Вот почему это меня так шокирует. Даже на таком уровне происходит такая мерзость, и вся мощь и весь этот лоск Российской Империи не в состоянии справиться с этим
Чтобы несколько уменьшить ваше огорчение предлагаю вашему вниманию статью из Толкователя о нравах крестьян.
Свободная любовь в русской деревне начала ХХ века
03.07.2017
В среде нынешних консерваторов принято идеализировать дореволюционную деревню, якобы носительницу «особой духовности». Наоборот, деревня в начале ХХ века даже нынешнему времени даст фору в свободе сексуальных нравов. Крестьяне предлагали своих жён, сестёр и дочерей дорогим гостям (купцам и чиновникам), на похождения солдаток смотрели сквозь пальцы, отдаться за платок считалось нормой. А половые сношения между главой крестьянской семьи и его снохой были обычной стороной жизни патриархальной семьи.
О том, как выглядела сексуальная свобода в российской деревне в конце, рассказывается в книге этнографа В.Безгина «Крестьянская повседневность (традиции конца XIX – начала ХХ века)», изданной в 2004 году в Тамбове.
«В рапортах, направленных в духовную консисторию тамбовской епархии, благочинных округов, характеризуя состояния деревенской паствы, отмечали: «непристойные песни и пляски», «нравственную распущенность», «разгул и большие вольности», «нарушение уз брачных и девственных». В отчёте в Святейший Синод за 1905 год курский владыка признавал, что в деревне происходит «ослабление семейных уз, незаконное сожительство, как следствие увеличение числа внебрачных детей».
Профессиональной проституции в деревне не существовало, в этом солидарны практически все исследователи. Проституцией в селе промышляли преимущественно солдатки. Про них в деревне говорили, что они «наволочки затылком стирают».
Длительное отсутствие мужа-солдата становилось тяжёлым испытанием для полной плотского желания деревенской молодухи. Один из корреспондентов этнографического бюро писал: «Выходя замуж в большинстве случаев лет в 17-18, к 21 году солдатки-крестьянки остаются без мужей. Крестьяне вообще не стесняются в отправлении своей естественной потребности, а у себя дома ещё меньше. Не от пения соловья, восхода и захода солнца разгорается страсть у солдатки, а оттого, что она является невольно свидетельницей супружеских отношений старшей своей невестки и её мужа».
По сообщению из Воронежской губернии, «на связь солдаток с посторонними мало обращалось внимание и почти не преследовалось обществом, так что дети, прижитые солдатками незаконно, пользуются такими же правами, как и законные. Сторонние заработки крестьянок, к которым были вынуждены прибегать сельские семьи, также выступали благодатной почвой для адюльтера. По наблюдениям П.Каверина, информатора из Борисоглебского уезда Тамбовской губернии, «главной причиной потери девственности и падения нравов вообще нужно считать результатом отхожие промыслы. Уже с ранней весны девушки идут к купцу, так у нас называют всех землевладельцев, на работу. А там полный простор для беспутства».
По суждениям извне, принадлежащим представителям просвещённого общества, складывалось впечатление о доступности русской бабы. Так, этнограф Семенова-Тянь-Шанская считала, что любую бабу можно было легко купить деньгами или подарком. Одна крестьянка наивно признавалась: «Прижила себе на горе сына и всего за пустяк, за десяток яблок». Далее автор приводит случай, когда караульный яблоневого сада, возраста 20 лет, изнасиловал 13 летнюю девочку, и мать этой девочки примирилась с обидчиком за 3 рубля. Писатель и помещик А.Н.Энгельгардт утверждал, что «нравы деревенских баб и девок до невероятности просты: деньги, какой-нибудь платок, при известных обстоятельствах, лишь бы никто не знал, лишь бы всё было шито-крыто, так делают все».
