←  Советская Россия

Исторический форум: история России, всемирная история

»

О достижениях большевиков.

Фотография Jack Jack 09.11 2023

Здесь
https://istmat.org/node/17970
текст постановления
«О плане полезащитных лесонасаждений, внедрения травопольных севооборотов, строительства прудов и водоёмов для обеспечения высоких и устойчивых урожаев в степных и лесостепных районах европейской части СССР». 20 октября 1948 г.

BKR, если не ошибаюсь, то в СССР существовала практика привлечения для выполнения сельскохозяйственных работ, школьников, студентов, в/с-срочников, рабочих различных предприятий.
То есть, очевидно была нехватка рабочей силы в сельском хозяйстве. В том числе, и по причине потерь мужского населения во время войны.
Оцените теперь приблизительно размах работ, запланированных этим Постановлением.

Я уже не говорю о том, что засуха и суховеи от этого Постановления никуда не исчезнут. Равно как и не говорю о том, что если кто то думает, что в лесополосах Украины или Ростовской области или Ставрополья сугробы по три метра в высоту лежали до середины апреля, то он явно ошибается.
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 09.11 2023

То есть, очевидно была нехватка рабочей силы в сельском хозяйстве

то, что при этом решались иные вопросы, Джеку в голову  не приходит

Ответить

Фотография Jack Jack 09.11 2023

то, что при этом решались иные вопросы, Джеку в голову не приходит

Это не Джеку, это stan4420 не приходит в голову, что если даже в 70-80-е годы наблюдалась нехватка рабочих рук в сельском хозяйстве, то ещё бОльшая нехватка этих рук наблюдалась после войны.
И принимать при этом грандиознейшие планы, в которых например на колхозы и совхозы навешивалось помимо их основных задач:
"II. По развитию защитных лесонасаждений на полях колхозов и совхозов
16. Рекомендовать колхозам и совхозам для проведения лесопосадок и ухода за лесонасаждениями организовать звенья с закреплением за ними отводимых для облесения участков и лесопосадок на срок до 5 - 7 лет."

это не более, чем обычная оторванность от реалий. Это в лучшем случае.

Тем более, что если зима малоснежная, то она везде малоснежная, и в лесопосадке и в поле.
А думать, что лесопосадка:
"В Украинской ССР посадку полезащитных лесных полос производить в соответствии с Постановлением Совета Министров СССР от 24 апреля 1948 г. № 1387, т.е. шириной 9 - 12 и 17 метров."
указанных размеров задержит снега столько, что хватит на хотя бы на увлажнение полей, площадью десятки и сотни гектар, это надо совсем пребывать где то в параллельной реальности.
Потому и свернули эти лесозащитные станции.
Сообщение отредактировал Jack: 09.11.2023 - 20:53 PM
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 25.11 2023

 

только с номером съезда ошибся

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 27.11 2023

 

потеряла украина мрию...

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 16.12 2023

14 декабря 1958 года третья советская антарктическая экспедиция во главе с Евгением Толстиковым (1913—1987) впервые в истории добралась до самого труднодоступного места нашей планеты — южного полюса недоступности. Это точка в самом центре материка Антарктиды, посреди её заснеженных просторов, наиболее удалённая от морского побережья.

 

18677964.jpg

 

Временная станция «Полюс недоступности». Такой вид она имела изначально, в 1958 году

И добраться до неё труднее, чем просто до географического Южного полюса. Без преувеличения, её можно назвать одним из самых адских уголков нашей планеты: средняя температура самого «жаркого» месяца в году здесь составляет минус 34°С, а самого морозного — чуть выше минус 70°С. В общем, это самое сердце ледяного континента.

И вот в таком «уютном местечке» советские полярники основали временную станцию «Полюс недоступности». На её крышу во время торжественного открытия станции полярники водрузили бюст Владимира Ильича Ленина. Смотрела скульптура в сторону Москвы...

Станция представляла собой домик площадью 24 квадратных метра, с радиостанцией и электростанцией. Полярники вели метеорологические, гляциологические, геомагнитные и актинометрические наблюдения. Они пробурили скважину глубиной 60 метров для измерения температуры снежного покрова и подготовили взлётно-посадочную полосу, на которую 17 декабря 1958 года сел самолёт Ли-2, забравший на следующий день нескольких участников экспедиции. Закрыта станция была 26 декабря 1958 года, после чего полярники на санях отправились в обратный путь, на станцию «Мирный». Которой достигли 18 января 1959 года.

