←  Древняя Греция

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Античные философы-атомисты

Фотография andy4675 andy4675 09.11 2013

Диоген Лаэртский
О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ

 

КНИГА ДЕВЯТАЯ

 

6. ЛЕВКИПП

Левкипп из Элеи (а по другим сведениям – из Абдеры, по третьим – из Милета). Он был слушателем Зенона.

Мнение его было, что Вселенная беспредельна, что все в ней переменяется одно в другое, что она есть пустота и полнота. Миры возникают тогда, когда тела впадают в пустоту и прилегают друг к другу; и от движения их по мере их возрастания возникает природа светил. Солнце движется по большему кругу, чем луна; земля держится в самой середине вихря, а видом она, как бубен. Это он первый принял атомы за начало. Таковы основные черты его учения; частности же его следующие.

Вселенную, как сказано, называет он беспредельной. В ней есть полнота и есть пустота; то и другое он называет основами. Из них возникают и в них разрешаются бесконечные миры. Возникновение миров происходит так. Из беспредельности отделяется и несется в великую пустоту множество разновидных тел; скапливаясь, они образуют единый вихрь, а в нем, сталкиваясь друг с другом и всячески кружась, разделяются по взаимному сходству. И так как по многочисленности своей они уже не могут кружиться в равновесии, то легкие тела отлетают во внешнюю пустоту, словно распыляясь в ней, а остальные остаются вместе, сцепляются, сбиваются в общем беге и образуют таким образом некоторое первоначальное соединение в виде шара. Оно в свою очередь отделяет от себя как бы оболочку, в которую входят разнообразные тела. По мере того как она вращается в вихре, отталкиваемая от середины, эта внешняя оболочка становится тонкою, потому что все плотное, что захватывалось вихрем, постоянно стекалось в одно место. Из того, что уносилось к середине и там держалось вместе, образовалась земля. А сама окружающая оболочка тем временем росла в свою очередь за счет притока тел извне: вращаясь вихрем, она принимала в себя все, чего ни касалась. Некоторые из этих тел, сцепляясь, образовали соединение, которое сперва было влажным и грязным, потом высохло и закружилось в общем вихре и наконец воспламенилось и стало природою светил.

Круг солнца – самый дальний от земли, круг луны – самый ближний, остальные лежат между ними. Все светила воспламеняются от быстроты движения, а солнце воспламеняется еще и от звезд; в луне огня лишь немного. Затмения солнца и луны..... 24 [Наклон зодиака возник оттого,] что земля накренена к югу. Северные области всегда под снегом, в холоде и во льдах. Затмения солнца происходят редко, а затмения луны часто, потому что круги их неравны. И как возникновение миров, так и возрастания их, и ущербы, и разрушения совершаются по некой неизбежности, но, какова она, Левкипп не разъясняет.
7. ДЕМОКРИТ

Демокрит, сын Гегесистрата (а другие говорят Афинокрита, а третьи – Дамасиппа), из Абдеры (а иные говорят – из Милета). Он был учеником каких-то магов и халдеев, которых царь Ксеркс оставил наставниками у его отца, когда у него гостил, как о том сообщает и Геродот 25; у них-то он еще в детстве перенял науку о богах и о звездах. Потом он перешел к Левкиппу, а по некоторым сообщениям – и к Анаксагору, моложе которого он был на сорок лет. Однако же Фаворин в "Разнообразном повествовании" утверждает, будто Демокрит говорил, что мнения Анаксагора о луне и солнце не ему принадлежат, а древним и только присвоены Анаксагором и еще будто он высмеивал учения Анаксагора о мировом упорядочении и об Уме – все из-за обиды, что Анаксагор не принял его в ученики; как же в таком случае мог он учиться у Анаксагора?

Деметрий в "Соименниках" и Антисфен в "Преемствах" сообщают, что он совершил путешествие и в Египет к жрецам, чтобы научиться геометрии, и в Персию к халдеям, и на Красное море; а некоторые добавляют, что он и в Индии встречался с гимнософистами, и в Эфиопии побывал. Из трех братьев он был младшим при разделе наследства и взял себе меньшую долю имущества, состоявшую в деньгах, так как они были ему нужны для путешествия, и братья это хитро сообразили. Деметрий говорит, что его доля превышала сто талантов, и все это он истратил.

