Iudaeorum (иудейских ал и когорт) не существует. {456}

 

3 Доходы Ирода, по сообщению Иосифа (17, 11, 4), составляли приблизительно до 1200 талантов, из которых около 100 приходится на долю Батанеи с соседними землями, 200 ‒ на Галилею и Перею, а остальное ‒ на долю владений Архелая; при этом, конечно, имеется в виду более древний иудейский талант (приблизительно 3 )15 зол. р.), а не денарный талант (приблизительно 2610 зол. р.), как предполагает Гульч (Hultsch, Metrologia, S. 605), так как доходы этой области при Клавдии у самого же Иосифа (19, 8, 2) исчислены в 12 млн. денариев (около 5 млн. зол. р.). Большую часть их составляли взносы с земельной собственности, размера которых мы не знаем; под властью царей Сирии они состояли, по крайней мере временно, на одну треть из хлеба и наполовину из вина и масла (Маккав., 10, 30), в эпоху Цезаря для Яффы ‒ из четвертой доли плодов (см. стр. 447, прим. 1); к этому присоединялась десятина в пользу храма. Существовали и другие налоги и пошлины ‒ сборы при аукционах, соляной налог, дорожные и мостовые сборы и т. п.; это те самые сборы, которые собирали евангельские мытари. {457}

 

4 С этой целью на мраморной стене (δρύφακτος), отделявшей внутреннее помещение храма, были помещены плиты с предостережением на латинском и греческом языках (Иосиф, Иуд. в., 5, 5, 2; 6, 2, 4; Древности, 15, 11, 5). Одна из этих плит, найденная недавно (Revue Archéologique. v. 23, 1872, р. 220) и находящаяся теперь в публичном музее в Константинополе, гласит: μηθένα ἀλλογενῆ εἰσπορεύεσθαι ἐντὸς τοῦ περὶ τὸ ἱερὸν τρυφάκτου καὶ περιβόλου. ὃς δ' ἂν ληφθῇ ἑαυτῶι αἴτιος ἔσται διὰ τὸ ἐξακολουθεῖν θάνατον (да никто из иностранцев не входит внутрь ограды и стены, окружающей святилище: кто будет в этом уличен, тот будет сам виноват в том, что навлек на себя смерть). В этой надписи дательный падеж имеет ноту, письмо выполнено хорошо и подходит к эпохе ранней империи. По всей вероятности, эти плиты были поставлены не иудейскими царями, ибо последние едва ли присоединили бы к греческому тексту латинский да и не имели причины угрожать смертью в такой странной анонимной форме. Но то и другое легко объясняется, если предположить, что плиты были поставлены римским правительством; так, Тит в обращении к иудеям говорит у Иосифа (Иуд. в., 6, 2, 4): οὐχ ἡμεῖς δὲ τοὺς ὑπερβάντας ὑμῖν ἀναιρεῖν ἐπετρέψαμεν, κἂν Ῥωμαῖός τις ᾖ (разве мы не предоставляли вам казнить нарушителей закона, хотя бы {458} то был и римлянин?). Если имеющиеся на этой плите повреждения действительно представляют собой следы ударов топора, то последние являются делом рук солдат Тита. {459}

 

Моммзен Т. История Рима: Т. 5. Провинции от Цезаря до Диоклетиана. Пер. с нем. Н.А. Машкина. М.: Изд-во иностранной литературы, 1949. С. 453‒459.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 09.11 2016

И при этом у этих Иродов нет собственной армии,а наследников утверждает Император?

Еще одним средством укрепления безопасности были военные колонии. Одно из поселений конных воинов, основанное в Габе, в Западной Галилее, предположительно в современном Аль-Харитийе, находилось неподалеку от Бет-Шеарим в богатой Изреэльской долине. Другая военная колония располагалась на двух холмах поблизости от восточной границы, в Есевоне, раньше принадлежавшем арабам и, должно быть, отторгнутом от них Иродом. Впоследствии такой подход практиковался и дальше к северу. Самария-Себастия выставляла особую войсковую часть; другая ее половина поступала из нового прибрежного города Ирода ‒ Кесарии, о котором речь пойдет дальше; со временем этот корпус стал располагаться там.

Войска Ирода были не очень велики из-за небольших размеров самой страны. Среди солдат было довольно много евреев из Иудеи, поскольку Ирод унаследовал от Хасмонеев право набирать рекрутов и, вероятно, также перенял порядок, согласно которому земля раздавалась иудейским крестьянам за службу в армии. Военная помощь ожидалась особенно от жителей приграничных районов, которым также жаловали землю и различную степень местной автономии. Поскольку, однако, Ироду с большим трудом удавалось завоевать лояльность палестинских евреев, он набирал как можно больше рекрутов из осевших в Иудее евреев из других стран; они ему лучше подходили, благодаря отсутствию местных связей, которые могли заразить их бунтарскими настроениями. Особенно полезными были вавилонские евреи, и к концу царствия 500 конным лучникам из Вавилона на северо-востоке Ирод выделил постоянные поселения. Но царь также в значительной мере полагался на своих соотечественников из Идумеи: такая зависимость, должно быть, вызвала у него особое беспокойство, когда правителя этой территории Костобара заподозрили в предательстве. Идумеи уже в III веке до н.э. служили наемниками у Птолемеев в Египте, и их массовое обращение в дальнейшем в иудаизм дало в руки Хасмонеям военную силу, тем более ценную, что они были свободны от сектантских распрей. Неутолимая страсть к завоеваниям Александра Янная (умер в 76 г. до н.э.) требовала вербовки наемников по всей Малой Азии, но и он также считал, что идумеи как нельзя лучше подходят для такой службы. При Ироде они приобретали еще более важное значение, потому что его род был идумейским и он мог, как правило, быть уверенным в поддержке своего народа. И действительно, в начале его карьеры и царствования именно идумеи служили ему главной опорой. Впоследствии их укрепленные поселения вдоль границы постоянно оставались в состоянии полумобилизации и составляли ядро основной наемной армии Ирода. Наряду с ними воевали греки, фракийцы, германцы и галаты, которых перевели к Ироду из гвардии Клеопатры.