Толщина льда под станцией составляет почти три километра. Ежегодно слой снега и льда ещё немного увеличивается, и всё глубже и глубже погребает под собой станцию. И никогда не уменьшается и не тает — средние минус 34 градуса мороза в самый тёплый месяц года к этому не слишком располагают... Повторить подвиг советских первопроходцев люди смогли лишь в 2007 году.

При этом члены норвежско-американской экспедиции, добравшись до станции, в советскую бытовку попасть уже не смогли — её полностью занесло снегом. Где-то там, под ледяной толщей, в бытовке до сих пор лежит оставленная первыми полярниками книга посещений станции, в которой, по их задумке, имел право расписаться любой человек, достигший этой точки нашей планеты.

Всего за прошедшие 65 лет в ней могли бы расписаться не более полусотни путешественников... Но теперь добраться до этой книги сквозь намёрзшие слои льда и снега уже вряд ли кому-то удастся.
 

18677966.jpg
 
Завершающая

Однако бюст Ильича и сейчас возвышается над снежной массой — он только немного пожелтел от времени и обжигающих холодом антарктических ветров.

Этот памятник можно внести в Книгу рекордов Гиннеса как:
— самый южный памятник на Земле;
— самый недоступный памятник на планете;
— самый редко посещаемый памятник (ведь воочию его видело не более полусотни человек).



В 2020 году достигшие полюса недоступности китайские полярники украсили бюст Ленина красным флагом КНР

18677967.jpg
 
 

 

 

 

И лет через 300 кто-нибудь начнет бурить лед в этом месте и наткнется на Ленина.

Вот он офигеет)

 

 

а меж тем ледники сползают потихоньку в океан. Представляете - лет через миллион приплывает к Африке В.И. Ленин на айсберге... С памятной книгой в подсобке пьедестала... pray.gif

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 26.01 2024

Крупнейшая атомная станция

https://vk.com/video-3156562_456247125

полчаса про то, что коммунисты ничего не умели

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 11.03 2024

Худжум
Как женщины Узбекистана отказывались носить паранджу и чего стоило право распоряжаться своим телом
 
Для узбекских женщин 1920-х годов 8 марта был символом борьбы за равноправие. В этот день в 1927 году они публично снимали паранджу. Корреспондент «Газеты.uz» Жахонгир Азимов исследовал, как власть агитировала женщин «раскрепощаться», какими были их истинные мотивы и как общество противилось этому.
«Нельзя говорить о действительном раскрепощении женщин, действительном равноправии, сохраняя паранджу. Пока есть паранджа, до тех пор трудно ставить и решать другие задачи».
С этими словами 8 марта 1927 года — в день официального начала кампании Худжум — к читателям государственной газеты «Правда Востока» обратился второй секретарь ЦК Узбекистана Акмаль Икрамов. Его слова иллюстрируют позицию местной власти в отношении женского одеяния: искоренение паранджи — панацея для раскрепощения женщин.
 
tild3037-6434-4562-a635-613530623263__im
Статья Акмаля Икрамова, напечатанная на первой полосе
газеты «Правда Востока» 8 марта 1927 года.
Изображение: Национальная библиотека Узбекистана имени Алишера Навои
 
Сегодня Международный женский день в Узбекистане принято считать праздником женственности, утонченности и мягкости. Но для узбечек, живших в 1927 году, 8 марта был символическим началом долголетней борьбы за равноправие. Они вышли на улицы с демонстрациями, сбрасывали и сжигали свои паранджи. «К наступлению», — часто скандировали сторонники отказа от этого одеяния, активисты, политики и СМИ. Отсюда и название кампании Худжум — наступление. Однако за стойкой позицией искоренить паранджу стоят массовые убийства женщин и мужчин.

В честь Международного женского дня корреспондент «Газеты.uz» Жахонгир Азимов изучил, как главная газета своего времени «Правда Востока» освещала Худжум, что о движении пишут исследователи и какие уроки можно извлечь из истории.
 
История пропаганды
Долгое время было принято считать, что женщину Востока освободила исключительно Советская власть через Худжум. Этой риторике созвучны и материалы «Правды Востока».

«Советская власть дала равноправие женщинам. Женщин народов Средней Азии она из бесправных рабов превратила в человека и гражданина великого Союза Советских Социалистических Республик», — громко провозглашается в постановлении центрального исполнительного комитета советов УзССР, которое напечатали на первой странице газеты от 8 марта 1927 года.

Образ узбекской женщины как «рабыни, спрятанной от солнца» отслеживается во всех статьях «Правды Востока». Именно эти слова использовала активистка, автор идеи Международного женского дня Клара Цеткин в поздравлении женщин Центральной Азии. «Тяжелое покрывало закрывало не только ваше лицо. Великой тяжестью оно падало на вашу душу и измученное сердце… Старый Восток, мир рабства и угнетения, закабалял женщину».

