Происхождение военной касты Нярт- Орстхой/Арштхой/Арст Хой. По следам вайнахских преданий:
Свидетельства о факте существования Аккинского общества в Аки-лам по преданиям, сообщающим об отделении части аккинцев и их уходе в Бамутское ущелье. «..некий акинец по имени Арштхоо, выселившись из своего общества [горного Акинского общества – прим. У. Далгат] и спустившись со своим родом в Бамутское ущелье, основался у источников, называемых Черными Ключами [по-кумыкски – Карабулак: прим У. Далгат]. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя …Арштхой» [Попов 1878].
Все исследователи и знатоки жизни чеченцев и ингушей — Ч. Ахриев, Б. Далгат, Н. Якорлев и др.— говорят, что различные общество часто представляли неродственные и враждебные друг другу группы. Существовали раздоры не только между фамилиями, но и между родами. Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулаки) считались самым воинственным , непокорным народом . Вражда обществ и фамилии, как мы увидим далее, запечатлялась и в эпосе чеченцев и ингушей, где набеги и межродовые раздоры занимают определенное место.
Прародина нартов карабулаков или нарт орстхой :
Между тем, сами они(орстхой), как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченцев Турпала-Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки называют своей прародиной местность Аьккха(Галанчожский район) или Лам-Аьккха (Дарьял, Казбек) или местность Балой-Лам(Галанчож, см. чеч. ГIаллан ЧIоаж) и общество Балой/Галанчож (24). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях — как родственному обществу (25). Западные карабулаки - галай, именовавшиеся в русской литературе галашевцами, происходили от чеченского тайпа галай. Часть этого тайпа некогда переселилась в местность при выходе реки Ассы из узкого ущелья в предгорья и на плоскость, основав селение Галашки (27).
Многие авторы, писавшие до 1917 г., подчеркивали этническое единство карабулаков с остальными чеченскими племенами. Собственно к чеченцам карабулаков относили И. Гюльденштедт, С. Броневский, Ф. Розен, Норденстамм, А. П. Берже, У. Лаудаев и др. (27). Так, Норденстамм сообщал: «Карабулаки же, ауховцы и качкалыковцы говорят наречиями чеченского языка» (2. Барон Ф. Розен считал, что чеченцы «разделяются... на общества под именем собственно чеченцев или мечигизов, качкалыков, мечиковцев, ауховцев и карабулак...» (29). По свидетельству Якоба Рейнеггса (1780 г.), ингушский язык отличался от языка карабулаков: «Приняв в рассуждение язык, по справедливости можно заключить, что сии народы имели разное происхождение, ибо что ингуч говорит, того сосед его кист, разделясь с ним одною только небольшою рекою, не разумеет, а оба они не могут отвечать карабулаку его языком...» (30) Прав поэтому известный советский кавказовед Е. И. Крупнов, когда он пишет, что «в научных кругах в настоящее время больше склонны относить карабулаков к чеченцам, не отрицая их близости и к ингушам» (31). И только несколько авторов (Ч. Ахриев, Н. Ахриев, В. Виноградов, С. Умаров и др.) совершенно необоснованно причисляют карабулаков к ингушам или говорят о них как о самостоятельной вайнахской народности (32). Единственным языковедом, специально исследовавшим язык карабулаков, являете» М. Р. Овхадов. На основе полевых научных материалов он классифицировал их язык как орстхойский говор галанчожского диалекта чеченского языка (33).
Воины Аршт-Хой/Арс-т-Хой(орстхой):
Восточными соседями ингушей были карабулаки и горные аккинцы - две локальные группы чеченцев, имеющие особые самоназвания (орстхой и аккхий) и некоторые диалектные особенности в языке(галанчожский диалект чеченского языка). Обе группы не только занимают промежуточное положение между чеченцами и ингушами по своему географическому местоположению, но и являються очень древними чеченцами по происхождению. Сами орстхоевцы и аккинцы объединяют под именем орстхой четыре подразделения: собственно орстхой, аккий, мержой и цечой. «Мы все орстхой из Акки"(горная область от Галанчожа, включаяющая Дарьял(Ломе Акку) до предгорий Казбека — автор), - говорят представители этих групп, вполне четко до сих пор сохраняя свое этническое самосознание. Описание области обитания орстхойцев встречается в источниках не ранее 70-80-х годов Хвиии в. (в трудах Гюльденштедта и Штедера), хотя упоминание одного из тейпов карабулаков Мержой известно в русских документах Хвии в. Карабулаки, как сообщает Гюльденштедт, имели в своем владении шесть речек-притоков Ассы, Фортанги и Сунжи. В числе этих шести речек автор упоминает р. Балсу, которая, таким образом, по свидетельству Гюльденштедта, была притоком р. Фортанги. На ручье Шелмигор, правом притоке р. Сунжи, находилась карабулакская деревня Боко, называемая по имени знатнейшего старшинского рода. В земле этого же народа Гюльденштедт называет также ручьи Ашган, Валерик и Шалаш, по которым карабулаки имели выгоны для скота.