Еще Деметрий говорит, будто бы он так трудолюбив, что жил затворником в садовой беседке, и даже когда отец его привел быка для жертвоприношения и привязал к беседке, Демокрит долго этого не замечал, пока отец, прервав его занятия ради жертвоприношения, сам не сказал ему о быке. Кажется, говорит Деметрий, Демокрит побывал и в Афинах, но не заботился, чтобы его узнали, потому что презирал славу; и он знал Сократа, а Сократ его не знал. В самом деле, вот его слова: "Я пришел в Афины, и ни один человек меня не знал". Если диалог "Соперники" принадлежит Платону, говорит Фрасилл, то именно Демокрит есть тот безымянный собеседник, который наряду с Энопидом и Анаксагором участвует в беседе с Сократом о философии и которому Сократ говорит, что философ подобен пятиборцу 26: он ведь и в самом деле был пятиборцем в философии, так как занимался и физикой, и этикой, и математикой, и всем кругом знаний, и даже в искусствах был всесторонне опытен. Это ему принадлежат слова: "Слово – тень дела". Впрочем, Деметрий Фалерский (в "Апологии Сократа") говорит, будто он вовсе и не приезжал в Афины; тогда это еще замечательнее, ибо он пренебрег таким великим городом и предпочел не себя прославить его славой, а своей славой прославить собственный город.

Каков он был, можно видеть и по сочинениям. Можно думать, говорит Фрасилл, что он был приверженцем пифагорейцев, да и о самом Пифагоре он восторженно упоминает в книге, названной его именем. Казалось бы даже, что он все у него перенял и сам его слушал, если бы это не противоречило расчету времени. Во всяком случае Главк Регийский утверждает, что Демокрит слушал кого-то из пифагорейцев, а Главк – современник Демокрита; и Аполлодор Кизикийский тоже говорит, будто он встречался с Филолаем.

По словам Антисфена, упражнялся он и в том, чтобы разными способами испытывать свои представления 27; для этого он по временам уединялся и даже сидел на кладбищах. По возвращении из странствий жил он в крайней бедности, так как все свое добро он истратил; на пропитание в бедности давал ему брат его Дамас. Но однажды он прославился каким-то предсказанием будущего и потом всю жизнь пользовался в народе славою человека боговдохновенного. А так как был закон, запрещавший хоронить в отечестве человека, расточившего отцовское имущество, то Демокрит, чтобы избежать нареканий завистников и доносчика, – так сообщает Антисфен, прочитал народу свой "Большой Мирострой", лучшее из всех его сочинений 28, и получил за него в награду пятьсот талантов; мало того, в честь его воздвигли медные статуи и когда он умер, то погребли его на государственный счет, – а жил он более ста лет. Впрочем, Деметрий говорит, что "Большой Мирострой" читали перед народом его родичи и что в награду он получил только сто талантов; то же самое говорит и Гиппобот.

Аристоксен в "Исторических записках" сообщает, что Платон хотел сжечь все сочинения Демокрита, какие только мог собрать, но пифагорейцы Амикл и Клиний помешали ему, указав, что это бесполезно: книги его уже у многих на руках. И неудивительно: ведь Платон, упоминая почти всех древних философов, Демокрита не упоминает нигде, даже там, где надо было бы возражать ему; ясно, что он понимал: спорить ему предстояло с лучшим из философов. Даже Тимон выражает похвалу Демокриту в таких словах:
Пастыря слов Демокрита, двойной изощренного мыслью
Всемудреца, болтуна, поспешил я прочесть среди первых.

По времени жизни, как сам он говорит в "Малом Мирострое", был он юношей, когда Анаксагор был стариком, и разницы в годах между ними было сорок лет. Этот "Малый Мирострой", по его словам, сочинен им через 730 лет после взятия Трои 29; стало быть (как исчисляет Аполлодор в "Хронологии"), родился он в 80-ю олимпиаду или (как пишет Фрасилл в "Предисловии к книгам Демокрита") в третий год 77-й олимпиады, то есть годом раньше Сократа. Значит, он был современником Архелая, Анаксагорова ученика, и последователем Энопида, которого он упоминает в своих сочинениях. Упоминает он и учение о Едином последователей Парменида и Зенона, вокруг которого было тогда больше всего шума, упоминает и Протагора Абдерского, который считается современником Сократа.

Афинодор в VIII книге "Прогулок" рассказывает, что однажды к нему пришел Гиппократ, и Демокрит велел принести молока, а посмотрев на молоко, сказал, что оно от черной козы, которая родила в первый раз; и Гиппократ изумился его проницательности. Девушку, сопровождавшую Гиппократа, в первый день он приветствовал словами: "Здравствуй, девушка!", а на следующий день: "Здравствуй, женщина!" – и в самом деле, в ту самую ночь девушка лишилась невинности.