Советский партийный работник Исаак Зеленский, возглавлявший в 1929 году советский Узбекистан, в своей статье «Без колебаний» пишет, что лишь у раскрепощённых женщин есть возможность «пойти по пути культурного поъёма».

«Смешно, нелепо и реакционно думать, что можно прежде обучить всех женщин грамоте, а после провести борьбу за её раскрепощение».
 
tild6639-3537-4565-b762-393737313262__im
 
tild3063-3034-4636-b038-666564326434__im
 
tild3630-3966-4265-a263-323437353539__im
 
«Правда Востока» переполнена стереотипными образами женщин. Причина не столько в парандже, сколько в идеологической борьбе. Паранджа стала лишь символом раскрепощения. Один из первых исследователей феномена пропаганды Гарольд Лассуэлл объяснял, что для эффективной пропаганды необходимы символы, поскольку они вызывают те или иные эмоции.

«Основной удар центр нашей агитации надо направить на паранджу. Это, понятно, не значит, что всё дело в парандже. Паранджа — только начало большой, длительной упорной работы», — писал Акмаль Икрамов в своём обращении.

Правда, создание стереотипных образов было не единственным методом пропаганды отказа от паранджи. К примеру, в статье о совещании врачей говорится о вреде этой одежды для здоровье женщин и детей. Некий профессор Осиновский отметил, что паранджа способна передать ребенку инфекции.

«Затем ребенок, находящийся под паранджой, получает недостаточное количество свежего воздуха, и, кроме того, паранджа изолирует ребенка от внешнего мира, в результате чего он получает мало впечатлений и раздражений, что задерживает развитие его психики», — сказал он.
 
tild3065-6365-4436-b731-326465666164__im
 
В этой же статье приводится заключению врачей о том, что паранджа вызывает напряжение зрения, перегрев тела и кожные заболевания. Другая новостная заметка рассказывает, как местная женщина привела своего ребенка к врачу. Рядом с текстом показана её фотография с поднятым чачваном (часть женской одежды, которой покрывалось лицо), благодаря чему видно её лицо.

Другая техника — сопоставление. Альтернативой парандже была европейская одежда. Символично, что на последней странице «Правды Востока» печаталась реклама именно женских туфель, а не традиционных махси.
 
Но локомотивом пропаганды были личные истории женщин, сбросивших паранджу, с фотографиями их лиц. Женщины рассказывали причины отказа от паранджи. Многих в 12–14 лет выдавали замуж за взрослых мужчин, нередко 40-70 лет. Некоторые мужчины умирали вскоре после свадьбы. Отказ от паранджи для героинь историй — это внутренний бунт против несправедливости или жизненных ударов.
«Мне ещё не было 15 лет, когда меня отдали замуж. С 20 лет пришлось работать самостоятельно — умер муж, нужно было кормить детей. Была уборщицей, прачкой, шила в артели тюбетейки, — повествует свою историю одна женщина из Ферганы. — В 1924 году вступила в партию и сняла паранджу… Я веду разъяснительную кампанию, утверждаю, что им не следует бояться мужей — они ведь самостоятельно добывают себе пропитание».
 
Другую девушку из Ферганы выдали замуж в 12 лет за незнакомого человека. Она хотела учиться, но ей не разрешал муж.
«Паранджу сняла только в феврале [1927 года] — все боялась ишанов и мулл. Они могли надругаться. И другие женщины боятся их…», — рассказывала она.
Многие истории проиллюстрированы. «Правда Востока» старалась показать альтернативный мир традиционному образу жизни: работу и учёбу. Только работать женщинам приходилось на фабриках и заводах, судя по газетным заметкам. На одной из фотографий женщина с открытым лицом перебирает коробки от сигарет на табачной фабрике. На другой — занимаются вышивкой на текстильной фабрике. Подпись к фотографиям: «Привет работницам и дехканкам Средней Азии».
 
 
tild3336-3661-4962-b039-393931623138__sc
Изображение: афганские женщины в парандже
tild3539-3631-4366-a539-656233613561__im
Изображение: узбекская женщина с открытым лицом перебирает коробки на фабрике
 
Если говорить правду
8 марта 1927 года — это точка отсчета кампании Худжум, но однозначно не начало движения за раскрепощения женщин в Узбекистане. Об этом очень много написали узбекский историк Дилором Алимова и её ученица из США, автор книги The New Woman in Uzbekistan: Islam, Modernity, and Unveiling Under CommunismМарианна Камп. Учёные отмечали, что началу кампании предшествовала продолжительная борьба за равноправие женщин и мужчин. На передовой стояло прогрессивное местное население.

