←  Позднее Средневековье, или эпоха Возрождения

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Дьёрдь Дожа

Фотография Стефан Стефан 15.11 2015

Крестьянская война 1514 г.

Крестьянская война является одной из самых ярких и важных страниц в истории трудящихся масс Венгрии. Она нашла отражение прежде всего в документах, вышедших из лагеря восставших крестьян. Это – прокламация руководителя крестьянской армии Дьердя Дожи из Цегледа (Dipl, 1514h), письма руководителей отдельных отрядов Иллеша Толчваи, Тамаша Кечкеша, Леринца Месароша, Ференца Баголя, неизвестного военачальника из Шарошпатака (Doc, 1514а). Свидетельства о0 отдельных событиях содержатся в грамотах короля Уласло II (их более 30), воеводы Трансильвании и других феодалов.

Выделяются описания крестьянской войны или отдельных ее этапов, сделанные очевидцами событий: письмо из Вуды от 25 мая (Dipl, 1514i), сообщение о казни Дьердя Дожи, (Dipl, 1514k)1, Рикарда Бартолинуса (Barth), анонимная хроника (Dipl, 1514с), послания Януса Виталиса Панормитанского (Dipl, 1514b) и другие (Dipl, 1514d, е, f, g, l; Doc, 1514b, e, f; San, II, 247–289. I).

Большую группу памятников составляют произведения авторов XVI в., писавших о крестьянской войне на основе свидетельств, не сохранившихся до нашего времени2. Современник событий Иштван Таурин (ум. в 1519 г.) посвятил крестьянской войне свою поэму (Taur.). О восстании писали также поэт Мартин из Надьсомбата (Трпава) (Martin.), Куспиниан (Cusp., p. 406; CuspD, p. 5; AH, p. 281–282), хронисты и писатели XVI в. Иштван Бенцеди Секей, Гашпар Хелтаи (ок. 1515–1574), Георгий Пете (1565–1620), Миклош Богати Фазекаш (ум. в 1592 г.)3.

Великая крестьянская война породила довольно обширную историческую литературу. Из многих сочинений дворянско-буржуазных авторов до настоящего времени сохраняет свое познавательное значение книга буржуазно-либерального историка Шандора Марки (1853–1925), который собрал все известные к его времени известия о восстании 1514 г. и на их основе детально описал его ход4. В работах современных историков (см. стр. 583) исследованы отдельные аспекты крестьянской войны и введены в оборот ранее неизвестные свидетельства источников.

 

Перерастание крестового похода в антифеодальное восстание

Господствующий класс Венгрии через архиепископа эстергомского Тамаша Бакоца добился от папы Льва X провозглашения крестового похода против турок. Папскую буллу от 15 июля 1513 г. о крестовом походе (VM, II, p. 594–596) Тамаш Бакоц в качестве легата папы, уполномоченного для организации похода, привез в Буду 23 марта 1514 г. В конце марта – начале апреля королевский совет принял решение о провозглашении похода. 9 апреля один из итальянских епископов произнес проповедь на площади св. Дьердя в Буде, а 16 апреля сам Бакоц в Эстергоме призвал к началу похода. По его приказу то же сделали все венгерские прелаты. В течение апреля – мая происходил сбор крестьян в отряды крестоносцев – около Пешта, Секешфехервара, Надьварада, Коложвара. Участникам похода против турок обещали отпущение грехов.

Крестоносное войско было собрано за короткий срок: уход в него означал для крестьянина избавление от власти помещика. 23 апреля кардинал Бакоц поставил во главе крестоносцев Дьердя Дожу – выходца из секеев, воина-профессионала, получившего дворянство в марте 1514 г. за отличие в схватке с турками. По вполне вероятному предположению, численность крестоносного войска, отдельные отряды которого находились в различных частях страны, достигла 100 тыс. человек5. Его созыв, ликвидировав на какое-то время характерную для средневековья разобщенность крестьян, создал благоприятные условия для их выступления против феодалов. По словам современника, «народ, полагаясь на свое объединение и многочисленность, как взнузданный конь, сбрасывающий седока, обратил оружие, приготовленное для войны с турками, против своих господ» (Tub, p. 330–331). Перерастание крестового похода в антифеодальное восстание было ускорено, во-первых, попытками феодалов помешать уходу своих крестьян в крестовый поход, а во-вторых, деятельностью группы руководителей крестоносного движения, подстрекавших крестоносцев к выступлению против господ. Феодальные хронисты называют их «возмутителями». Среди них было много представителей низшего духовенства – Леринц Месарош, Амбруш Ваньяи и другие (всего известно 14 имен священников, участвовавших в восстании). «Возмутители» собирались на совещания, «тайные советы».