Скончался Демокрит, по словам Гермиппа, следующим образом. Был он уже очень дряхл и ждал конца, а сестра его горевала, как бы он не умер во время праздника Фесмофорий 30 и не помешал ей воздать богине должные почести. Он ее ободрил и велел приносить ему каждый день теплые хлебы; и, поднося их к ноздрям, он сумел поддержать свою жизнь в течение всего праздника, а когда миновали положенные три дня, то безболезненно расстался с жизнью, прожив сто девять лет 31 (как говорит Гиппарх). Мы в нашей книге "Все размеры" сочинили о нем такие стихи:
Кто настолько был мудр, что дело исполнил такое,
Как исхитрился свершить знающий все Демокрит?
Смерть, что явилась за ним, принимал он три дня в своем доме,
Гостью питая свою паром горячих хлебов 32.

Вот какова была жизнь этого мужа.

Мнения его следующие. Начала Вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся во Вселенной и этим порождают все сложное – огонь, воду, воздух, землю, ибо все они суть соединения каких-то атомов, которые не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости. Солнце и луна состоят из таких же телец, гладких и круглых, точно так же, как и душа; а душа и ум – одно и то же. Видим мы оттого, что в нас попадают и остаются видности 33. Все возникает по неизбежности: причина всякого возникновения – вихрь, и этот вихрь он называет неизбежностью. Конечная цель есть душевное благосостояние; и оно не тождественно с наслаждением, как ошибочно понимали некоторые, – это состояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не смущаемая ни страхом, ни суеверием, ни иною какою-нибудь страстью. И он называет его также "благодушием" и многими другими именами. Качества существуют лишь по установлению, по природе же существуют только атомы и пустота. Вот каковы были его мнения.

Сочинения его расписаны Фрасиллом по тетралогиям наподобие Платоновых.

По этике сочинения такие: "Пифагор", "О душевном расположении мудреца", "О том, что в аиде", "Тритогения" (это значит, что от богини родятся три вещи, в которых вся людская жизнь), "О достоинстве мужа, или О добродетели", "Рог Амалфеи", "О душевном благосостоянии", "Этические записки"; сочинение же "Благодушие" не обнаружено. Таковы сочинения по этике.

По физике сочинения такие: "Большой Мирострой" (который последователи Феофраста приписывают Левкиппу), "Малый Мирострой", "Мироописание", "О планетах", "О природе" первая книга, "О человеческой природе" (или "О плоти") вторая книга, "Об уме", "О чувствах" (два последних сочинения некоторыми объединяются под заглавием "О душе"), "О вкусах", "О цветах", "О разнице форм", "О перемене форм", "Подтверждения" (то есть дополнительные суждения к сказанному), "Об образах, или О предвидении", "О логике, или Мерило" 3 книги, "Спорные вопросы". Таковы сочинения по физике.

Вне сборников сочинения такие: "Причины небесных явлений", "Причины воздушных явлений", "Причины наземных явлений", "Причины огня и огненных явлений", "Причины звуков", "Причины семян, растений и плодов", "Причины о животных" – 3 книги, "Смешанные причины", "О камне". Таковы сочинения вне сборников.

По математике сочинения такие: "О познании разницы, или О соприкосновении круга и шара", "О геометрии", "Геометрия", "Числа", "Об иррациональных линиях и телах" 2 книги, "Проекции", "Большой год, или Астрономия" (расписание), "Состязание часов [с небосводом]", "Описание неба", "Описание земли", "Описание полюсов", "Описание лучей". Таковы сочинения по математике.

По искусствам сочинения такие: "О ритмах и гармонии", "О поэзии", "О красоте стихов", "О благозвучных и неблагозвучных буквах", "О Гомере, или О правильном произношении и непонятных словах", "О пении", "О речениях", "Именословие". Таковы сочинения по искусствам.

По прикладным наукам сочинения такие: "Предведение", "Об образе жизни, или О диете", "Врачебная наука", "Причины того, что бывает в срок и не в срок", "О земледелии, или Землемерие", "О живописи", "О военном строе", "О вооруженном бое". Таковы эти его сочинения.

Некоторые перечисляют также по отдельности следующие сочинения из его "Записок": "О священных писаниях в Вавилоне", "О том, что в Мероэ", "Плавание вокруг океана", "Об истории", "Халдейская книга", "Фригийская книга", "О горячке и о болезненном кашле", "Причины по законам", "Рукотворные проблемы" 34. Остальные же сочинения, приписываемые некоторыми Демокриту, или только составлены по его писаниям, или же заведомо ему не принадлежат. Сказанного о книгах Демокрита и количестве их достаточно.