Некоторые крестьяне, любители спиртных напитков, почётным гостям под выпивку предлагали своих жен, солдаток и даже сестёр. В ряде сел Болховского уезда Орловской губернии существовал обычай почетным гостям (старшине, волостному писарю, судьям, заезжим купцам) предлагать для плотских утех своих жён или невесток, если сын находился в отлучке. При этом прагматичные крестьяне не забывали брать плату за оказанные услуги. В том же уезде в селах Мешкове и Коневке бедные крестьяне без смущения посылали своих жён к приказчику или к какому-либо состоятельному лицу за деньгами на табак или на хлеб, заставляя их расплачиваться своим телом.
Половые сношения между главой крестьянской семьи и его снохой были фактически обычной стороной жизни патриархальной семьи. «Нигде, кажется, кроме России, – писал В.Д.Набоков, – нет того, чтобы один вид кровосмешения приобрёл характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество». Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIX века, причём одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещённым обществом, крестьяне её не считали серьёзным правонарушением. В ряде мест, где снохачество было распространенно, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живёт как с женой, понравилась ему».
Причину этого явления следует искать в особенностях крестьянского быта. Одна из причин – это ранние браки. В середине XIX века по сведениям А.П.Звонкова, в селах Елатомского уезда Тамбовской губернии было принято женить 12-13 летних мальчиков на невестах 16-17 лет. Отцы, склонные к снохачеству, умышленно женили своих сыновей молодыми для того, чтобы пользоваться их неопытностью. Другая причина снохачества уже упомянутые выше отхожие промыслы крестьян. «Молодой супруг не проживёт иной раз и году, как отец отправляет его на Волгу или куда-нибудь в работники. Жена остаётся одна под слабым контролем свекрови».
Из Болховского уезда Орловской губернии информатор сообщал: «Снохачество здесь распространено потому, что мужья уходят на заработки, видятся с жёнами только два раза в год, свёкор же остается дома и распоряжается по своему усмотрению». Механизм склонения снохи к сожительству был достаточно прост.
Пользуясь отсутствием сына (отход, служба), а иногда и в его присутствии, свёкор принуждал сноху к половой близости. В ход шли все средства: и уговоры, и подарки, и посулы лёгкой работы. Как правило, такая целенаправленная осада давала свой результат. В ином случае уделом молодой становилась непосильная работа, сопровождаемая придирками, ругательствами, а нередко и побоями. Некоторые женщины пытались найти защиту в волостном суде, но, как правило, те устранялись от разбора таких дел. Правда, И.Г.Оршанский в своём исследовании приводит пример, когда по жалобе снохи на уговор свекра к снохачеству, последний решением волостного суда был лишен «большины». Но это было скорее исключением, чем правилом.
Типичный пример склонения свекром снох к половой близости приведён в корреспонденции жителя села Крестовоздвиженские Рябинки Болховского уезда Орловской губернии В.Т.Перькова. «Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на шахты, сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свёкор вскорости сошёлся с невесткой. Далее он начал лабуниться к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков — согласилась. Младшая невестка, заметив амуры свёкра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку».
Но семейные любовные коллизии не всегда разрешались столь благополучно. В начале ХХ века в калужском окружном суде слушалось дело Матрены К. и её свёкра Дмитрия К., обвиняемых в детоубийстве. Обвиняемая Матрена К., крестьянка, замужняя, 30 лет, на расспросы полицейского урядника призналась ему, что в продолжение шести лет, подчиняясь настоянию свёкра, состоит в связи с ним, прижила от него сына, которому в настоящее время около пяти лет. От него же она забеременела вторично. Свёкор Дмитрий К., крестьянин, 59 лет, узнав о приближении родов, приказал ей идти в ригу, и как только она родила, схватил ребенка, зарыл его в землю в сарае.
В крестьянском дворе, когда бок о бок жило несколько семей, порой возникали замысловатые любовные треугольники. Так, в орловском селе Коневке было «распространено сожительство между деверем и невесткой. В некоторых семействах младшие братья потому и не женились, что жили со своими невестками». По мнению тамбовских крестьян, кровосмешение с женой брата вызывалось качественным превосходством того брата, который отбил жену. Братья не особенно ссорились по этому поводу, а окружающие к такому явлению относились снисходительно. Дела о кровосмешении не доходили до волостного суда, и кровосмесителей никто не наказывал.