После того как Ирод успешно разделался со своими основными внутренними врагами, римский легион в Иерусалиме, в казармах которого одно время, когда царь был в отъезде, думали укрыться его жена и мать, вывели из страны. Но вполне вероятно, что Ирод сохранил определенное число римских офицеров в качестве инструкторов. Более того, имена офицеров в его пеших и конных войсках в последние годы его царствования наводят на мысль, что они, возможно, были римлянами. Его главнокомандующий, кажется, тоже имел, римское имя ‒ Волумний, и весьма вероятно, что он как римлянин был откомандирован на эту должность и, вероятно, дополнительно исполнял какие-то обязанности в Сирии. Однако трудно сказать, по какому образцу ‒ римскому или греческому ‒ формировалась армия Ирода.

 

Грант М. Ирод Великий. Двуликий правитель Иудеи. М,, 2002.

 

http://jhistory.nfur...e/hordus_08.htm

Ответить

Фотография Стефан Стефан 09.11 2016

Что это за "цари" такие?

Это зависимые от Рима правители Палестины. После смерти Ирода I царский титул от римлян получили Ирод Агриппа I (37 г.), Ирод Халкидский (41 г.) и Агриппа II (48 г.).

Ответить

Фотография Staroff Staroff 10.11 2016

Спасибо,Стефан.

Я уже понял свою ошибку.

Я по тексту Библии машинально решил,что Ироды,там упоминавшиеся-одно и тоже лицо.

А это династии.

Я и раньше знал,что это династии,но не связал это с текстом Библии.

 

Стефан,а вы не думаете,что Ироды-это династия жрецов-священников?

Прообраз института церкви.

Для Августа это его жрецы,а для местных туземцев в провинции-это цари.


Сообщение отредактировал Staroff: 10.11.2016 - 02:50 AM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 10.11 2016

Царь Ирод отдал приказ перебить вифлеемских младенцев, и к Царю Ироду отправил Иисуса Понтий Пилат перед тем, как послать Его на распятие, а еще царь Ирод убил апостола Иакова. Только это были три совершенно разных человека. Более того, в Новом Завете упомянуты еще два Ирода, так что общее их число достигает пяти, а всего царей и правителей с этим именем было семь.(с)   И при этом у этих Иродов нет собственной армии,а наследников утверждает Император? Что это за "цари" такие? Энди,если вам все просто,ясно и понятно,а вы не можете толком объяснить-то лучше и не беритесь.

 

1. Царь Ирод I отдал приказ казнить младенцев, как ныне считается, в 4 году до н. э. Стало быть, и рождение Христа к тому времени ныне относят (традиционно же было принято считать, что он родился в 1 году н. э.).

 

2. Понтий Пилат отправил Иисуса к тетрарху Ироду Антипе. Это - сын Ирода I.

 

Это - матчасть. Если вам важно узнать про то, кого в НЗ зовут Иродами - обращайтесь в дальнейшем с конкретными цитатами.

 

 

Спасибо,Стефан. Я уже понял свою ошибку. Я по тексту Библии машинально решил,что Ироды,там упоминавшиеся-одно и тоже лицо. А это династии.

Это не династии. Династия тут, как раз одна. Это - разные представители одной династии.

 

 

Я и раньше знал,что это династии,но не связал это с текстом Библии.

Неправильно знали. Потому что это - не разные династии, а разные представители ОДНОЙ династии. Династии Иродиадов.

Ответить

Фотография Staroff Staroff 10.11 2016

Ну да...правильно-династиЯ...оговорился...

 

Кстати,ответ на свой вопрос,который вы назвали троллингом и порнографией я нашел

Октавиан Август в борьбе с этим злом решил поставить 10 уже замиренных провинций, в которых стояли римские легионы, под контроль и управление сената (provinciae populi Romani). За собой Август оставил 7 наиболее значимых про­винций, ставших впоследствии императорскими (provinciae Caesaris (principis)). 

http://magref.ru/upr...dministrativum/

только не знаю,насколько он верный )))

Ответить

Фотография Staroff Staroff 10.11 2016

Вот эти то 7(?)императорских провинций меня и интересуют-какое там было управление,были ли там династиИ похожие на династиЮ Иродиадов?Или только прокураторы.

Как там строились отношения с туземной религией?и т.д.

 

ps

по-моему зря тему перенесли-меня не только Иудея интересует

Ответить