Вобос-Вабуа легендарные воины(вабий, вяппий, фяппий потомки аккинцев, которые еще родственны орстхой — автор): ...данном случае, рациональное заключается в том, что - Уобос - это персонифицированное имя одного из наиболее влиятельных в древности нахского племени. Многим специалистам-кавказоведам известен нахский этноним - ваьппий / фаьппий. Примечательно, что общность нахов, именуемых таким образом, нахи связывают и с одним из наиболее могущественным в древности нахским племенем аьккхий, и с не менее могущественным в прошлом племенем - орстхой , отделившимся от прежних соплеменников - аккинцев (аьккхий), и с ингушами. Все эти племена и роды, восходящие к ним, с древнейших времен до недавнего прошлого населяли территории, прилегающие к Дарьялу. Эта местность в течение многих столетий была под их контролем. Ваьппий И фаьппий - этноним, в своем современном оформлении, появившийся не более нескольких столетий тому назад. Более древняя его форма - "вабуа". Она сохранилась в названии местности - "Вабуа". Общность людей, именовавшаяся "вабуа", контролировала Дарьял. Примечательно, что язык прямых потомков вабуа, т.е. бацбийцев, исключая заимствований из грузинского, более архаичен, чем остальные нахские языки, диалекты и говоры. Одним из свидетельств, подтверждающих это утверждение, является то, что в их языке, если сказуемое в непереходном предложении выражено глаголом, обозначающем движение, активное действие субъекта, то подлежащее, обозначенное 1-м и 2-м л. ед. и мн. ч., ставится в эргативном падеже. (6. С.429).
В период Позднего Средневековья аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи/Вабий/Фяппе, Барчхой, Бегачаро жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье(Ломе Акка — автор), в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого/Аккинский, старший брат Салтана-мурзы из Ларса. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. Часть багачаройцев еще в XVI веке основала село Багачарой у выхода из Аргунского ущелья, неподалеку от селения Гойты. В 1825 году оно было сожжено русскими войсками в результате трехдневного сражения. Это сражение было описано князем Волконским в одном из писем к своему другу.
Предание о древних родах:
По одному из давних преданий, предками всех чеченцев являлись три брата – Га, Ако (Ахо) и Шато. Один из братьев - Ако, поселившись в верховьях р.Гехи, стал родоначальником местного населения. А окрестности озера Галанчож (Галанчож-Ами) и Галанчожской котловины явились местом сложения чеченской народности. Именно бассейн р.Гехи и оз.Галанчож стали исторической прародиной современных чеченцев и одним из важнейших очагов чеченской культуры.
«Первыми переселенцами из гор Акxи-Лам (авт - Дарьял, Казбек) были», говорят они, «части фамилий Парчхой (Пешкой) и Цечой (Цецой)…» (Максимов, 1893:39-40).
Озеро Галанчож(ГIалланд ЧIуож)
Близ аула Ялхарой, в месте, называемом Амка, было прежде озеро. Однажды одна женщина со своей дочерью отправились на берег озера и стали стирать грязные пеленки в его хрустальной воде. Дух озера за это осквернение обратил обеих женщин в камни, которые и теперь еще виднеются у Амка. Но и озеро не захотело больше оставаться в оскверненном ложе. Оно обратилось в чудного рослого быка, который перешел скалистый кряж и спустился вниз с почти отвесной высоты. Затем бык подошел к тому месту, где теперь лежит озеро и где прежде были расположены пахотные участки. Толпа людей, занятых полевой работой, увидев быка, подошла к нему; все дивились его росту и заспорили между собою; одни говорили: давайте, впряжем быка в плуг; другие говорили: нет, не трогайте его, это божий бык.
Однако голоса тех, которые хотели запрячь быка, пересилили, и божий бык был подведен под ярмо. Когда он вел первую борозду, — в ней выступила грязь; при второй борозде стало еще мокрее, при третьей — из земли выступила вода, при четвертой — вода хлынула стремительно, затопила поле и всех людей, запрягших чудесного быка, который затем исчез в водах озера».
Озеро Галанчож и его окрестности были когда-то культовым центром чеченцев. Особо здесь чтился, помимо других общечеченских культов, культ божества плодородия Тушоли. У селения Вийлах(расположен в Галанчожской Акке — автор) сохранилось каменное изваяние этого божества. Согласно историческим источникам XVIII века, Галанчож являлся в свое время центром распространения христианства среди чеченцев. По свидетельствам путешественников, здесь еще в конце XVIII столетия сохранялись христианские храмы, которые, правда, к тому времени уже утратили культовое значение.
