Меню сайта
Поиск
Рассылка
Реклама
Библиотека
Клавиатура
Похожие материалы
Реклама
Последнее
Реклама
|
Религиозная жизнь Речи Посполитой в 18 веке
Автор Сhereushenco, 08.12 2012 00:03 AM
Сообщений в теме: 7
#1Отправлено 08.12.2012 - 00:03 AM
В конце XVII - первой половине XVIII века католическая культура Речи Посполитой начинает падать. Религиозная жизнь наполняется предрассудками, интеллектуальная культура духовенства примитивизируется, церковь становится отсталой и малоподвижной, неспособной ответить на новые культурные потребности общества [2, 236].
После Вечного мира 1686 года, что отдельным пунктом гарантировал православным опеку царя на территории Речи Посполитой, православная церковь потеряла в пользу унийной не только большинство епархий, но и поддержку православных братств и основной массы населения. Униатское духовенство, прежде всего монахи ордена св. Василия Великого, сохраняя несколько видоизмененную православную литургию, пропагандировали среди своей паствы общественные ценности Речи Посполитой: мещан и крестьян церковь знакомила с чувством собственного достоинства и ответственности в сельском и городском судопроизводстве и городском самоуправлении [3, 209]. Народная масса, равнодушная к почестям, видела в унии свою религию и ценила ее как таковую. На деле униаты, католики и православные прекрасно уживались друг с другом, когда им не мешали посреднические звенья в виде разнообразных просветительских миссий. Униат именно потому промежуточном положению был как звеном, которая связывала католичество и православие. Греко-католик любил свой обряд, своего попа, а когда его не было, ходил в католического костела или православного храма, находя и в том и в другом для себя необходимости общее. Это можно назвать народной религиозной терпимостью, здоровым и рациональным чувством веры [5]. С 26 августа по 17 сентября 1720 в городе Замостье состоялся церковный собор. Значение Замойского собора Греко-католической Церкви сравнивают значением Тридентского Собора для католичества в целом. Собор принял унифицировать богослужения, приняв литургические книги, одобренные папской властью и отказавшись от использования некатолических изданий, выдать народном языке два катехизиса. Кроме того, были приняты решения, касающиеся образа жизни и вида греко-католического духовенства; так, после собора священники стали стричь волосы, брить бороды, носить одежду, ранее характерное только для западного духовенства. Уже в середине XVIII века особенно ощутимым становится упадок Речи Посполитой. На украинских землях, входивших в состав Польши причины политического, социально-экономического и религиозного характера привели к взрыву народного протеста. Сложная внутренняя ситуация заставила опытные и наиболее патриотические элементы польского общества склониться к необходимости реформы не только в области политической, общественной и религиозно-национальной жизни [1, 66]. Недовольство украинского населения религиозным положением приводит к массовым выступлениям, сначала это гайдаматчина, а затем в 1768-1769 гг Попытки поляков справиться с гайдамаками самым не достигали цели. Подольский воеводский сейм в Брацлаве 22 марта 1735 призвал к жизни специяльни суды суждения участников восстания и подозрительных в помощи повстанцам. Польское правительство уже в 1734 году созвал польскую шляхту на оккупированных украинских землях организовать немедленно специяльни военные части для борьбы с гайдамаками. Все польское регулярное войско, находившееся здесь, брошены в бой с гайдамаками [4, 67]. Идейно-политическое лицо Гайдаматчины проявилось отчетливо в восстании 1768-1769 гг, которое вошло в историю под отдельной названием - Колиивщина. Хотя тогдашняя польская историография трактовала Колиивщину преимущественно как обычный разбой, порожденный «дикостью» и «праздностью» украинских крестьян, предпочитали бунтам перед мирной земледельческой работой. Чем же была в действительности Колиивщина: слепым бунтом непокорного крепостного против своих господ, социальной борьбой эксплуатируемых пролетариата против благородных эксплуататоров, религиозной борьбой в обороне православия против католицизма, украинским национальным восстанием против польских захватчиков, или еще чем-то другим? Исследователи Колиивщины, мимо своих искренних попыток сделать из восстания украинского народа страницу «классовой борьбы украинского пролетариата против польских и украинских феодалов», должны признать, что в действительности Колиивщина, как и вся Гайдамаччина, имели характер не только социальной, но и «национально -религиозной »,« национально-культурной »и вообще национальной борьбы. Итак, политическая, экономическая нестабильность Речи Посполитой усиливалась межконфессиональной напряжением, выливалась в пассивные протесты и открытые восстания. Именно на религиозных противоречиях умело играли враги католической государства. Особое невиротерпимисть проявляла шляхта, со своими выступлениями и стала главной причиной краха Речи Посполитой. Литература: 1. Волынец А. Национальная и религиозная же идентификация украинских греко-католиков в Польше / / Украинское религиоведение. - 2002. - № 22. - С. 62-74. 