Почему же не интересно ? Только потому, что исторические факты противоречит Вашей точке зрения ?
Нет конечно. Они не противоречат, а умалчивают. А неинтересно потому, что все это лежит на поверхности, легко ищется - не требуется усилий к ознакомлению. И многое из этого я уже читал.
Во-первых зачем надо было Филиппу Второму возводить на английский трон какую-то глупую, истеричную и малоконтролируемую "марионетку", которая могла в любой момент изменить политическую ориентацию (связалась же она с протестантом Босвеллом) вместо того, что бы самому захватить английский престол ?
Потому что такой захват неизбежно сопровождался бы постоянными бунтами на все время его правления в Англии. Для подавления бунтов пришлось бы выделять дополнительные средства. Только одно строительство Армады практически разорило испанскую казну, поэтому лишних денег у Филиппа не было.
Во-вторых английским протестантам (90 % населения) Мария Стюарт и Филипп Второй были одинаково ненавистны
Потому что такой захват неизбежно сопровождался бы постоянными бунтами на все время его правления в Англии. Для подавления бунтов пришлось бы выделять дополнительные средства. Только одно строительство Армады практически разорило испанскую казну, поэтому лишних денег у Филиппа не было.
Откуда у вас такие данные?
После Варфоломеевской ночи (и "заговора Ридольфи") Англию буквально захлестнула волна ненависти к католикам вообще и Марии Стюарт в частности; по требованию толпы Парламент потребовал её казни и только вето Елизаветы (временно)спасло жизнь её кузины. И если протестанское большинство англичан так относилось к Марии-пленнице (и Марии-заговорщице), то как бы оно прореагировало на Марию-королеву, пришедшую к власти после свержения и убийства Елизаветы ?! Мария Стюарт никогда не удержалась бы на троне самостоятельно, а только с помощью кровавого террора чужеземных оккупантов- к примеру испанцев. Но какой был смысл Филиппу Второму помогать войсками (ненадёжной) марионетке, если мог самостоятельно обьявить себя королём Англии, как "вдовец Марии Тюдор" ?
Заточив Марию Стуарт в Англии, вместо того, чтобы просто выслать её в Континентальную Европу Елизавета поступила как человек, который держится обеими руками за раскалённый кусок железа, вместо того, чтобы бросить его в море. Тот же Стефан Цвейг отметил "Она (Мария Стюарт) может уехать во Францию, может уехать в Англию, в Испанию. Во Франции она выросла, там у нее друзья и родичи и много еще тех, кто ей предан, - поэты, посвящавшие ей стихи, дворяне, провожавшие ее к шотландским берегам; эта страна уже однажды дарила ее гостеприимством, венчала пышностью и великолепием. Но именно потому, что ее знали там королевой во всем блеске земной славы, вознесенную превыше всякого величия, ей претит вернуться туда нищенкой, просительницей в жалких лохмотьях, с замаранной честью. Она не хочет видеть язвительную усмешку ненавистной итальянки Екатерины Медичи, не хочет жить подачками или быть запертой в монастыре. Но и бежать к замороженному Филиппу в Испанию кажется ей унизительным; никогда этот ханжеский двор не простит ей, что с Босуэлом соединил ее протестантский пастора что она стала под благословение еретика..." (курсив мой)
После Варфоломеевской ночи (и "заговора Ридольфи") Англию буквально захлестнула волна ненависти к католикам вообще...
А где «90%»?
Так почему же Вы не приходите к более взвешенной (моральной) оценке Елизаветы Тюдор, хотя и знаете факты, говорящие в её пользу ?
Тема-то как названа? Вполне конкретный вопрос. Он меня и заинтересовал. Я - не «мятущийся дикарь, наполовину бес, наполовину человек» - и имею право знать!
Но даже если католиков в Англии было 15 или 20 процентов, то и это не меняет сути дела, поскольку
"И если протестанское большинство англичан так относилось к Марии-пленнице (и Марии-заговорщице), то как бы оно прореагировало на Марию-королеву, пришедшую к власти после свержения и убийства Елизаветы ?! Мария Стюарт никогда не удержалась бы на троне самостоятельно, а только с помощью кровавого террора чужеземных оккупантов- к примеру испанцев."
Тема-то как названа? Вполне конкретный вопрос. Он меня и заинтересовал.