В ответ на антифеодальные выступления крестоносцев Бакоц 23 мая запретил поход, приказав крестоносцам разойтись по домам. Но крестоносное ополчение к этому времени уже стало армией восставших крестьян. Источники позволяют проследить действия отдельных ее отрядов.

 

Ход восстания

Самым крупным было войско под командованием Дьердя Дожи. В течение короткого времени Доже удалось превратить толпу крестоносцев, собравшихся под Пештом, в крестьянский военный отряд. Вооружение его воинов составляли мотыги, заступы, косы, цепы, луки, пращи. С 23 мая до середины июля войско Дожи прошло от Пешта по всей Большой Среднедунайской низменности до Темешвара (Тимишоары) – через Сентфальву, Тисаваршань, Надьтур, Эге, Бекеш, Дьюлу. Разбив объединенное войско феодалов, возглавляемое Иштваном Батори, у Надьлака (Надлэк), отряд Дожи подошел к Темешвару и начал его осаду. На этом пути в войско Дожи влились крестьянские отряды Амбруша Ваньяи, священника Леринца Месароша, Иштвана Балога. Всюду крестьяне беспощадно расправлялись с ненавистным дворянством и высшим духовенством. По приказу Дожи были казнены королевский казначей Иштван Телегди, чанадский епископ Миклош Чаки, дворянин Миклош Торнальяи и др.

Дожа стремился слить разрозненные отряды крестьян в единую армию. Своих эмиссаров он послал в Бач и к Эгеру, чтобы они привели к нему местные отряды. Но за время похода Дожи к Темешвару объединились и его враги – феодалы и городской патрициат, которому удалось удержать власть над городской беднотой. Королю шла помощь из Чехии. 3 июля король обратился за поддержкой к папе.

Целый месяц (с середины июня до середины июля) Дожа осаждал Темешвар. Но крестьянам не удалось взять эту крепость. На выручку осажденному в Темешваре Иштвану Батори пришел с войском его соперник – воевода Трансильвании, руководитель другой группы магнатов – Янош Запольяи. 15 июля под Темешваром крестьянская армия потерпела поражение, раненый Дожа попал в плен. Лишь отдельные группы восставших продолжали сопротивляться: так, отряд Леринца Месароша ушел к Дунаю в комитат Бач.

Для разгрома всех отрядов крестьян, находившихся в различных областях страны, феодалам потребовалось еще несколько месяцев. Лишь в октябре с восстанием было покончено, и феодалы смогли съехаться на государственное собрание, которое приняло декрет, определивший меры наказания, повинности и правовой статус крепостного крестьянства. Примерно через полмесяца после темешварской битвы Дожа, по приказу Яноша Запольяи, после жестоких пыток был четвертован.

Уходя из-под Пешта, Дожа оставил там три отряда под командованием горожанина Амбруша Салереши. Они сковывали силы дворян, собравшихся в Буде, держа их в постоянном страхе. В самой Буде им удалось разгромить несколько монастырей. Но отряды Амбруша Салереши не использовали растерянности господствующего класса для занятия Буды. Вскоре дворяне перешли в наступление. Примерно 21 июня отряд дворян под командованием старого придворного Яноша Борнемиссы переправился через Дунай и приблизился к лагерю восставших около деревни Губач. Амбруш Салереши с группой приближенных в решительный момент перешел на сторону противника. Крестьяне, вступившие в бой, были побеждены. Часть их ушла на юг, в комитаты Бач и Бодрог, где влилась в отряд Антала Надя. На судьбу пештских отрядов больше всего повлияла позиция населения венгерских городов, поддержавшего феодалов.

Крестьянским отрядом около города Эгера командовал священник Мартон. Дворяне комитатов Хонт, Ноград, Пешт и Хэвеш объединились и 22–26 июня сумели разбить 7-тысячное войско крестьян у крепости Дебре, а в первой декаде июля – у Эгера.

В комитате Сабольч действовал крупный отряд во главе со священником Матэ, которому помогал местный дворянин Дьердь Надь. Крестьяне территории между Дунаем и Тисой (в частности, жители местечек Цеглед, Кечкемет, Надькереш) влились в отряд Леринца Месароша, который присоединился к войску Дожи, а также в отряд, располагавшийся около Калочи, которая была одним из основных пунктов сбора крестоносцев. При приближении войска Дожи к Сегеду жители окрестных сел подняли восстание.