Аккинец Хаз Пул Ад ставший АКБЕРГОМ/АКМЕРДОМ Акберг(аккинец мамлюк дослужившийся до государственного секретаря в Египте со своим нахским отрядом, позже направленный халифатом на правление над кукымаки, вынужден был вернуться в горы Акка из за античеченской настроенности кумыкской знати, имя этого аккинца, согласно преданиям Хаза Пул Ад — автор) поселился в ауле Геличе, что входит ныне в Ялхоройское общество(по преданиям селения Ялхар(Верхний и Нижний), были основаны аккинцем Аде — автор) . В красивом месте Мо-зарг стоят башни(по преданиям башенные селения Нашха и Мозарга входили в Акку, Мазарга отошла в новое общество Нашха, а башенное село Нашха в Акке было разрушено нартами язычниками — автор). В них жил род Цесе-някан. Акбергу нравилась их земля и мечтал он заполучить ее. Он искал повод, чтобы затеять ссору с родом Цесе-някан. У Акберга было четыре сына. «Ты отважен в бою», — сказал он сыну Кей и поселил его на высоком месте, на горе. «А ты мирный человек», — сказал он сыну Итару и поселил его внизу, в ущелье. Сыновей же Зингала и Войгу он поселил между ними. От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой. Меду, живущему в ауле Кей, захотелось стать князем. У него было три брата. Однажды Мед сказал им: — У нас, как и у других народов, должен быть свой князь, и это не нарушит братское родство. Давайте будем считать меня за князя. —Нет, — ответили братья, — сейчас-то, может, мы и не поссоримся, но со временем твое потомство будет кичиться перед нашим потомством, говоря, что мы, мол, княжеского рода, а вы - рабы. Нет, из нас никто не будет князем. Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). //Акберди - мамлюк, государственный секретарь Египта. Слово «ак» в данном случае означает мудрый. умудрённый опытом, «Берди»-данный (общ. тюкск). Ах + берди - «духом данный»//
Каста балойцев(ОРСТХОЙ, ЯЛХАРОЙ, АККХИЙ):
В конце XVII века в Галанчожской котловине и вокруг нее жили чеченские тейпы Акхий, Нашхой, Пешкой, Цечой, Галай, Мержой, Ялхарой, которые, по преданию, в более древние времена объединялись одним племенным названием «Балой».По всей видимости это была каста воинов.
В конце XVII века в Галанчожской котловине и вокруг нее жили чеченские тейпы Акхий, Нашхой, Пешкой, Цечой, Галай, Мержой, Ялхарой, которые, по преданию, в более древние времена объединялись одним племенным названием «Балой». Это была каста воинов.
БАЛОЙ
Балойн Лам «Балойцев гора» - высота над у. м. 2027 м. Гора Балойн Лам расположена на севере Йоккха Аьрбала, на юге от Жома Аьрбала, на востоке от БазантӀи, на западе от Боччу. В звене Балойн Лам имеются две возвышенности: Боккха-Таш-Корта и Жома-Таш-Корта. По преданию, гора Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. Представители этнич. об-ва балой в наши дни проживают в гг. Грозном, Аргуне, Гудермесе, в ее. Пседах, БердкӀел, Курчалой, Гелдаген, Цацан-Юрт, Илисханан-Юрт, Ойсхара, а также в Турции (Чардакхе и Стамбуле), Ираке, Иордании и Сирии. Балсур-хи «Балойских войск река» - так называлась в прошлом река Фарта (Марта).Позже этническое имя, в основу которого легло название некогда воинственного и довольно большого племени «балой», вышло из употребления в результате физического ослабления и значительного сокращения численности из-за изнурительных войн. Гидроним «Балсур-хи» был забыт и за рекой закрепилось бытовавшее параллельно другое название - Фарта (или Марта). «Фарта» (Марта) - алан.-вайн. благодать, плодородная, обильная. /А. Сулейманов ТОПОНИМИЯ ЧЕЧНИ/Книга в 1995 году удостоена Государственной премии
К карабулакам иногда причисляли еще и аккинцев , которые также как и они охраняли вайнахские пределы, те и другие по роду занятия были стражники// (Саидов И.М.). Само слово "казак" ученые пытаются перевести как "беглец" (от тюркского корня). Есть объяснение этому слову и в чеченском языке как: каз-ак (стражник-аккинец) кази и аккинцы (от "ак") - древнее военное сословие нахов//Журнал Niiso (Справедливость) от 1990 г. № 3-4 (15-16)
Аккинцы(аьккхий) делятся на лам-аккий(лам-аьккхий/горные), арар аккий(арана-аьккхий/равнинные) или карабулаки (горная речка) от кумыкского слова «кхара-булакх». Карабулаков на востоке Чечни и в Дагестане знают как ауховцев. Аккинцев(аьккхий), как и орстхойцев, в древности называли «балой». (ср. Балой-лам, Балой-гора). Орстхойцы считают аккинцев своими предками . Духовным и политическим центром общества Акка(Аьккха) являлось село Аьккха, расположенное на юго-восточном склоне горы Мордлам, на левом берегу реки Осухи.97
[b]Древние верования нахов отразились, например, в предании о том, как возникло озеро Галанчож:
Однажды две женщины (мать и дочь) из тукхума акки(аьккхий) отправились стирать пеленки в чистейшей воде озера по соседству с их аулом. Дух воды, возмущенный тем, что они загрязняют воду, превратил обеих женщин в камни. Но и само озеро не захотело оставаться в оскверненном месте и превратилось в великолепного могучего быка, который спустился вниз в аул Галанчож. Тамошние жители увидели быка, запрягли его и начали на нем пахать. Когда была вспахана первая борозда, показался ручеек, когда была распахана вторая борозда, показалась вода, а когда была готова третья, то вода затопила все поле, и бык исчез в ней. С тех пор озеро Галанчож считается священным: никому не позволено черпать отсюда воду или стирать в ней.