Да, но потом Вы же сами (в посте Nr. 25) риторически спросили "а как же моральная сторона? "
Вот я и даю Вам (взвешенную) моральную оценку Елизаветы Тюдор !
Сообщение отредактировал Бероэс: 24.11.2010 - 12:32 PM
После Варфоломеевской ночи (и "заговора Ридольфи") Англию буквально захлестнула волна ненависти к католикам вообще и Марии Стюарт в частности; по требованию толпы Парламент потребовал её казни и только вето Елизаветы (временно)спасло жизнь её кузины. И если протестанское большинство англичан так относилось к Марии-пленнице (и Марии-заговорщице), то как бы оно прореагировало на Марию-королеву, пришедшую к власти после свержения и убийства Елизаветы ?! Мария Стюарт никогда не удержалась бы на троне самостоятельно, а только с помощью кровавого террора чужеземных оккупантов- к примеру испанцев. Но какой был смысл Филиппу Второму помогать войсками (ненадёжной) марионетке, если мог самостоятельно обьявить себя королём Англии, как "вдовец Марии Тюдор" ?
Ну к примеру Мария Тюдор тоже была католичкой. Хотя она проводила террор, но террор был связан не с тем, что ее хотели сместить с трона, а тем, что она хотела искоренить протестантство в Англии. Так что не факт, что Стюарт пришлось бы с помощью оружия удерживать трон. Какую кандидатуру могли ей противопоставить протестанты?
А зачем самому переводить ? "Мария Стюарт" Стефана Цвейга не только переведена на русский, но и
Ну Ё, Цвейг - это же беллетристика, да ещё про Марию. Вот посоветовал, в ответ на «официальный документ той страшной эпохи»! Прямо как црушный гугл. Я ему: «Найди мне, информацию про английский расизм». А он мне: «Наверно ты хочешь почитать про английский реализм?».
Ну Ё, Цвейг - это же беллетристика, да ещё про Марию. Вот посоветовал, в ответ на «официальный документ той страшной эпохи»! Прямо как црушный гугл. Я ему: «Найди мне, информацию про английский расизм». А он мне: «Наверно ты хочешь почитать про английский реализм?».
Во-первых Пушкин тоже был историком, а не не только "белетристом", вспомните "Историю Пугачёва"
Во-вторых, если бы Вы прочли написанные Стефаном Цвейгом биографии (Марии Стюарт, Марии Антуанетты, Магеллана ...), то знали бы как обьективно, кропотливо и бережно он цитирует, проверяет и анализирует исторические источники.
В-третьих удтверждать, что из биографии Марии Стюарт ничего нельзя узнать о Елизавете Тюдор это всё равно, что удтверждать, будто бы из книги про Дантона ничего нельзя узнать о Робеспьере
Сообщение отредактировал Бероэс: 15.12.2010 - 00:42 AM
Ну к примеру Мария Тюдор тоже была католичкой. Хотя она проводила террор, но террор был связан не с тем, что ее хотели сместить с трона, а тем, что она хотела искоренить протестантство в Англии. Так что не факт, что Стюарт пришлось бы с помощью оружия удерживать трон. Какую кандидатуру могли ей противопоставить протестанты?
Уважаемая Alisa, извините, но я Вас не совсем понял.
Что, кроме (религиозного) террора чужеземных оккупантов могло побудить английских протестантов (опять-таки, абсолютное большинство населения) признать королевой Марию Стюарт- чужеземку, католичку и убийцу горячо любимой ими Елизаветы ?!
А для восстания против ненавистного тирана всегда нашёлся бы предводитель; вспомните про свержение Нерона.
Уважаемая Alisa, извините, но я Вас не совсем понял.
Что, кроме (религиозного) террора чужеземных оккупантов могло побудить английских протестантов (опять-таки, абсолютное большинство населения) признать королевой Марию Стюарт- чужеземку, католичку и убийцу горячо любимой ими Елизаветы ?!
А для восстания против ненавистного тирана всегда нашёлся бы предводитель; вспомните про свержение Нерона.
Ну тут уже мы уходим в сферу гипотез. Не факт, что Стюарт стала бы проводить религиозный террор. Судя по ее историческому портрету, фанатичной католичкой она не была. В то же время испанцы должны были понимать, что любая попытка насильственно вернуть англичан в лоно римской церкви привела бы к бунту. Как мне кажется, в этой ситуации все должны были довольствоваться восстановление института католичества и номинального признания Англии как католической страны.