«Партия не закладывала фундамент для подготовки женщин к снятию паранджи. На протяжении примерно 10 лет часть прогрессистов, как женщин, так и мужчин, пыталась сделать снятие паранджи возможным и популяризировать эту практику. Однако они столкнулись с обществом, в котором религиозные лидеры проповедовали, что женщине грешно показывать своё лицо», — пишет Камп в своей книге.
 
Этот исторический факт ставит вопрос: почему в действительности женщины сбрасывали паранджу и какие цели преследовал Худжум?
 
В работе над своей книгой Марианна Камп разговаривала с женщинами, которые воочию видели и участвовали в Худжуме. Среди снявших паранджу до 1927 года были в основном госработницы, студентки и учителя государственных учебных заведений, а также члены семей сотрудников партии и представители движения джадидизма.

Истории женщин были созвучны с публикациями в «Правде Востока». Они хотели жизни за рамками своего дома — как минимум учебы, — но паранджа, которую надевали на девочек 12–14 лет, приравнивалась к заточению или насильному замужеству. Женщины стремились к свободе. Паранджа же становилась символом преграды на пути к обретению этой свободы.
 
tild3739-3861-4636-b264-666232396134__0-
Демонстрация женщин в 1920 году.
Фото: Национальный архив кинофотофонодокументов Узбекистана
 
Марианна Камп объясняет это так: «Для реформистов в исламских сообществах в начале ХХ века паранджа во многих формах становилась антитезисом модернизма». Советская пропаганда интерпретировала снятие паранджи как символ и гарант модернизма. Поэтому многие женщины и мужчины встали на сторону Худжума вопреки устоявшимся нормам.

В то время как местное население отстаивало свои права, советская власть вплоть до 1927 года не решалась предпринять какие-либо действия, уточняет американский историк.

Об этом также говорят слова Акмаля Икрамова, напечатанные в день запуска кампании в «Правде Востока»:

«Если мы сейчас выпячиваем вопрос о раскрепощении, то это, понятно, не значит, что до сих пор мы этим вопросом не занимались. Заниматься-то занимались, но не вся партия в этой работе участвовала».
 
Для партии конечной целью Худжума было не столько подтолкнуть женщин отказаться от паранджи, сколько привлечь их к советскому образу жизни и на рабочие места, о чём пишет Марианна Камп. Дилором Алимова в интервью с корреспондентом «Газеты.uz» также указала на политическое и экономическое положение Средней Азии. «Провозглашенная индустриализация и коллективизация нуждались в рабочей силе. В них должно было участвовать всё общество. Выход виделся в дешёвой рабочей силе». Для этого, по мнению историка, было необходимо освободить женщину от паранджи. Эту позицию хорошо иллюстрируют слова Акмаля Икрамова. Он отмечал, что укрепление партии, экономический рост УзССР, рост активности дехкан приводят к росту рабочих мест. Но их некому было заполнять.
 
«Экономический рост страны, рост сельского хозяйства, расширение посевных площадей, развитие хлопководства, шелководства, молочного хозяйства, городской промышленности — всё это требует дополнительных рабочих рук. Женщина становится необходимой рабочей силой», — пишет Икрамов.
 
 
Отсюда и объяснение, почему «Правда Востока» иллюстрировала женщин в основном за рабочими станками и тракторами. Даже годом ранее, 8 марта 1926 года «Правда Востока» жаловалась на низкое вовлечение женщин в производственные работы:

«В производство вовлечено слишком мало женщин. У нас, здесь в Ташкенте, на предприятиях они считаются единицами».
Последствия Худжума
20 марта 1927 года «Правда Востока» напечатала первую сводку о результатах. В Ташкенте паранджу сняли 1755 узбечек, в Самарканде — около 750, в Коканде — 1678. Проводились агитации, собрания, митинги. Между предложениями проскальзывают сообщения об угрозах, публичном осуждении и убийствах. Марианна Камп писала, что за шесть месяцев после начала худжума 235 женщин были убиты за то, что посмели сбросить паранджу. В последующие три года, по имеющимся неполным данным, — более 2000 женщин и мужчин. Многие знают об истории Нурхон, которую зарезал собственный брат.

Дилором Алимова отмечала, что ситуацию усугубила партия, которая заставляла женщин отказываться от паранджи. Об этом также пишет Марианна Камп. Власти требовали мужчин заставлять жён снимать паранджу и грозилась исключать из партии противящихся. «Правда Востока» замалчивала этот факт.
 
tild3538-3932-4765-a262-633531663862__4-
Демонстративное сжигание паранджи в 1929 году.
Фото: Национальный архив кинофотофонодокументов Узбекистана
 
Однако «Правда» не скрывала случаи публичного оскорбления, убийства и изнасилования, хоть и не разглашала масштабы трагедии, упоминала их лишь в небольших заметках.