"Священное" озеро Ами(Iам) или Галанчож(ГIалланд ЧIуож)
Этническими арар-аккинцами в Ауховском районе считаються родственные тайпы из Дарьяла(Ломе Акка — автор), переселившиеся с Шихом-мурзой Аккинским(Ларс), это: вабой/вяппий/фяппий(к ним относяться родные братья Ших-мурза Аккинский и Салтан-мурза Ларсский — автор), циечой, мержой, барчхой, бегачарой(осели в горной Чебарле — автор), кокалой, пулой, чонтой(чIонтой- старейшее название современных чIаьнте — автор), пешхой, кевой. Вторая группа западных вайнахов, считающая себя этническими арар-аккинцами в Аухе это выходцы из Галанчожской Акки(Аьккха/Аьккхе), из тайпов: нашхой, нярт арстхой. До прибытия колонистов из Западной части Чечни и Ингушетии в Аух, здесь проживали группы вайнахских племен, под названием Аухары (Iавхары наф-наф- упоминаються Геродотом — автор) и нарт орстхойцы(село Яндаре/Андреевка — автор), позже еще до средних веков сюда попала группа других восточных чеченцев: шарой, чеберлой, нохчамахкахой(ичкерийцы), эта группа племен образовала нахскую местность Овхой Мохк. Название Арар Акка над Аухом окончательно закрепилось после окончания Кавказской войны. ------------------------------------------------------------ Из неопубликованных архивов, ныне покойного Яндиева Руслана 2003г Назрань
Происхождение военной касты Нярт- Орстхой/Арштхой/Арст Хой.
В конце XVII века в Галанчожской котловине и вокруг нее жили чеченские тейпы Акхий, Нашхой, Пешкой, Цечой, Галай, Мержой, Ялхарой, которые, по преданию, в более древние времена объединялись одним племенным названием «Балой». Это была каста воинов.
БАЛОЙ
Балойн Лам «Балойцев гора» - высота над у. м. 2027 м. Гора Балойн Лам расположена на севере Йоккха Аьрбала, на юге от Жома Аьрбала, на востоке от БазантӀи, на западе от Боччу. В звене Балойн Лам имеются две возвышенности: Боккха-Таш-Корта и Жома-Таш-Корта. [b]По преданию, гора Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. Представители этнич. об-ва балой в наши дни проживают в гг. Грозном, Аргуне, Гудермесе, в ее. Пседах, БердкӀел, Курчалой, Гелдаген, Цацан-Юрт, Илисханан-Юрт, Ойсхара, а также в Турции (Чардакхе и Стамбуле), Ираке, Иордании и Сирии. Балсур-хи «Балойских войск река» - так называлась в прошлом река Фарта (Марта).Позже этническое имя, в основу которого легло название некогда воинственного и довольно большого племени «балой», вышло из употребления в результате физического ослабления и значительного сокращения численности из-за изнурительных войн. Гидроним «Балсур-хи» был забыт и за рекой закрепилось бытовавшее параллельно другое название - Фарта (или Марта). «Фарта» (Марта) - алан.-вайн. благодать, плодородная, обильная. /А. Сулейманов ТОПОНИМИЯ ЧЕЧНИ/Книга в 1995 году удостоена Государственной премии К карабулакам иногда причисляли еще и аккинцев , которые также как и они охраняли вайнахские пределы, те и другие по роду занятия были стражники// (Саидов И.М.). Само слово "казак" ученые пытаются перевести как "беглец" (от тюркского корня). Есть объяснение этому слову и в чеченском языке как: каз-ак (стражник-аккинец) кази и аккинцы (от "ак") - древнее военное сословие нахов//Журнал Niiso (Справедливость) от 1990 г. № 3-4 (15-16)
Ну всё же кастой воинов можно назвать с не меньшим успехов всех чеченцев, если руководствоваться общими принципами Ману, но опять же, что понимать под названием "чеченец", "вайнах" и "нохчи". Чеченцы, - жители Чечни, а также Ичкерии, соответствующие ряду критериев, если говорить придерживаться "европейских" или вернее "имперских" принципов определения народов (тех кого мы назвали народом - да будут народом и будут называться так, как мы их назвали), бытовавших во время "знакомства" империи с Чечней, а отражения действительного положения с самоопределением и самосознанием той или иной общности из того, что было официально названо "народностью-народом - нацией" никого особо не интересовало, если не служило/не противоречило имперской идее/государственным интересам. Чеченцы своим "вторым, третьим, четвертым..." никто сейчас не узнает "рождением" обязаны именно борьбой с теми или иными завоевателями, пытавшимися