Кроме того, если бы Елизавета умерла, на трон пришлось бы сажать кого-то не королевских кровей при наличии живой представительницы царского рода. Это могло не понравится народу.
А я и не удтверждаю, что Мария Стюарт была "фанатичной католичкой", иначе бы не связалась с протестантом Босвеллом. Но учитываю ту дикую ненависть(ещё раз указываю на пост 44), которую испытывали к ней - католичке, чужеземке (Англия и Шотландия вообще были "auld enemies" на протяжении долгих веков) и заговорщице английские протестанты она смогла бы удержаться на троне после свержения и убийства Елизаветы только с иностранной поддержкой- а ещё точнее террором чужеземных (скорее всего испанских) оккупантов. А такому медноголовому фанатику как Филипп Второй "восстановление института католичества и номинального признания Англии как католической страны" было бы мало- он потребовал бы в обмен на военною поддержку полное уничтожение протестантизма в Англии- огнём и мечом. костром и дыбой. Но опять-таки, какой был смысл испанскому королю терять деньги и кровь испанских солдат-оккупантов поддерживая на английском престоле ненадёжную марионетку, а не себя самого ? Не удивительно, что "Филипп Холодный" (Стефан Цвейг) не оказал практически никакой помощи заговорам, организованным Марией Стюарт в заключении- и в конце концов приведшим её на плаху. Мария Стюарт была ему нужна только в роли католической мученицы
Сообщение отредактировал Бероэс: 15.12.2010 - 19:52 PM
Кроме того, если бы Елизавета умерла, на трон пришлось бы сажать кого-то не королевских кровей при наличии живой представительницы царского рода. Это могло не понравится народу.
Речь идёт не просто о "смерти", а о убийстве, совершённом агентами Марии Стюарт, чтобы сделать её королевой вместо Елизаветы.
А ведь Мария I казнила менее 300 человек!
Если Мария I - кровавая, Иван IV - грозный, то кто должна быть Елизавета I? Маниакальная, людоедка, дьявольская? Вообще-то у неё было прозвище - рыжая бесс. Но это не совсем то.
Мы тут уже пришли к выводу, что таким как Вы надо физиологию изучать, и не только.
Первый парламент в правление кор. Елизаветы, состоявшийся в нач. 1559 г., принял новый «Акт о супрематии», даровавший королеве титул «Верховного правителя» (Supreme Governor) англикан. Церкви и отменивший статуты о преследовании еретиков. Статут о единообразии восстанавливал протестант. богослужение в форме, предписанной «Книгой общих молитв» 1552 г. «Акт о супрематии» не только провозглашал власть короны над англ. Церковью и отвергал власть папы, но также требовал принесения присяги о признании этих принципов от всех светских должностных лиц и от тех, кто получали ученую степень в ун-тах или принимали сан. Отказ от принесения присяги означал смещение со всех постов; отрицание же королевской супрематии влекло за собой лишение имущества и свободы. Повторный отказ от присяги приравнивался к гос. измене со всеми вытекавшими отсюда последствиями. Из 900 приходских священников 189 отказались признать Елизавету «верховным правителем». Согласно «Акту о единообразии» 1559 г., священники были обязаны соблюдать порядок литургии, предписанный «Книгой общих молитв» (1552) под страхом лишения бенефиция и тюремного заключения (вплоть до пожизненного). Тот же статут впервые устанавливал штраф в размере 12 пенсов за непосещение приходской церкви по воскресеньям и праздникам (в 1581 он был увеличен до 20 ф. с.). Был принят новый англикан. Символ веры, т. н. «Тридцать девять статей», разработанный на основе «42 статей» Эдуарда VI, а также издана новая «Книга гомилий» (1571).