Сноха́чество — практика в русской деревне, при которой мужчина — глава большой крестьянской семьи (живущей в одной избе) состоит в половой связи с младшими женщинами семьи, обычно с женой своего сына (связь свёкра с невесткой, называемой сноха). Эта практика получила особое распространение в XVIII—XIX веках, сперва в связи с призывом молодых крестьян в рекруты, а затем и в связи с отходничеством, когда молодёжь уходила работать в города и оставляла жён дома в деревне.
История
С точки зрения православной церкви, снохачество представляло собой кровосмешение (инцест) (по свойству) и осуждалось как грех. В частности, в 1918 году Поместный собор Русской православной церкви в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве такового, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, и снохачество[1].
О распространённости снохачества, связанного с абсолютной властью «большака», «отца семейства» (домовладыки) над своими домашними, о пагубности этой практики и о возникающих в связи с этим криминальных ситуациях подробно писали многие публицисты XIX века (А. Н. Энгельгардт — «Письма из деревни»; первичные материалы этнографического бюро князя В. Н. Тенишева).
Причину существования этой формы удовлетворения сексуальных потребностей следует видеть в особенностях крестьянского быта. Одна из причин — это ранние браки. В середине XIX века в Тамбовской губернии было принято женить 12—13-летних мальчиков на невестах 16—17 лет. Отцы, склонные к снохачеству, умышленно женили своих сыновей молодыми для того, чтобы пользоваться их неопытностью. Другой причиной, создающей условия для распространения этого порока в сельской среде, были отхожие промыслы крестьян. При этом часто глава семейства умышленно отправлял молодого мужа на отхожий промысел, вскоре после свадьбы, предполагая вступить в связь с невесткой. Из Болховского уезда Орловской губернии информатор в 1899 году сообщал:
Снохачество здесь распространено потому, что мужья уходят на заработки, видятся с жёнами только два раза в год, свёкор же остаётся дома и распоряжается по своему усмотрению.
— Безгин В. Б. Правовая культура русского села (вторая половина XIX – начало XX веков). С. 56
Механизм склонения снохи к сожительству со свёкром был достаточно прост. Пользуясь отсутствием сына (отход, служба), а иногда и в его присутствии, свёкор принуждал сноху к половой близости. В ход шли все средства: и уговоры, и подарки, и посулы лёгкой работы. Обычно такая целенаправленная осада давала свой результат. В ином случае уделом молодухи становилась непосильная работа, сопровождаемая придирками, ругательствами, а нередко и побоями. Жизнь женщин, отказавших своим свёкрам в удовлетворении их плотских желаний, становилась невыносимо мучительной. По словам крестьянки, испытавшей на себе снохачество, в случае отказа свёкру тот мстил снохе, наговаривая на неё сыну всякие гадости о том, что та имела в его отсутствие связь с посторонними мужчинами. Специалист по гражданскому праву дореволюционной поры Е. Т. Соловьёв в своём труде отмечал, что «когда сноха не желает быть сожительницей свёкра, ей достаются от него жестокие побои, арест в подполе, погребе или в холодном амбаре».
Редко молодые женщины пытались найти защиту от сексуальных посягательств со стороны свёкра в волостном суде, но, как правило, те устранялись от разбора таких дел.
В тех случаях, когда преступная связь свёкра со снохой открывалась, виновной, как правило, признавалась женщина, которую ожидала жестокая расправа со стороны мужа. Вот характерный итог самочинной расправы:
Жена была избита до полусмерти; волосы наполовину были вырваны, лицо превращено в один сплошной синяк, тело исщипано, одежда изорвана в мелкие клочки, так что женщина очутилась на улице совсем нагая.
По мере распада патриархальной семьи и увеличения числа крестьянских разделов снохачество как явление сельского быта стало сходить на нет. Преобладающей в деревне стала малая, нуклеарная семья, в которой по причине раздельного проживания родителей и женатых детей снохачеству объективно не было места[3].