2. История южных и Западных славян: В 2 т. Т. 1. Средние века и Новое время: Учебник / Под. ред. Г.Ф. Матвеева и З.С. Ненашевой. - 2-е издание. - М.: Изд-во МГУ, 2001. - 688 с. 3. Каминский Сулима, Анджей. История Речи Посполитой и история многих народов, 1505-1795. Граждане, их государство, общество, культура / Анджей Сулима Каминский; пер. с польск. Я. Стрихи. - К.: Наше время, 2011. - 263 с. 4. Мирчук П. Колиивщина гайдамацкое восстание 1768 г. / Научное общество им. Т. Шевченко. - Нью-Йорк., 1973. - 319 с. 5. Хихлач Б.М. Влияние унии на церковную жизнь Подолье в XVIII в. / / Научные записки Винницкого государственного педагогического университета имени Михаила Коцюбинского. Серия: История. - Вип.15. - 2009. #2Отправлено 08.12.2012 - 16:18 PM
Чем была махновщина, григорьевщина или любая другая банда, между Тихим океаном и Вислой около 100 лет назад ? Самой заурядной уголовной шайкой действовавшей по принципу "Убивайте (и грабьте!) всех-Бог выберет своих !". Прочтите показание Железняка из книги «Гайдамацький рух на Україні в XVIII ст.» Там он рассказал, что родился в «Полской области Чегиринской губернии в местечке Медведевке», а потом после смерти отца «пошел в Запорожскую Сечь тому уже назад пятнатцат лет», откуда направился в Матреновский монастырь. Перезимовав там, в апреле 1768 года (точного дня допрашиваемый не смог вспомнить), и, собрав партию в 70 человек запорожских и прочих беглых казаков, Зализняк выбрался на промысел и первым делом перехватил под Жаботином отряд из 50-ти шляхтичей-конфедератов, «ис коих заколото человек до сороку». Одним словом шайка безродных уголовных бродяг, к ещё худшему уголовнику прибившиеся. И естествено, эта шайка присмотрела для себя лёгкую добычу. «Как скоро в местечко Умны вошли, то хотя по нас и было из одной прежде пушки, а потом из мелкого ружья выстрел, однако нам никакого урону, кроме одного человека, не учинено». Не известно даже, был ли убит этот единственный подстреленный гайдамака! Возможно, только ранен. О героическом многочасовом ночном штурме, который он якобы совершил, реальный Зализняк ничего не знает. Зато уж "погуляли" бандиты в Умани на славу «Поляков, нло, а при том и тех, кои и во услужении конфедератов были веры греческой, поколото немалое число, а сколко, заподленно знать не могу, однако думаю не менее, как всех мужеска и женска, даже до сущих младенцев, тысячи две человек … и при том пограблено денег тысячи сто рублев… Между показанным побитым нами народом, губернатор с женою убит, а о прочих: как ксензах, попах и протчих полскаго шляхетства ведать не могу, потому что я не здешняго места жител». Интересно знать, как безродные бродяги, ворвавшиеся в совершенно чужой город смогли различить между украинцами "во услужении конфедератов" и прочими ? Наверное опять-же по принципу
#3Отправлено 09.12.2012 - 20:40 PM
Интересная информация(узнал много нового о колиивщине), спасибо что потратил на нас время, только что тут обсуждать ?
ИМХО говорить, что первопричиной падения Речи Посполитой стала религиозная "раскованность", это тоже самое, что и "разврат погубил Рим". То есть правда, но не вся. #4Отправлено 10.12.2012 - 22:32 PM Ну вот например какое место в РП католики, православные, униаты, протестанты #5Отправлено 11.12.2012 - 22:55 PM
Хм, в этом и была проблема... В том что были разные религиозные течения. Создать стабильное государство невозможно, если в нем живут люди разных национальностей, религиозных убеждений, менталитетов тощо. Посмотрите на ту же Австро-Венгрию(Это абстрактный пример) со своим "Лоскутным одеялом" Я тут подумал... Да, вы правы, и вопрос действительно очень спорный, но я считаю основной проблемой было этот самый контраст, который погубил не одну империю. Как говориться Система контролирует нас, пока мы одинаковые. #6Отправлено 30.12.2012 - 22:31 PM
Польша была страной средневекового религиозного фанатизма. Даже в Век Просвещения.
См. интересную монографию В.Б. Антоновича (кстати этнического поляка) «Очерк состояния православной церкви в Юго-западной России с половины XVII к конца XVIII столетия». #7Отправлено 01.01.2013 - 23:04 PM
Неправильно сравнивать колиивщину только с бандитизмом. Эконом положение украинского крестьянина способствовало массовому восстанию. Как говорится: урвався терпець.
А бандитизм и беспредел это извечные спутники любого восстания, побочный продукт. #8Отправлено 20.11.2014 - 18:39 PM Я бы сказал, что куда более важную роль в падении РП сыграла шляхетская анархия.По поводу православных площадка была зачищена в основном-большинство перешли в униатство. Количество пользователей, читающих эту тему: 10 пользователей, 1 гостей, 0 анонимных |