В 1560 г. новое религ. законодательство было признано в Ирландии, где была создана Епископальная Церковь Ирландии (Church of Ireland). Однако протестантизм распространился только на территориях, управлявшихся непосредственно из Дублина. В июле 1559 г. королева назначила новую визитацию в масштабах всей страны: предписывалось проверять, служится ли литургия на англ. языке, имеются ли в приходах экземпляры Библии на англ. языке, а также убраны ли из церкви все изображения, предметы утвари и облачения, не разрешенные новым молитвенником. Предписывалось также заменить алтари на столы для причастия. Епископские визитации 1560–1561 гг. и более поздние (вплоть до сер. 70-х) были призваны бороться с католич. обрядами. В 70-х гг. появилось новое поколение духовенства, выпускники ун-тов, кальвинисты, стремившиеся к очищению Церкви от остатков католицизма в обрядности, а также к изменению ее структуры – уничтожению епископата. В 1570 г. Томас Картрайт публично выступил с заявлением, что англ. Церковь своей структурой противоречит Свящ. Писанию. В 1571 и 1572 гг. протестанты призывали реформировать церковное право и пересмотреть «Книгу общих молитв», что вызвало противодействие кор. Елизаветы; в опубликованном «Предостережении парламенту» речь шла об устройстве Церкви.
В 80-х гг. пуритане (см. Пуританизм) – сторонники радикального реформирования Церкви – неоднократно обращались в парламент с петициями о католич. суевериях, нехватке проповедников и т. п. В 90-х гг. это движение разделилось на умеренных – пресвитериан и радикальных – индепендентов, или конгрегационалистов, к-рые порвали с англикан. Церковью. В эти годы в Вост. Англии возникли первые конгрегации браунистов (последователи Роберта Брауна), в Лондоне – барроуистов (последователи Генри Барроу). Большинство пуританских общин в 1582 г. образовали Национальный синод, члены к-рого, сохраняя видимость принадлежности к англикан. Церкви, пользовались за богослужением т. н. женевским, кальвинистским, молитвенником.
Начиная с 1583 г., когда архиепископом стал Дж. Уитгифт, от священников требовали подписать документ о согласии со всеми положениями вероучения и признании англикан. обрядов. Мэры и городские советы, состоявшие из протестантов, сами заботились о приглашении в город проповедника и о финансовом его обеспечении, организуя т. н. лекции. Проповедники могли объединить свои усилия в т. н. упражнениях, или пророчествованиях (Prophesyings), – собраниях священников, где обсуждались церковные дела, толковалось Писание, произносились и обсуждались проповеди. «Упражнения» были способом обучения священников, подготовки их к проповеднической деятельности и одновременно собирали значительную светскую аудиторию. Они были регулярными – еженедельными или ежемесячными (к сер. 70-х). Подобная несанкционированная активность вызвала недовольство кор. Елизаветы, потребовавшей от архиеп. Гриндела покончить с этой практикой и ограничить число проповедников в каждой епархии. Попытка архиеп. Гриндела отстоять «упражнения» привела к тому, что он был фактически отстранен от управления Церковью, но большинство епископов поддерживало практику «упражнений». Был достигнут компромисс: миряне исключались из обсуждений проповедей и «упражнения» стали делом клира, но количество проповедников не было ограничено.
В 70–90-х гг. происходило становление доктрины пуритан: они выступали против т. н. народной религии, против того, что они оценивали как пережитки «папистского» и даже дохрист. прошлого. В этот период особый размах приобретает борьба пуритан с колдовством и магией, с «языческими игрищами» – майским праздником, карнавалами, а также с воскресными развлечениями, к-рым предавались англичане после (или вместо) воскресного богослужения (пабы, танцы и музыка, спортивные игры, охота, азартные игры и т. п.). Конфликт религ. культур к концу царствования Елизаветы проявился и на уровне высокой теологии, породив оппозицию господствовавшему в В. в 60–70-х гг. кальвинистскому учению. Первое публичное опровержение учения Кальвина прозвучало в проповеди Сэмюэла Харснетта, в 1585 г. Хотя англ. противников предопределения часто называют арминианами (по имени голл. богослова Якоба Арминия), их контакты с голл. единомышленниками относятся только к 90-м гг. Среди антикальвинистов Кембриджа были Ланселот Эндрюс, Уильям Баррет. Архиеп. Дж. Уитгифт осудил это учение в Ламбетских статьях (1595). Однако арминианизм не исчез, а набирал силу, его приверженцы становились епископами. В 90-х гг. в свет вышла работа Р. Хукера «Законы церковной политии» (Laws of Ecclesiastical Polity. 1593–1597), к-рую в XVII в. провозгласили началом собственно англикан. теологии. Хукер не являлся антикальвинистом как таковым, но был противником пуританизма в церковном устройстве и социальной практике. Он считал, что церковное устройство определяется человеческими законами, а не Свящ. Писанием; епископат не является божественным установлением, но он признан в Британии, и подчинение ему есть подчинение установленному государем порядку. В отличие от мн. протестантов Хукер полагал, что средневек. католич. Церковь была истинной церковью (т. о., переоценивалась вся история Церкви в Британии; пуритане искали преемственные связи не с католич. Церковью, а с лоллардами и др. с т. зр. католич. Церкви еретическими группами). По мнению Хукера, церковные обряды пробуждают благочестие и важны не менее, чем проповедь, а таинство причастия (сообщающее благодать) играет главную роль в спасении.