В Задунавье находился крупный отряд во главе с Деметером Шошем. Главные его силы располагались в районе леса Баконь – между Веспремом и Секешфехерваром. Объектом его нападений были имения Паннонхальмского аббатства. Для разгрома этого отряда, державшегося дольше остальных, потребовалось объединение сил феодалов района городов Папы и Шомлио, дьерского епископа Яноша Гостони. Горожане Папы, Шомлио и Секешфехервара снарядили в помощь феодалам 500 всадников.

Кроме отряда Деметера Шоша, в Задунавье действовали еще два отряда. Один из них осаждал замок Альявар в комитате Тольна. Для помощи этому замку дворяне комитатов Фейер и Тольна создали объединенное войско; объединило силы и дворянство трех западных комитатов – Шопрон, Ваш и Зала – для борьбы с восставшими, действовавшими на их территории.

На юге Венгерского королевства – в комитатах Бодрог и Бач – восставшие образовали один из крупнейших отрядов. Его возглавлял дворянин из комитата Фейер Антал Надь, или Антал Хоссу, Антоний Долгий (Antonius Longus). Его помощниками были ремесленник-серб из Чанада и монах, имена которых неизвестны. Отряд Надя состоял из крестоносцев, собиравшихся у Калочи. Войско Антала Надя, расправившись с дворянами комитатов Бодрог и Бач, передвинулось к Дунаю. Затем Антал Надь разбил свой лагерь у Камонца (Камениц). В конце июня в руках восставших находились Батмоноштор, Дамбо, Черед, Футак, Титель, Надьбечкерек, Петерварад, Каром, Саланкемен. По призыву Дожи, переданному Леринцем Месарошем, Антал Надь с основными силами двинулся к Темешвару. В местечке Перлек на Тисе часть его крестьян перед лицом королевских войск, прибывавших из Буды, и граничар, пришедших из Белграда, сложила оружие. Антал Надь и прибывший к нему после темешварской битвы Леринц Месарош приняли неравный бой. Антал попал в плен и был четвертован, Леринцу же удалось уйти в турецкие владения.

В Южной Венгрии действовали и более мелкие отряды. Один из них (под командованием Бенедека Погана) долго осаждал Бач. Через весь Срем прошел отряд священника Барабаша. У Петерварда (Петерварадин) он переправился через Дунай. Вскоре его разгромили силы феодалов, расправившиеся перед тем с отрядом Антала Надя. Сремскому отряду Радослава Надя удалось, перейдя Дунай и Тису, присоединиться к войску Дожи, в составе которого он участвовал в темешварской битве.

Ряд очагов крестьянской войны находился в Трансильвании. Отряды восставших действовали здесь в комитате Сатмар, а также около городов и крепостей Надьварад, Бихар (Бихоря), Керешсег (Керешиг), Коложвар, Липпа, Деш (Деж), Тороцко (Трэскэу, Риметя), Бестерце, Арад.

Известно о действиях восставших в Северной Венгрии в комитатах Шарош и Сепеш, около города Кашша. Движением были охвачены и горнорабочие Кермецбаньи и Брезнобаньи (Брезно). Несколько крестьянских отрядов объединяли крестьян Закарпатской Украины (комитаты Угоча, Унг, Берег, Марамарош).

 

Идеология и требования участников крестьянской войны

Требования восставших, отраженные в источниках, позволяют выявить такие черты их идеологии, как патриотизм, религиозная веротерпимость, отрицание денежной ренты, признание власти короля, ненависть к дворянству6. Особого внимания заслуживают требования крестьян, связанные с их положением. О них можно судить по дошедшей до нас речи Дожи. По его словам, два фактора делают жизнь крепостных крестьян особенно невыносимой: тяжесть личной, крепостной зависимости (они «поставлены в положение более тяжелое, чем рабы») и их отработочной повинности, барщины (крестьяне страдают, «изнуренные подъяремным трудом»). Причина этого – произвол феодалов («преступления дворян»). Протест против крепостной зависимости, неограниченной власти помещика и связанной с ними тяжести повинностей (барщины и денежной ренты), – вот что определяет характер идеологии крестьянской войны.

О радикализме восставших говорит выдвинутая ими положительная программа. Крепостничеству крестьяне противопоставляют не более мягкую зависимость, а установление равенства, уничтожение господ. «Мы полагаем, – говорит Дожа, – что не должно быть никаких господ». При этом в речи Дожи фигурирует характерная для крестьянско-плебейской ереси, революционная сущность которой была показана Ф. Энгельсом7, аргументация в виде ссылок на наличие равенства со времен «сотворения мира» (Tub., p. 331–332). Речь Дожи, таким образом, свидетельствует об антифеодальном и антицерковном содержании идеологии восстания. Ему соответствовала решительная расправа крестьян со светскими и духовными феодалами.