скорее не подчинить, а использовать в своих интересах тех, чьё общество (община) являлось вошла в тот или иной период в структуру обществ Чечни. Соприкосновения тех или иных коренных или переселившихся общин Восточного Кавказа с туменами Улуса Джучи и Ильханов, Тамерлана, а затем Гераев на службе Османов, туркменами Надир-шаха и рекрутами с псевдоказаками и иже с ними калмыками и пр. Потемкина (младшего), Ермолова и Горчакова так или иначе способствовали созданию новых обществ военного типа, на разных этапах дополнявших чеченское общество, являвшееся по факту возникновения, убеждений и деятельности действительно "военной кастой", но при том, что иные касты среди них отсутствовали, вернее все окружающие были либо мирными соседями, с которыми велось взаимное "игнорирование", но не исключалась возможность союза и объединения либо "неприкасаемыми", с которыми обстоятельства заставляли взаимодействовать в различных сферах, либо просто врагами. Аккинцы - это прямой аналог того, что ранее было казачеством, до момента обретения казачеством дополнительного значения с помощью добавления прилагательного "русское" или "служилое" и начала упоминаний царей пусть негативно, но с уважением в казачьих песнях. Аккинцы не вспоминают один аспект своего появления, в частности, от воинов, состоявших на службе у турецкого султана в основе из туркмен и курдов, затем при переводе на Кавказ пополнявшихся представителями различных народов Северного Кавказа и казаков со Степных Украин, они появились на Тереке из-за необходимости постоянного контроля за Ширваном и Дербентом - союзниками враждебной Османом Персии и нестабильными Крымларами и Кубанскими Ногайларами. Наибольшее количество таких иррегулярных войск, аналогичных казакам было привлечено во время войны с Персией в 1572-1579 – Турецкая армия тогда укреплялась на Кавказе и находилась там в течение 7 лет, а затем там остались именно аккинцы в качестве постоянных "вольных казаков" и охрана терских переправ для османов была одной из их задач,. Но в 1595 г. все войска Akıncılar были упразднены, но akinci остались на Кавказе составив отдельную общину. Akıncılar вообщем был аналогом гайдуков и казаков у европейцев.
Устный илли вайнахов: "...три дружины устремились против произвола пришлых князей, вел их нохчий кант на мехк кхеле выдвинутый, честолюбивый аккинец Дударе...не знал он покоя, спал он в доспехах, молитвы его были об одном, смерти искал он достойной на поле боя, шлем с забралом сиял серебром, гнедой его конь ...
Много интересных предании о племенах вайнахского народа записал и Б. Далгат у столетнего сказителя потомка вабой(вабой это фяппий потомки лом -аккинцев) Газбыка Газневича Хабиева-Буржаева , жителя селения Арзи, и другого знатока ингушского фольклора — 60-летнего Ганыжа Абиевича Келигова-Фалханова(аккинец), жителя селения Фалхан(Валл Ган)
«Алихан Марзабеков (из селения Фалхан) передает, что местные жители считают себя выходцами из селения Аки (Чечня) [выделено мной – О.Б.]. До них в Фалхане жили не ингуши(авт- здесь кокалой-галгай), а потомки какого-то Гама(авт- по преданиям из Галанчожа). Первые поселенцы Фалхана вышли из Аки одновременно с Дударовым [Дударов, родоначальник известной осетинской фамилии считается у ингушей выходцем из чечено-ингушского края – прим. автора – Семенов Л.П.]; они двигались верхними тропами, а Дударов нижними. Алихан назвал по имени всех своих предков: 1) Мойсыр Бузи 2) Тейбик 3) Мохажи 4) Токк 5) Дзор 6) Джамурза 7) Бахмет Пачи 9) Эсмурза 10) Той 11) Алихан. Легенду о происхождении фалханцев из Аки мы слышали еще от одного из местных стариков (79 лет); он же сообщил, что жители Бейни(Вейни) – выселенцы из Фалхана ; переселение в Бейни произошло лет 200 назад» (Семенов, 1963:67). По отцовской линии Дудар родился в башенном селение Акка в области Галанчожской Акки, мать же Дудара была из селения Кий, село Кий который лежит также в Галанчожской Акке. Тайп Кий пошел от Кия, Кий был потомком Миеда, Миед был сыном Акки Миеда(Аьккхе Медд), отцом Акки Миеда был Акко(Аьккхе), отцом же Акко был Га. Склеп Миеда находиться в Горной Чечне в области Акка.