Католики к моменту прихода к власти кор. Елизаветы I составляли довольно значительную часть населения страны. Успехи протестантов, заметные в столице и др. крупных городах (напр., Бристоль, Ковентри), были гораздо скромнее в сельской местности (за исключением ряда графств юго-вост. Британии). Многие из них стали членами англикан. Церкви, потому что на первых порах это не вносило существенных изменений в жизнь прихода. Такие консерваторы составляли благоприятную среду, в к-рой могли существовать и католики, к-рые разделились на «церковных папистов» (church papists) и «отвергающих» (recusants). «Церковные паписты» посещали англикан. службы, только чтобы показать свою лояльность короне и не утратить связь с местным сообществом, но также посещали и мессы; среди этой категории выделялись т. н. «непричащающиеся» (non-communicants), т. е. те, кто никогда не принимали «еретического» причастия в англикан. храмах. «Отвергающие», упоминание о к-рых в документах появилось в нач. 80-х гг. XVI в., никогда не посещали англикан. Церковь. Создавшаяся ситуация была обусловлена и позицией Римской курии. В 1562 г. группа англ. католиков обратилась к испан. послу в Лондоне еп. Альваресу де Квадра с просьбой подтвердить законность посещения ими англикан. приходских церквей. Вопрос рассматривался на Тридентском Соборе, а затем был передан для разрешения Римской инквизиции, к-рая решительно запретила эту практику под угрозой обвинения в схизме. Однако решение не было доведено до сведения англичан, и в 1566 г. папа Пий V повторно запретил католикам посещать англикан. церкви и направил в Британию свящ. Лоренса Вокса для поддержки «отвергающих». Его миссия имела значительный успех в Ланкашире (родном графстве Вокса), однако решающую роль здесь сыграл не столько Вокс, сколько бывш. приходские священники, оставшиеся в Ланкашире и создавшие сеть католич. конгрегаций как альтернативу офиц. Церкви.
Серёгина А.Ю. Реформация в Великобритании / Великобритания // Православная энциклопедия
Но опять-таки, какой был смысл испанскому королю терять деньги и кровь испанских солдат-оккупантов поддерживая на английском престоле ненадёжную марионетку, а не себя самого ?
Филиппа 2 беспокоило не столько торжество протестантизма в Англии, сколько действия английских корсаров, грабивших испанские суда, и помощь протестантам в Нидерландах.
ЕЛИЗАВЕТА I Тюдор [англ. Elizabeth I Tudor] (7.09.1533, Гринвич – 24.03.1603, Ричмонд), кор. Англии (c 17 нояб. 1558), во время правления к-рой окончательно сформировалась Церковь Англии. Е. была дочерью Генриха VIII от его 2-го брака с Анной Болейн, не признанного католич. Церковью. После казни кор. Анны Генрих объявил Е. незаконнорожденной, что было закреплено актом парламента. Однако позднее она была вновь включена в число офиц. наследников престола вслед за братом (впосл. кор. Эдуард VI) и старшей сестрой (впосл. кор. Мария Тюдор). Е. получила образование под рук. кембриджского грециста Дж. Чика, его ученика У. Гриндала, а позднее теоретика педагогики Р. Эскема. Программа обучения принцессы включала изучение древних и новых языков (франц. и итал.), произведений классических авторов, упражнения в риторике и искусстве эпистолографии. Самое раннее письмо Е., написанное на итал. языке, датируется 1544 г. Важная роль в обучении отводилась изучению текстов Свящ. Писания, комментариев на них и богословской назидательной лит-ре. В 1544 г. Е. перевела с франц. нравоучительную поэму Маргариты Ангулемской, кор. Наварры, «Зерцалогрешнойдуши» (The Mirror or a Glass of the Sinful Soul). Спустя 4 года этот перевод был опубликован протестант. теологом и писателем Дж. Бейломподназванием «A Godly Meditacyon on the Cristen Sowle...». В 1546 г. принцесса подарила отцу выполненный ею перевод на лат., франц. и итал. языки труда Екатерины Парр «Молитвы и размышления» (Prayers and Meditations), а Екатерине Парр – перевод 1-й гл. «Наставления в христианской вере» Ж. Кальвина. В период правления Марии Тюдор, восстановившей в Англии католич. Церковь, Е., воспитанная в протестант. вере, была заключена в Тауэр по подозрению в гос. измене, где под страхом смертной казни приняла католичество.