Установление равенства Дожа понимал как уничтожение крепостничества и установление свободы. Эта цель восставших была ясна и их врагам. Уласло II писал 3 июля 1514 г., что крестьяне стремятся «выйти из рабства на свободу» (MPI, 198–202. I). Крестьянские вожди указывали и конкретные пути установления свободы. Непременным условием этого крестьяне считали уничтожение дворянства. «Пусть они [дворяне] расплатятся за все и никто из них не уйдет от смерти!» – призывал Дожа (Taur., p. 18–20). Современник событий австрийский дипломат Иоанн Куспиниан отмечал, что в намерение восставших входило «уничтожить дворян всего королевства». Это намерение крестьяне осуществляли в ходе революционной борьбы. Они требовали также уничтожения сословных различий, раздела имущества (доходов) высшего духовенства и раздела земли между крестьянами. На все королевство предлагалось оставить одного епископа, «который решал бы только церковные дела». Характерно, что восставшие предполагали делить земельные владения дворян «по душам», (viritim – В, I, p. 360–361, 385; АН, p. 281). Идея равенства, уравнительного раздела земли наиболее полно выражает революционность борьбы против феодально-крепостнической эксплуатации8. Восставшее крестьянство Венгрии сумело выдвинуть вождей, провозгласивших самое революционное требование трудящихся в их борьбе против феодального строя.

Сложным является вопрос об отношении восставших к королевской власти. В начале восстания Дожа именует себя «подданным только короля Венгрии, но не господ» (Dipl, 1514h). Но вера в «доброту» короля, его ниспослание свыше в ходе революционной борьбы была, очевидно, изжита. Иначе трудно понять избрание ими собственного короля в лице Дожи. Такое выдвижение «крестьянских королей» в Венгрии было традицией, проявившейся уже в восстании 1437–1438 гг. Восходит она, очевидно, к гусизму: во главе таборитов стоял военачальник, облеченный полнотой власти. Сам Дожа рассматривал собственное избрание с точки зрения необходимости установить воинский порядок в крестьянской армии, подчеркивая свою роль «не повелителя, не короля, а спутника, товарища» «защитника» крестьян. В то же время Леринц Месарош говорил крестоносцам, что Дожа послал им богом. Таким образом, масса крестьян не понимала еще классовой сущности королевской власти, что характерно для этого класса в эпоху феодализма9.

Идеология и требования участников восстания 1514 г. отразили однородность их классового состава. Восставшие сформулировали интересы крепостного крестьянства как класса феодального общества. В восстании не было особых социальных групп, которые выступали бы со своими специфическими требованиями. Источники прямо указывают на крестьянство как на основную силу восстания. Статья 14 закона 1514 г. подчеркивает массовость движения (CJH, I, p. 712).

Представители низшего духовенства выступали в движении как его идеологи и в ряде случаев как военные руководители. Не случайно статья 48 закона 1514 г. предусматривает наказание священников, участвовавших в движении (CJH, I, p. 748). Это же относится к отдельным мелкопоместным дворянам. Их участие в ряде случаев было вынужденным. Обычно дворяне при первой же возможности покидали крестьян, переходя на сторону феодалов.

Горожане не смогли противопоставить себя феодалам даже в качестве умеренной бюргерской оппозиции. Они оказывали военную и финансовую помощь королю и дворянам.

 

73b2ee20e7e0.jpg

 

d491aa85fb3e.jpg

 

Примечания

1 Венгр. пер. – MPI, 104–106. 1.

2 Memoria, p. 6–10; SzE, p. 52–73; Tub., p. 329–335; IH, p. 65–75; B, I, p. 248–393.

3 Тексты – MPI, 141–145.1.

4 Márki Sándor. Dósa György. Bp., 1913.

5 Ibid., 94. 1.

6 Székely György. A Dózsa – parasztháború ideológiájához. – Sz, 1961, № 4–5, 473–506. 1.

7 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 7, стр. 361–363.

8 См. В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 15, стр. 339; т. 16, стр. 213.

9 См. В.И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 1, стр. 310; т. 17, стр. 211.

 

История Венгрии: в 3-х тт. Т. 1 / Отв. ред. В.П. Шушарин. М., 1971. С. 246–254.

Ответить