«Нигде, кажется, кроме России, — нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название — снохачество».
Сообщение отредактировал Яго: 22.11.2019 - 23:00 PM
Это не по теме.
по сути, снохачество - это не извращение, а «харассмент», принуждение «начальником» (в данном случае большаком) находящихся от него в зависимости женщин к интимной связи вопреки их собственной воле и в нарушение закона. Формально снохачество приравнивается к кровосмешению, но на самом деле сноха не является кровной родственницей свёкра. Вся проблема эта зиждилась именно на фактически бесправном положении молодой женщины и злоупотреблении главой семьи своей властью.
Как только молодые получили возможность выйти из-под диктата большака, проблема исчезла сама собой.
По мере распада патриархальной семьи и увеличения числа крестьянских разделов снохачество как явление сельского быта стало сходить на нет.
«Наступление геев и трансгендеров и прочих квиров» в настоящее время - совсем другое дело. Их никто не принуждает. Они наоборот это активно пропагандируют.
Снохачество и в 18-19вв признавалось незаконным и аморальным. Оно существовало, но существовало вопреки законам, также как существует воровство, убийства, разбой.
В то время как ЛГБТ не просто существует, а навязывает себя как норму.
«Наступление геев и трансгендеров и прочих квиров» в настоящее время - совсем другое дело. Их никто не принуждает. Они наоборот это активно пропагандируют. Снохачество и в 18-19вв признавалось незаконным и аморальным. Оно существовало, но существовало вопреки законам, также как существует воровство, убийства, разбой. В то время как ЛГБТ не просто существует, а навязывает себя как норму.
Есть две вещи:
1. Насилие. Российские помещики массово насиловали своих крепостных крестьянок. Снохачество, если это насильно.
2. Добровольно. Снохачество, если мужа забрали на 25 лет в армию и его жена подобным образом удовлетворяет свои сексуальные и материнские потребности.
Геи и т.д.
Насилие не допустимо, а все, что происходит добровольно- это нормально.
Один феминистка, другой любитель покопаться в грязном белье.
Бррр.
Я не писал, а дал ссылку на википедию в ответ на версию Ученого, что падение нравов может быть связано только с крупными общественными потрясениями, или иначе говоря революциями.
Наоборот, падение нравов усиливается тогда, когда власть излишне давит на общество. Снохачество - тема достаточно известная, обуславливалось прежде всего давлением власти на наиболее забитую и бесправную часть общества, на крестьянство.
Бесконечные войны РИ на периферии вынуждали забирать из семей большое количество молодых мужчин. Чтобы обеспечить убыль в населении из-за войн и эпидемий в стране был занижен (а может быть это было всегда?) возраст вступления в брак. Не думаю, что ребятишкам 12-16 лет так хотелось начать взрослую жизнь с семейными обязанностями и родами.
Безземелье, не механизированный труд, отсталая агротехника вынуждали крестьян жить многочисленными семьями под одной крышей. в которых те же власти посредством законов и уложений поддерживали господство глав этих семей над остальными членами.
Такое многоступенчатое рабство, когда у самодержца все его подданные являются рабами, у помещиков своя рабская система размером пониже, и основа общества, семья, тоже представляла собой суть рабство.
В этой омерзительной рабской лестнице самым бесправным элементом были крестьянские женщины. Поэтому сексуальные извращения и преступления были в отсталой крестьянской России всегда, а не только в периоды революций и бунтов. И были прежде всего там, где мрак бесправия и невежества был особенно густ.
Чтобы завершить эту неприятную для вас тему, добавлю, что снохачество в силу известных причин приводило в появлению внебрачных детей, которых кровосмесительные родители (свекр и сноха) иногда пытались уничтожить в младенчестве. Сообщений о таких случаях по полицейским и религиозным каналам проходило в 19-м веке, когда внимание к документам усилилось, множество.