В 1558 г., после смерти бездетной сестры, она унаследовала престол. 17 нояб., день ее воцарения, со временем превратился в национальный праздник, к-рый отмечался до XVIII в. как триумф протестант. веры. Коронация Е. состоялась 16 янв. 1559 г. в Вестминстерском аббатстве. С восшествием Е. на престол была восстановлена англикан. Церковь, был вновь принят Акт о супрематии с нек-рыми изменениями (SR 1 Eliz., c. 1) и «Акт о единообразии [богослужения]» (SR 1 Eliz., c. 2) (1559), к-рое должно было совершаться на основе «Книги общих молитв» 1552 г. В 1563 г. конвокация духовенства одобрила «Тридцать девять статей», изложение англикан. вероучения, сохраняющее свою силу и в наст. время. При Е. окончательно сформировалась национальная Церковь Англии, разделяющая многие общие положения протестант. догматики (как лютеран., так и кальвинист.), но сохранившая епископальную орг-цию, иерархию духовенства и пышное богослужение, близкое к католич. богослужению. Церковное устройство елизаветинского времени нередко характеризуется как via media – серединный путь между католичеством и более радикальными протестант. течениями – цвинглианством и кальвинизмом (см. ст. Англиканская Церковь). В начале правления королева предпочитала именоваться не «главой Церкви», а ее «верховной правительницей» (Supreme Governor). С 70-х гг. XVI в. она отбросила сомнения, связанные с тем, что женщина не может возглавлять Церковь. Это отвечало интересам умеренных протестантов, признававших Е. богоизбранной правительницей и законной наследницей «имперской» короны Англии. Статус королевы-девственницы подкреплял ее претензии на супрематию в церковных делах.
Хотя осторожная религ. политика позволила Е. сохранять гражданский мир между подданными разных конфессий в течение 20 лет, компромиссный характер елизаветинского англиканства не удовлетворял католиков и пуритан (см. ст. Пуританизм) – сторонников дальнейшего реформирования Церкви, придерживавшихся в основном кальвинист. взглядов. В 1569 г. католич. дворянство сев. графств подняло восстание. После его подавления властями Римский папа Пий V издал буллу «Regnans in Excelsis» (1570), подвергнув королеву отлучению и призвав к ее свержению. В 70–80-х гг. нарастание угрозы со стороны католич. держав, попытки организовать восстание в Ирландии и ряд покушений на жизнь Е. вынудили королеву ограничить права католиков, одновременно с этим она все решительнее пресекала попытки пуритан критиковать офиц. Церковь. В 1571 г. «Тридцать девять статей» были подтверждены статутом парламента вопреки ожиданиям радикально настроенных протестантов, предлагавших королеве пересмотреть «Книгу общих молитв» в кальвинист. духе. Гонения, обрушившиеся на пресвитериан (см. Пресвитерианство), выступавших за организационное реформирование Церкви, отмену священства и создание национального синода независимых религ. общин, вызвали протесты в парламенте в 1580–1590 гг. и рост оппозиционных настроений среди убежденных кальвинистов. Е. видела в их призывах к упразднению иерархии духовенства угрозу офиц. Церкви и собственным позициям как ее главы. Королева не одобряла иконоборчество времен ранней Реформации, к-рое повлекло за собой невосполнимые культурные утраты, и не допустила его повторения. Важным начинанием ее культурной и религ. политики стало новое офиц. издание Библии на англ. языке. Она получила название «Епископская Библия» (Bishopsʼ Bible) из-за того, что над ней работала группа епископов во главе с архиеп. Мэтью Паркером. До конца века она переиздавалась 18 раз. Е. не препятствовала публикации в Англии и т. н. Женевской Библии.