Валган(Фалхан)
Аккинское башенное селение Валган/Фалхан, основано галанчожскими аккинцами(Республика Ингушетия).
В двух километрах ниже Мецхала белеют склепы селения Фалхан. Мы уже упоминали о них. Здесь девять склепов — в виде домиков, со ступенчато-пирамидальным покрытием. Некоторые разрушены, однако тела умерших сохранились: блеклая, совершенно высохшая кожа обтягивает руки, лица. Однако не думайте, что среди вайнахов были специалисты-мумификаторы(авт- легенды говорят о другом). Это дело случая, а главным образом местного климата: высоко в горах воздух исключительно чист, прохладен, в нем мало микробов, в склепах же с тремя-четырьмя лазами, устроенными с разных сторон, — неплохая вентиляция. Речь может идти об естественной мумификации. Склепы селения Фалхан очень величественны. Стены их покрыты желтоватой облицовкой, они стройно вздымаются кверху. Особенно красивы эти постройки на фоне неба с плывущими белыми облаками. Кажется, что и постройки плывут в бездонной синеве неба... В стены склепов на разном уровне вделаны выступающие плиты с отверстиями. В них некогда вставляли древки с белыми погребальными флагами. Среди местных склепов самый крупный (с двускатной крышей) слу-жил для погребений приезжих — жителей других, не местных фамилий. В районе Фалхана имеются полуподземные склепы. В них ведет обычно лаз, устроенный на уровне земли; сверху склеп почти не заметен, а внутри вдоль стен устроены полки. На них клали тела умерших. Загробная жизнь у вайнахов представлялась продолжением земной, только солнце для мертвых светило в то время, когда оно скрывалось от живых, то есть ночью. Покойники помогали в работе живым, и, как пишет этнограф Чах Архиев (жил в XIX в.), после жатвы в вайнахской семье устраивали специальный ужин—«марс-иорр», на котором хозяйка дома, дотрагиваясь до кушаний щипцами, приговаривала: «Да будешь пищей (такому-то покойнику). Обойдя таким образом все яства, она выливала из чаши, находившейся у нее в руках, брагу около очага; затем уже все члены семейства принимались за кушанья...» Почти «вплотную к кладбищу примыкают башенные постройки селения Фалхан. Они занимают очень длинный узкий мыс. Почти возле каждой жилой «гала» возвышается боевая башня — «воу». Очень часто задают вопрос, что послужило поводом для строительства башен? Несомненно, появились постройки башенного типа очень давно. В горах, где много камня, сама жизнь заставляла воздвигать каменные строения. И, конечно, жилые башни, очень простые по своей конструкции, возникли раньше боевых. Точно назвать время их появления трудно, но, судя по манере их кладки, конструкции дверных и оконных проемов, башни жилого типа существовали в X—XII веках. Профессор JI. П. Семенов пишет: «Каждый род владел одной или несколькими такими башнями, примыкавшими одна к другой и представлявшими просторное и надежное укрепление». Боевые башни возникли позже. Переходными от жилых к боевым постройкам являются башни «гала», которые снабжены не только оконными и дверными проемами, но и бойницами для стрельбы из лука и боевыми балкончиками, с которых осажденные могли защищать входы в свою башню. Хорошо оснащенные оборонными средствами, жилые башни несколько выше обычных «гала», но все же им далеко до рафинированного изящества настоящих боевых башен — «воу». Находки монет, обломков посуды XIII—XIV веков в Ингушетии и Чечне, в районе башенных построек, позволяют думать, что строительство башен велось особенно интенсивно в период наступления татаро-монгольских орд. Конечно, построек того периода почти не сохранилась, но в преданиях, посвященных боевым башням, фигурируют враги, которые, осаждая башни, жили в юртах, кибитках. В боевых башнях укрывались жители и позже, в периоды бесконечных распрей между фамилиями, главной причиной которых являлась кровная месть («доу»). Внутрисемейные убийства ^ртец У<>ил сына, брата или наоборот) не вызывали кровной мести, о таких случаях вайнахи говорили с иронией: «Собака сожрала свое собственное молоко», но если убийца и убитый не были родственниками, то родичи убитого должны были убить или убийцу, или его ближайшего родственника. Потерпевшие родственники собирались воедино, образуя своеобразное войско — «бо», а затем двигались «войной» («туом») к дому убийцы. Осажденные укрывались