Демокритов было шесть: первый – наш философ; второй хиосский музыкант, его современник; третий – ваятель, упоминаемый Антигоном; четвертый – сочинитель книг об Эфесском храме и о Самофракийском государстве; пятый поэт, писавший эпиграммы слогом ясным и цветистым; шестой уроженец Пергама, прославившийся риторскими речами.

 

...

 

 

10. АНАКСАРХ

Анаксарх Абдерский. Он был слушателем Диогена Смирнского; тот – Метродора Хиосского, который говорил, что даже того не знает, что ничего не знает; а Метродор слушал Несса Хиосского (а по утверждению некоторых – самого Демокрита), Анаксарх этот был дружен с Александром, а расцвет его приходится на 110-ю олимпиаду.

Врагом его был Никокреонт, тиран острова Кипра. Однажды на пиру, когда Александр спросил Анаксарха, как ему нравится угощение, тот ответил: "Все великолепно, царь, только надо бы еще подать голову одного сатрапа", – этим он намекал на Никокреонта. Тот запомнил обиду, и, когда Анаксарху после смерти царя Александра во время плавания пришлось высадиться на Кипре, он его схватил, бросил в ступу и приказал толочь железными пестами. Но Анаксарх, не обращая внимания на эту казнь, только сказал ему знаменитые слова: "Толки, толки Анаксархову шкуру – Анаксарха тебе не истолочь!" А когда Никокреонт приказал вырезать ему язык, то он, говорят, сам его откусил и выплюнул тому в лицо 42. У нас о нем есть такие стихи:
Так его, Никокреонт! пестами толки Анаксарха!
Шкура его под пестом – сам он при Зевсе давно.
Будет срок и тебя разотрет Персефона чесалкой,
Молвив такие слова: "Сгинь, негодяй-зернотер!" 43

Прозвище ему было Счастливчик, потому что он был чужд страстей и умерен в образе жизни. Ему с легкостью удавалось образумить человека: так, когда Александр возомнил себя богом, Анаксарх его разубедил – он приметил, что у царя течет кровь из какой-то раны, показал на это пальцем и сказал: "А ведь это кровь, а не
Влага, какая струится у жителей неба счастливых!" 44

(Впрочем, Плутарх говорит, будто Александр сам сказал это своим друзьям 45.) А в другой раз, когда он пил за здоровье Александра, то показал ему на чашу и промолвил:
И некий бог падет от смертных рук! 46

http://www.krotov.in...o/gen_07.htm#99

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 30.03 2016

История Греческой Нации, том Архаический период, глава Великие национальные войны, подглава Зарождение философии и науки, раздел Философия атомистов:

Основателем античной атомистики является Левкипп. Левкипп был древнее своего ученика Демокрита, и младше Парменида,; идеям которого следует во многих понятиях его философии. Левкипп был современником Эмпедокла и Анаксагора. Нам неизвестна точная дата его рождения. Возможно, он был уроженцем Милета, и после падения города и разгрома его персами в 494 году он переехал в город Элею в Великой Греции, где и слушал Парменида. Из Элеи Левкипп приехал в Абдеры, где поселился и развил свою философскую систему. Здесь его учеником стал Демокрит. То, что Левкипп развил свою теорию в научно-философских работах со всей несомненностью вытекает из некоторых глав у Аристотеля.

Вторым философом-атомистом стал Демокрит, который родился в 460 году в Абдерах. Как становится ясно из каталога работ Демокрита, и из многих отрывков, сохранившихся от них, Демокрит был очень разносторонним мудрецом. Его философские мысли касались этики, поэтики, грамматики, фонетики, физики, математики, живописи, военного искусства и иных сфер человеческой деятельности. Богатство его познаний и острота и постоянство его ума превосходит всех современных ему и предшествующих ему философов. Через редкий синтез преимуществ его мысли, Демокрит может считаться предтечей Аристотеля.