Добавлю, что формула Уварова "православие-самодержавие-народность", на которой строилась внутренняя политика в РИ, не искореняла снохачество, а прививала его
Добавлю, что формула Уварова "православие-самодержавие-народность", на которой строилась внутренняя политика в РИ, не искореняла снохачество, а прививала его
Умри, Денис, лучше не напишешь)
Царские сатрапы в роли пропагандистов снохачества, это ново и смело. Понасенков книгу напишет на эту тему.
Царские сатрапы в роли пропагандистов снохачества, это ново и смело.
Я и не претендую на истинность своих выводов. Это мое личное мнение.
Православие участвовало в освящении ранних браков в крестьянских семьях, не противоречило им, и утверждало свещенность брачных уз даже между малолетними. Религиозные авторитеты с трудом согласились с тем, что снохачество имеет место быть и подлежит церковному осуждению.
Самодержавность создавала условия для возникновения такого позорного явления. Рекруты, отходничество (невозможность заработать подле молодой семьи) лежат на совести царского правительства, его структур.
Царские сатрапы в роли пропагандистов снохачества, это ново и смело.
Я и не претендую на истинность своих выводов. Это мое личное мнение.
Православие участвовало в освящении ранних браков в крестьянских семьях, не противоречило им, и утверждало свещенность брачных уз даже между малолетними. Религиозные авторитеты с трудом согласились с тем, что снохачество имеет место быть и подлежит церковному осуждению.
Самодержавность создавала условия для возникновения такого позорного явления. Рекруты, отходничество (невозможность заработать подле молодой семьи) лежат на совести царского правительства, его структур.
Может быть, Вы и правы, но скорее здесь причины экономические. Помещики (не помню почему) не разрешали сыновьям отделяться от отца, поэтому все жили вместе, отсюда и негативные явления. Малолетние браки характерны для патриархальных сообществ, где внебрачный секс не поощряется. Дворянки тоже выходили замуж очень рано - в 16-18 лет. Женщины в те времена не считались полноценными личностями, поэтому они сами стремились к замужеству для обретения высокого социального и экономического статуса.
Снохачество — практика в русской деревне, при которой мужчина — глава большой крестьянской семьи (живущей в одной избе) состоит в половой связи с младшими женщинами семьи, обычно с женой своего сына (связь свёкра с невесткой, называемой сноха). Эта практика получила особое распространение в XVIII—XIX веках.
Следует признать, что половая близость между главой крестьянской семьи (большаком) и снохой не была явлением исключительным, а для патриархального уклада сельского быта, в какой-то мере и обыденным. «Нигде кажется кроме России, – отмечал В. Д. Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество».
Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIXв., причем одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещенным обществом, крестьяне ее не считали серьезным правонарушением. В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему».
Механизм склонения снохи к сожительству со свекром был достаточно прост. Пользуясь отсутствием сына (отход, служба), а иногда и в его присутствии, свекор принуждал сноху к половой близости. В ход шли все средства: и уговоры, и подарки, и посулы легкой работы. Обычно такая целенаправленная осада давала свой результат. В ином случае уделом молодухи становилась непосильная работа, сопровождаемая придирками, ругательствами, а нередко и побоями. Жизнь женщин, отказавших своим свекрам в удовлетворении их плотских желаний, по мнению сельского корреспондента из Калужской губернии, становилась невыносимо мучительной. По словам крестьянки, испытавшей на себе снохачество, в случае отказа свекру, тот мстил снохе, наговаривая на нее сыну всякие гадости о том, что та имела в его отсутствие связь с посторонними мужчинами.
Скажем так, информация шокирует, и связана она не с воровством. Там хватало всякой аморальщины, просто какого то дикого поведения.
Дикая страна- дикое поведение. Это пережитки крепостного права. С одной стороны барин драл молоденьких крестьянок,причем изменой жене это даже и не считалось. Если барин попытался бы взять крестьянку в законные жены- это был бы дико аморальный поступок. С другой стороны молодого крестьянина отправляют в армию, его жена остается в доме его родителей. Поведение молодой жены и ее свекра вполне нормально в данных условиях.