в боевой башне — «воу». При кровной вражде «война» у башни иногда велась лишь формально, осажденные боялись убить кого-либо из осаждавших, это увеличило бы распрю и ухудшило бы их положение. Но убийство кого-либо из осажденных, наоборот, могло привести к относительному перемирию. В дальнейшем убийца мог получить за выкуп (в виде быков) право безопасно бродить на территории своей усадьбы, но не далее. Рано или поздно карающий удар настигал его, ибо в средние века ценой крови («пхя») была кровь. Часто во время таких войн угоняли сжот, уводили людей для продажи в рабство. От селения Фалхан к селениям Лежг и Ольгеты тропинка продолжает спускаться вниз. Она проходит мимо покатого косогора, на вершине которого стоит одинркая боевая башня. Эта башня являлась не только боевой, но и сигнальной. Она хорошо видна в селениях Фалхан и Лежг, а в свою очередь башня аула Лежг видна в Эрзи. На западном склоне горы Мат-лам возвышается еще одна подобная одинокая башня. Она словно нависает над Эрзи, Шуаны и другими селениями. Как видим, если в районе Солнечной долины, со стороны Дарьяла, показался бы враг, огневые сигналы, поданные в Джерахе, достигли бы Фуртоуг, затем Харпе, Вейни(Бейни), и с помощью сторожевых башен весть о враге разнеслась бы по всей стране... Селение Лежг (Лежги) занимает небольшую лощинку. Два-три современных беленьких домика и руины. И среди них высокая, очень стройная боевая башня с шиферным ступенчато-пирамидальным покрытием. Завершается оно выступающим белокаменным шпилем. Этот камень (ц1огал) мастер устанавливал в самый последний момент. Без установки подобного камня башня считалась недостроенной. Но сейчас не так уж часто можно видеть башню с уцелевшим шпилем. В селении Лежг имелось свое святилище. Оно ничем особенным не отличалось от описанных нами, но это святилище было посвящено вайнахской богине Тушо-ли — богине плодородия и деторождения. Празднество в честь богини совершалось весной, и ко дню моления приходили жители не только ближних, но и дальних ущелий. Обрядами руководил мужчина, последним жрецом был Хазиев из селения Кошк. В святилище Тушоли молились о даровании хорошего урожая, увеличении поголовья скота, общем изобилии; бесплодные женщины выпрашивали детей. Очевидно, с культом богини Тушоли была связана и толстая каменная плита с круглым отверстием, через которое прогоняли овец, чтобы предохранить их от болезней. У вайнахов бытовала поговорка: «Камень с дыркой валяться не будет, его подберут». Таким «камнем с дыркой» являлась и плита, поставленная горцами аула Лежг. Храм Тушоли имелся не только в Лежге, но и возле селений Шуан и Кок. В Кокском святилище (оно напоминало надземный склеп) хранилось даже деревянное изображение богини Тушоли — грубое изваяние длиной около 70 см. На лице богини с едва намеченным нагом и прорезями на месте глаз и рта была набита металлическая маска. Это святилище пользовалось огромным уважением у горцев; бездетные женщины, в надежде на помощь, носили при себе ладанки с песком, взятым у храма. Рядом с этим святилищем возвышался четырехгранный каменный столб (высота его 1.65 м), на который была надета грибообразная головка, сделанная из песчаника. Это сооружение вызывало m свое время паломничества женщин: к нему приходили молиться о даровании детей, просили в период зааухи ниспослать дождь. Камень с отверстием, так же как и грибообразный памятник, связан с культом богини Тушоли, по сути дела, в самой наивной форме имитируя половые органы. Верования, связанные с ними, являются отголосками тех дале-ких культов, которые широко были развиты в период энеолита — раннего железа, в эпохи, когда создавались уже упоминавшиеся нами статуэтки...
Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Вид на руины башенных городов: Вовги, Туэсти... В этих местах горной Чечни лежат руины, точнее следы древнейших башенных крепостей: селение Нашхой(Акка), Вовге, Туэсти, Кауси и др.
-----------------------------------------
Горная Чечня. Руины башенных городов в области Галанчожской Акки: Хеге(Хьеге) и Вовге(В|оувге)
..Горная Чечня. Область Галанчожская Акка. Вид на руины башенных городов: Вовги, Туэсти... В этих местах горной Чечни лежат руины, точнее следы древнейших башенных крепостей: селение Нашхой(Акка), Вовге, Туэсти, Кауси и др.