Аристотель следующим образом описывает атомную теорию Демокрита: элейская школа философии отказалась от идеи множественности вещей и от реальности движения, поскольку оба этих понятия мы не в состоянии принять не приняв понятия пустоты. Но пустоты для элейцев не существует. Левкипп согласен с элейцами, что без пустоты не может существовать движения. Также он согласен с ними, что пустота это анти-существование (μή όν). Но он верит, что может сохранить реальность, её изменчивость, её склонность к упадку, порче и гибели, её движение и множественность предметов и существ, признав, что наряду с Существом (Бытием - όν) существует также Анти-Существо (Анти-Бытие - μή όν). Существо, таким образом, это не Единое (Έν), как пишут элеаты, но состоит из массы малых телес, движущихся в пустоте, названных им атомами. От единения и разделения этих атомов происходит рождение, упадок и гибель, перемена и страдание вещей. Левкипп и Демокрит согласны с Парменидом и Эмпедоклом в следующем: что в действительности перемены происходящего и упадок материи не могут существовать. Также они согласны с ними, что самое Оно, как чистое и абсолютное Оно, не меняется и меняться не может. Они согласны с ними также, что как из Одного не может возникнуть множество, так и из множества не может возникнуть Одно. Также они вынуждены признать, что лишь тогда предметы могут множиться, когда Оно (Είναι) отделяется от Анти-Его (Μή Είναι), то есть от пустоты. Движение же, по их мнению, невозможно, если не признать существования пустоты. Но если элеаты считают множественность и изменяемость существ лишь видимостью и обманом, то Левкипп и Демокрит приходят к совершенно иным выводам. А именно они следуют следующей нити мысли: поскольку действительно существует масса вещей, которые приходят в упадок и гибнут, и поскольку всё это без признания анти-существования, Анти-Его, невозможно, то мы должны признать, что анти-существование существует.

Этим утверждением атомисты противостоят утверждению Парменида, что анти-существования, конечно же, не существует, и наоборот смело заявляют, "что существование не существует больше, нежели существует анти-существование". Но существование продолжает быть и для атомистов, как и для элеатов прежде них, полным, тогда как несуществование (антисуществование) - пустотой. Заявление атомистов о том, что существование не существует больше, нежели существует анти-существование, означает буквально следующее: все предметы состоят из материи, которая заполняет прострагство, а также из пустого пространства. Тем самым для атомистов теперь существование стало синонимом материи, а анти-существование - пустого пространства. Однако, два этих понятия не могут пониматься отдельно друг от друга, поскольку тогда невозможно объяснить рождение, упадок (порчу) и гибель существ. Стало быть, существование и анти-существование надо понимать взаимопроникающими. Таким образом, полнота (материя) разделяется пустотой, а пустота - полнотой. Но это обоюдное деление не продолжается до бесконечности. У него есть границы. Потому что, если бы границ деления не было бы совсем, то не существовало бы ни величин, ни атомов. Тела же, согласно Левкиппу и Демокриту, это системы состоящие из атомов. И таким образом, Вселенная, по их мнению, вся состоит из атомов и из пустоты. Атомам Демокрит и Левкипп рридают все те касества, которые элеаты придавали Ему (Είναι). Таким образом, атомы - нерождённые и бессмертные, полные, не имеющие внутри себя совсем пустоты, но разделяемые пустотой друг от друга, и именно по этой причине именуемые атомами (т. е. "неделимыми"). Деление и множественность существуют лишь там, где Оно (или полнота) отделяется от Анти-Его (или пустоты). В отношении своих качеств, атомы неизменяемы, потому что Оно как самое Оно неизменяемо. Всё, что нисколько не содержит в себе анти-существование, является равным самому себе, полным и вечно неизменяемым. Всё, что не воспринимает внутрь себя ничего, то не подвергается никакому внешнему воздействию, и никакой переменчивости своей материи. Наконец, сами атомы просты. Качества осязаемых нашими сувствами предметов не чвляются качествами атомов. Сами по себе атомы не более чем наполняют пространство, и не являют собой некой конкретной качественно материи. Как существующее, атомы отличаются от Его в философии Парменида в следующем: число атомов бесконечно, тогда как Оно (Είναι) - Едино (Ένα). Но в смысле своей природы атомы тоже едины. То есть все атомы относятся к одному и тому же веществу. Но хотя атомы не имеют никакой качественной разницы между собой, они различаются друг от друга образом, а также в смысле их числа и пропорций относительно друг друга. Демокрит говорит, что атомы различаются видом, порядком и местом относительно других атомов. Кроме этого атомы различаются величиной и весом, то есть их разница количественна. Но фундаментально разница между атомами это различие в образе и форме. Поэтому атомы можно называть также и просто "схемами" (σχήματα). Подобное бесконечное различие атомов есть базовая предпосылка, через которую атомистическая философия старается объяснитьбесконечные различия между осязаемыми предметами. Атомы различаются друг с другом и по величине. Поскольку атомы неделимы (а неделимы они потому, что внутри них нет аовсем пустоты), то это означает, что они вовсе не являются математическими точками, но телесами с конкретной величиной и размерами. Между собой они различаются величиной и формой. Атомы настолько мелки, что наши чувства восприятия не в состоянии постигнуть их. Ведь любой предмет, осязаемый нашими чувствами, по определению является разделяемым, тогда как атомы по своей природе неделимы. Но поскольку атомы имеют конкретные размеры, то они не могут не иметь и конкретного веса.