Конфессиональный фактор оказывал постоянное воздействие на внешнюю политику елизаветинской Англии. В 1560–1570 гг. вслед. попыток англ. купечества проникнуть в испан. колонии в Новом Свете напряженность в англо-испан. отношениях нарастала. Негласное поощрение англ. купцов со стороны Е. привело к распространению англ. пиратства в Атлантике и к необъявленной англо-испан. войне на морских путях. Ряд ударов был нанесен испанцам Ф. Дрейком во время его кругосветного рейда в 1577–1580 гг., после к-рого королева, пайщица мн. каперских антииспан. экспедиций, посетила его корабль и собственноручно произвела Дрейка в рыцари. В Нидерландах Е. поддерживала протестантов, восставших против испан. кор. Филиппа II. В 1588 г. испан. флот направился к англ. берегам, но был разбит. Поражение испан. «Великой армады» закрепило за Англией статус новой владычицы морей, обеспечив Е. роль лидера протестант. сил в Европе.
В течение мн. лет королева вела переговоры о потенциальном браке с католич. государями: с представителями испан. и австр. Габсбургов, с принцами франц. дома Валуа. Ее отказ принять решение в пользу одного из них мог привести к тому, что в случае смерти бездетной Е. англ. престол перешел бы к монарху-католику. Среди возможных претендентов на англ. престол была кор. Шотландии католичка Мария Стюарт. Однако, покинув свою страну после начала восстания подданных-протестантов, Мария была вынуждена искать убежища в Англии, где провела более 20 лет. С одной стороны, происки католиков, с другой – опасения англичан относительно планов шотл. королевы свергнуть Е. и реставрировать католицизм в Англии привели к тому, что в 1587 г. под сильным давлением общественного мнения Е. подписала смертный приговор Марии Стюарт, способствовав т. о. резкому обострению отношений Англии с Испанией и др. католич. державами.
В сфере экономической политики Е. была убежденной протекционисткой. Ее правление было отмечено торговой экспансией англ. купечества, к-рое осваивало рынки Сев. Африки, Леванта, Персии, Индии, а также попытками колонистов основать поселения в Новом Свете (в Сев. Америке была основана колония, названная в честь королевы-девственницы Виргинией).
Е. покровительствовала поэтам и драматургам, к-рые не только посвящали ей творения, но и делали ее главным персонажем аллегорических произведений (напр., в «Майской королеве» Ф. Сидни, «Королеве Фей» Э. Спенсера, «Эндимионе и Фебе» М. Дрейтона, «Океане и Цинтии» У. Рэли, «Гимнах к Астрее» Дж. Дэвиса и др.). Королевский патронат распространялся на сферу театра (Е., ее придворные и совет неоднократно поддерживали ведущие лондонские труппы, защищая от нападок пуритан) и науки. Е. покровительствовала математику и астроному Дж. Ди, который был ее офиц. астрологом, регулярно посещала Оксфордский и Кембриджский ун-ты, была основательницей Тринити-колледжа в Дублине. В придворной среде сформировался своеобразный культ королевы, опиравшийся на систему понятий и символический язык, заимствованные из античной мифологии и классической литературной традиции: королеву прославляли в образах Минервы, Венеры, Дианы-Цинтии, Астреи, весталки, амазонки и т. д. (напр., художники Н. Хиллиард и А. Оливер). В растиражированных портретных гравюрах и в книжной иллюстрации (включая иллюстрации к офиц. изданиям Библии) королеву окружали традиц. христ. символы – меч и книга, аллегорические фигуры христ. добродетелей. Ее представляли как главу Церкви и подательницу слова Божия, как протестант. святую и правительницу, посланную Провидением для спасения «избранной нации», подобно благочестивым ветхозаветным царям.
Соч.: TheSayingsofQueenElizabeth / Coll. F. Chamberlain. L.; N. Y., 1923; The Letters of Queen Elizabeth / Ed. G. B. Harrison. L., 1968r; Collected Works / Ed. L. S. Marcus, J. Mueller, M. B. Rose. Chicago; L., 2000; Elizabeth I: Her Life in Letters / Ed. F. Pryor. L., 2003.