Это пережитки крепостного права. С одной стороны барин драл молоденьких крестьянок,причем изменой жене это даже и не считалось. Если барин попытался бы взять крестьянку в законные жены- это был бы дико аморальный поступок. С другой стороны молодого крестьянина отправляют в армию, его жена остается в доме его родителей. Поведение молодой жены и ее свекра вполне нормально в данных условиях.
Несогласен.
Грехи барина - это грехи барина, он крестьянина не принуждал и не пропагандировал принуждать сноху к сексу.
Это пережитки крепостного права. С одной стороны барин драл молоденьких крестьянок,причем изменой жене это даже и не считалось. Если барин попытался бы взять крестьянку в законные жены- это был бы дико аморальный поступок. С другой стороны молодого крестьянина отправляют в армию, его жена остается в доме его родителей. Поведение молодой жены и ее свекра вполне нормально в данных условиях.
Несогласен.
Грехи барина - это грехи барина, он крестьянина не принуждал и не пропагандировал принуждать сноху к сексу.
Просто такими людьми были русские крестьяне.
Причина снохачества не в порочности крестьян, а в патриархальности. В старину сыну не разрешалось жить отдельно от отца после женитьбы, к тому поднять руку на отца считалось страшным грехом, противоречащим даже не религии а деревенскому укладу жизни. Если бы в наше время какой-то любвеобильный свекр захотел изнасиловать сноху, то как бы он это сделал? Ведь живут они в разных квартирах или домах. При современных нравах сын не постеснялся бы побить папашу, а сноха написала бы жалобу.
Но в целом русские крестьяне до революции были действительно темными и жестокими. Об этом в один голос пишут все современные литераторы - Толстой, Бунин, Чехов, Горький. У крестьян были свои понятия о добре и зле, сильно отличающиеся от церковных правил и государственных законов. Например если ловили конокрада, то его не отдавали под суд, а подвергали долгой и мучительной казни, поскольку потеря лошади лишала крестьянина средств к существованию.
Народ одинаково жил уже тысячу лет. Что при барине, что при Сталине. Денег не платили, барщина. Одна радость - утащить хоть что то . Барин тоже понимал, что если крестьянин умрет-это убыток. Вот все веками и воровали.
Яго как то выкладывал информацию, как жили русские крестьяне.
Скажем так, информация шокирует, и связана она не с воровством.
Там хватало всякой аморальщины, просто какого то дикого поведения.
Крестьяне были ближе к природе, поэтому не видели особой разницы между людьми и животными, от которых зависело их благополучие. Религию крестьяне воспринимали формально, а жили по своим правилам, восходящим еще к временам язычества. Крестьяне высоко ценили общину, а к индивидуализму и капитализму относились негативно. Возможно это нашло отражение в советской идеологии. Многие члены Политбюро, в том числе и Горбачев, были деревенского происхождения.
Дикая страна- дикое поведение. Это пережитки крепостного права. С одной стороны барин драл молоденьких крестьянок,причем изменой жене это даже и не считалось. Если барин попытался бы взять крестьянку в законные жены- это был бы дико аморальный поступок. С другой стороны молодого крестьянина отправляют в армию, его жена остается в доме его родителей. Поведение молодой жены и ее свекра вполне нормально в данных условиях.
Дикий человек. Снохачество не российское ноу-хау, тут он опять попал в эту ловушку. Увидел каку, взял в рот и посчитал, что отечественная кака - хуже. Не рассматривал с той точки зрения, что по всему миру такая фигня творилась, а решил, что такое только в России было. И право первой ночи он забыл. И кучу других приколов, кои не так давно ушли из светлой европейской жизни. .
Патриархальная жизнь это не есть что-то плохое само по себе. В 19 веке европейцы очень интересовались русской крестьянской общиной. Карл Маркс, другие социалисты, русские народники изучали вопрос, можно ли крестьянскую общину преобразовать в коммунистическую производственную ячейку минуя стадия капитализма. Любое общественное устройство имеет положительные и отрицательные стороны. Снохачество и свободные отношения с солдатскими женами все же не идут ни в какое сравнение с профессиональной проституцией, которая порождала массовое заражение сифилисом и была бичом больших городов.