«Не единичны случаи убийства, — пишет газета 7 апреля 1927 года. — Так, в кишлаке Шарихан убиты жена и муж, разрешивший ей сбросить паранджу. Убийцы арестованы».

«В кишлаке Дурмень убили мужчину за то, что он проводил агитационные работы о раскрепощении женщин». Говорится, что некий мужчина забрал у своего тестя дочь за то, что он разрешил ей снять паранджу.

Также нередкими были случаи публичных оскорблений и изнасилования. В Самарканде распространились слухи о том, что мужья, чьи жены скинут паранджу, будут расстреляны.
 
«"За снятие паранджи мы смешаем честь женщины с навозом!" — так кричали насильники и, накрыв обезумевшую от страха женщину халатом, поволокли её в сад, зажали рот рукавом халата, избили её и изнасиловали по очереди…», — говорится в заметке от 18 марта 1927 года.
Больше о потерянных жизнях писал практически каждый номер женского журнала «Янги йул». Марианна Камп уточняла, что случаи убийства правильнее рассматривать аномалией в обществе, нежели устоявшейся нормой.
 
tild3938-6336-4462-a462-316338656635__0-
Одни из первых женщин, которые сняли паранджу. 1925 год.
Фото: Национальный архив кинофотофонодокументов Узбекистана
 
Ни местные интеллектуалы, ни советская власть не ожидали такой реакции общества. «Правда Востока», которая транслировала позицию партии, не взяла на себя ответственность за то, что её принудительные меры привели к гибели сотен женщин и мужчин. Ответственность всегда перекладывалась на баев, ишанов и население. Марианна Камп также отмечала, что были женщины, которые отказывались снимать паранджу, поскольку считали это «наступлением» на свои этические ценности.

Впоследствии на фоне массовых убийств, опасаясь за свою жизнь, многие женщины вновь надели паранджу. Это также видно по архивным фотографиям 1929 года. Но движение за равноправие продолжалось. В 1928 году в уголовный кодекс УзССР внесли правку, согласно которой убийство или калечение женщины, связанные с раскрепощением, наказывается восемью годами жёсткой изоляции. В 1929 году убийство женщины за отказ от паранджи приравняли к терроризму.
 
Как понимать Худжум сегодня
Глава движения Худжум в истории Узбекистана — одна из самых непростых глав. Она не просто о снятии паранджи, а цене, которую заплатили женщины Узбекистана. Но попытка истолковать Худжум однобоко равноценна её политизации.

«Решение о Худжуме можно считать „спущенным сверху"», — подчеркнула в интервью Дилором Алимова. Однако исключительно антагонизировать власть было бы неправильным, отмечают историки. «Власть добилась своего благодаря тому, что образованный сегмент женщин сами хотели отказаться от паранджи. Власть хотела дать женщинам свободу. Это такая сила, когда власть не только позволяет, но и поддерживает стремление к свободе», — дополнила она.
 
tild3665-6632-4231-b037-353262343433__2-
 
tild3335-3935-4361-a330-366632353432__4-
 
Движение Худжум не спадало несмотря на то, что погибло свыше двух тысяч женщин, отмечает историк. «Большинство женщин стали подавать заявление о разводе. Это говорило о том, что женщины сами хотели выйти на свободу».

Дилором Алимова не оправдывает пороки советской власти. Она считает, что Худжум нужно исследовать с разных углов. Историк пытается раскрыть своё мнение, ссылаясь на мнение востоковеда Иванова, который написал труд «Узбечка». «Вот этот человек изучил положение женщин в 1920-х. Он пришел к мнению, что жизнь в „четырех стенах", как бы это парадоксально ни звучало, всегда побуждала женщин выйти за границы этих стен», — говорит учёный.

«Дело даже не в одежде, — подчеркивает Дилором Алимова. — Одежда — это форма. Главное — что внутри человека. В наши дни нужно помнить, что женщина должна обогащать свой внутренний мир, работать над собой. Об этом в своё время говорил джадид Абдурауф Фитрат в своём труде «Семья». Он писал, что больше всего образование и развитие нужно женщине, потому что она — воспитатель нации».

Сообщение отредактировал stan4420: 11.03.2024 - 11:52 AM
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 14.03 2024

Что Ленин дал Казахам?

 

3-минутный ролик

Ответить