Ист.: Osborne F. Historical Memoirs on the Reigns of Elizabeth and King James. Edinb., 1658; Camden W. Annales rerum Anglicarum et Hibernicarum Regnante Elizabetha. Amst., 1677; Birch Th. Memoirs of the Reign of Queen Elizabeth from the Year 1581 till her Death. L., 1754. 2 vol.; Lodge E. Illustrations of British History, Biography and Manners in the Reigns of Henry VIII, Edward VI, Mary, Elizabeth and James I. L., 1791. 3 vol.; Harington J. Nugae Antiquae: Being a Miscellaneous Collection of Original Papers. L., 1804. 2 vol.; Naunton R. Fragmenta Regalia, or Observations on The Late Queen Elizabeth, her Times and Favorites. L., 1895r.
Лит.: Соколов В. А. Елизавета Тюдор, королева английская // БВ. 1892. Т. 1. № 2. С. 313–380 (2-япаг.); Т. 2. № 5. С. 224–286 (2-япаг.); Chamberlain F. The Private Character of Queen Elizabeth. L., 1921; Neale J. E. Queen Elizabeth. L., 1944; Штокмар В. В. Экономическая политика англ. абсолютизма в эпоху его расцвета. Л., 1962; Strong R. C. The English Icon, Elizabethan and Jacobean Portraiture. L., 1969; idem. Splendour at Court: Renaissance Spectacle and the Theater of Power. Boston, 1973; idem. The Cult of Elizabeth. L., 1977; idem. Gloriana: Portraits of Queen Elizabeth I. L., 1987; Strong R. C., Oman J. T. Elizabeth R: Evocation. L., 1971; Williams N. Elizabeth I Queen of England. L., 1971; idem. The Life and Times of Elizabeth I. L., 1975; Johnson P. Elizabeth: A Study in Power and Intellect. L., 1974; Yates F. A. Astraea: The Imperial Theme in the 16th Cent. L., 1975; Smith L. B. Elizabeth Tudor: Portrait of a Queen. L., 1976; Plowden A. Marriage with My Kingdom: The Courtships of Elizabeth I. L., 1977; Erickson C. The First Elizabeth. N. Y., 1983; The Reign of Elizabeth / Ed. C. Haigh. Basingstoke (Hampshire), 1984; Ridley J. Elizabeth I. L., 1987; Bassnett S. Elizabeth I: A Feminist Perspective. Oxf., 1988; Haigh C. Elizabeth I. L., 1988; King J. Tudor Royal Iconography: Literature and Art in an Age of Religious Crisis. Princeton, 1989; Berry Ph. Of Chastity and Power: Elizabethan Literature and the Unmarried Queen. L., 1989; Belsey A., Belsey C. Icons of Divinity: Portraits of Elizabeth I // Renaissance Bodies: The Human Figure in English Culture, 1540–1660 / Ed. L. Gent, N. Llewellyn. L., 1990. P. 11–35; Perry M. The Word of a Prince: A Life of Elizabeth I from Contemporary Documents. Woodbridge, 1990; Somerset A. Elizabeth I. L., 1991; Glorianaʼs Face: Women Public and Private, in the English Renaissance / Ed. S. P. Cerasano, M. Wynne-Davies. N. Y.; L., 1992; Frye S. Elizabeth I: The Competition for Representation. N. Y.; Oxf., 1993; Hackett H. Virgin Mother, Maiden Queen: Elizabeth I and the Cult of Virgin Mary. Basingstoke, 1995; Doran S. Monarchy and Matrimony: The Courtship of Elizabeth I. L., 1996; idem. Elizabeth I and Religion: The Evidence of her Letters // JEcclH. 2000. Vol. 51. P. 699–720; idem. Queen Elizabeth I. L., 2003; Howarth D. Images of Rule: Art and Politics in the English Renaissance, 1485–1649. L., 1997; Watkins S. In Public and in Private: Elizabeth I and her World. L., 1998; Cole M. H. The Portable Queen: Elizabeth I and the Politics of Ceremony. Amherst, 1999; McLaren A. N. Political Culture in the Reign of Elizabeth I: Queen and Commonwealth, 1558–1585. Camb., 1999; Starkey D. Elizabeth: Apprenticeship. L., 2001; Elizabeth: The Exhibition at the National Maritime Museum / Ed. S. Doran. L., 2003; Loades D. M. Elizabeth I: The Golden Reign of Gloriana. Richmond, 2003; idem. Elizabeth I. L.; N. Y., 2003; ДмитриеваО. В.ЕлизаветаТюдор. М., 2004.
Дмитриева О.В. Елизавета I Тюдор / Православная энциклопедия