Другое мировое начало, анти-существование или пустоту, атомисты также считали бесконечным. Это логически вытекает из первого тезиса о том, что количество атомов бесконечно (разделяет же атомы друг от друга пустота). Пустота должна быть бесконечной, поскольку и число атомов бесконечно. Кроме того, бесконечность пустоты вытекает и из понятия пустого пространства вообще. Атомы окружены пустотой. Следовательно, везде, где существует присутствие единения атомов (являющихся первопричиной осязаемого мира), там должна существовать и пустота. Но единение атомов не представлялось в виде материального контакта между ними, потому что каждый атом в любом случае отделён от другого пустотой. Все качества осязаемых предметов происходят от количества, размеров и форм атомов их составляющих, и от из связи в пространстве. Следовательно, любое изменение, упадок и гибель должно быть связано с изменением образа, которым атомы изначально были соединены, когда формировали конкретный предмет. Каждый предмет появляется, когда некоторые атомы соединятся друг с другом конкретным образом, но этот предмет приходит в упадок, когда это единение атомов начинает изменяться. Предмет увеличивается с добавлением к нему новых атомов, и уменьшается, когда атомы будут изыматься от него. Существуют качества предметов, связанные с ощущениями. Но это не настоящие качества предметов, присущие их природе. Они появляются от воздействия предметов на наши органы чувств, и таким образом являются лишь субъективными (а не объективными) качествами вещей. Но существуют и качества, не связанные с нашими чувствами и восприятием, и они действительно присущи предметам. К первой категории качеств, по Демокриту, принадлежит теплота, холод, цвет, а ко второй - вес, плотность и твёрдость предметов. Первые качества субъективны, а вторые - объективны.

Наконец, следует заметить, что Демокрит озвучил также очень развитую Этику. Высшее благо для него, это постоянное благое расположениеидуха (чувств) человека. Ради этого следует преследовать меры в удовлетворении всех своих желаний. Сборник цитат ("Γνώμαι), приписываемый Демокриту, включает в себя фразы великой мудрости и красоты выражения. В этих фразах, можно сказать, собран, быть может, весь человеческий опыт эпохи Архаики.
Ответить

Фотография RedFox RedFox 30.03 2016

связано с изменением образа

Имхо плохой перевод. Вместо "образа" лучше будет "способа". Иначе можно стрельнуть в образы-архетипы и далее  совершенно логично в объективный идеализм.

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 31.03 2016

"Образ, которым были соединены атомы" это и есть "способ, которым были соединены атомы". Это вполне по-русски, и вовсе не отсылает к философскому термину "образа". Я пишу ещё нередко выражение "таким образом". Вас и это тоже перенаправляет к Платону?
Ответить

Фотография RedFox RedFox 31.03 2016

Я пишу ещё нередко выражение "таким образом". Вас и это тоже перенаправляет к Платону?

Я в узком контексте конкретно. Просто неряшливость перевода, ничего страшного. У состарившихся переводчиков и не такое бывает...  :blink: 

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 31.03 2016

Маковельский, Древнегреческие атомисты, издательство АН Азербайджанской ССР, 1946 год:

http://www.runivers....page/2/mode/1up
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 31.03 2016

Эволюция теории материи и атома с Древности до нашего времени:

http://files.school-...4b/1002270A.htm

По сути дела, впервые мысль о возможности дробления материи, после чего высвобождается единица света (то есть энергии) высказал лишь Галилео Галилей, да и то в конце жизни (и это предположение, на самом деле, является прорывом для теории атома, достойным уровня Альберта Эйнштейна). Можно сказать, что атом как элементарная единица Галилея, максимально приближается к современному понятию атома. Нельзя того же сказать об атоме древних философов-атомистов (особенно Демокрита), атом которых это нечто совершенно концептуально иное.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 22.04 2016

"Тайны вещества". Документальный советский фильм 1956 года о достижениях современной науки благодаря теории материализма и идеализма:

Ответить