Горная Чечня. Руины башенных городов в области Галанчожской Акки: Хеге(Хьеге) и Вовге(В|оувге)
Сообщение отредактировал SynRossii: 05.02.2011 - 22:32 PM
Ну всё же кастой воинов можно назвать с не меньшим успехов всех чеченцев, если руководствоваться общими принципами Ману, но опять же, что понимать под названием "чеченец", "вайнах" и "нохчи". Чеченцы, - жители Чечни, а также Ичкерии, соответствующие ряду критериев, если говорить придерживаться "европейских" или вернее "имперских" принципов определения народов (тех кого мы назвали народом - да будут народом и будут называться так, как мы их назвали), бытовавших во время "знакомства" империи с Чечней, а отражения действительного положения с самоопределением и самосознанием той или иной общности из того, что было официально названо "народностью-народом - нацией" никого особо не интересовало, если не служило/не противоречило имперской идее/государственным интересам. Чеченцы своим "вторым, третьим, четвертым..." никто сейчас не узнает "рождением" обязаны именно борьбой с теми или иными завоевателями, пытавшимися скорее не подчинить, а использовать в своих интересах тех, чьё общество (община) являлось вошла в тот или иной период в структуру обществ Чечни. Соприкосновения тех или иных коренных или переселившихся общин Восточного Кавказа с туменами Улуса Джучи и Ильханов, Тамерлана, а затем Гераев на службе Османов, туркменами Надир-шаха и рекрутами с псевдоказаками и иже с ними калмыками и пр. Потемкина (младшего), Ермолова и Горчакова так или иначе способствовали созданию новых обществ военного типа, на разных этапах дополнявших чеченское общество, являвшееся по факту возникновения, убеждений и деятельности действительно "военной кастой", но при том, что иные касты среди них отсутствовали, вернее все окружающие были либо мирными соседями, с которыми велось взаимное "игнорирование", но не исключалась возможность союза и объединения либо "неприкасаемыми", с которыми обстоятельства заставляли взаимодействовать в различных сферах, либо просто врагами. Аккинцы - это прямой аналог того, что ранее было казачеством, до момента обретения казачеством дополнительного значения с помощью добавления прилагательного "русское" или "служилое" и начала упоминаний царей пусть негативно, но с уважением в казачьих песнях. Аккинцы не вспоминают один аспект своего появления, в частности, от воинов, состоявших на службе у турецкого султана в основе из туркмен и курдов, затем при переводе на Кавказ пополнявшихся представителями различных народов Северного Кавказа и казаков со Степных Украин, они появились на Тереке из-за необходимости постоянного контроля за Ширваном и Дербентом - союзниками враждебной Османом Персии и нестабильными Крымларами и Кубанскими Ногайларами. Наибольшее количество таких иррегулярных войск, аналогичных казакам было привлечено во время войны с Персией в 1572-1579 – Турецкая армия тогда укреплялась на Кавказе и находилась там в течение 7 лет, а затем там остались именно аккинцы в качестве постоянных "вольных казаков" и охрана терских переправ для османов была одной из их задач,. Но в 1595 г. все войска Akıncılar были упразднены, но akinci остались на Кавказе составив отдельную общину. Akıncılar вообщем был аналогом гайдуков и казаков у европейцев.
Я вполне согласен с вами, но я служил в Чечне, неплохо знаком с ней. У вайнахов в преданиях прародина чеченцев называлась Ломе Акка и река Терек тоже самое Ломе Акке Хи(груз. Ломеки). Аккинцы и их производные(они у них среди ингушей, чеченцве, чеченцев-ауховцев, чеченцев бацбойцев) считаеться самым древним обществом у вайнахов. Л. Ильясов пишет "Тени Вечности" в разделе Ичкерия:
Исторические области Чечни. Ичкерия ... Ичкерия – самая восточная область Чечни, расположенная к северо-востоку от Чеберлоя. Название ее образовано, по всей видимости, от кумыкского «ичи ери» – внутренняя земля, область. Интересную трактовку наименованию дал И.В. Попов, автор работы «Ичкеринцы», посетивший этот край в конце XIX века: «Ичкерия состоит из двух слов: «ич» и «гери». Упомянутые слова переводятся кумыками так: ич – средина, гери – ровная местность среди возвышенных гор. Кроме того, слово «гери» как в отношении одного лица, так и целого народа означает, что он был когда-то богатым и сильным, но вследствие различных исторических обстоятельств потерял свое значение и сделался бедным и слабым».
Территория Ичкерии была заселена чеченцами, так же как и Чеберлой, не ранее XV века. Представители большинства ичкерийских тейпов считают себя потомками выходцев из западных районов Кавказа. Основным перевальным пунктом этой миграции и, по всей видимости, столицей средневековой Чечни был Нашха.
...Первыми переселенцами из Нашха в Ичкерию, а затем в долины Ярыксу и Акташ были представители тейпов Пешхой и ЦIечой. Об этом повествует легенда, которая была опубликована в XIX веке: «Где-то в стороне Башлам есть горы, из которых вытекают реки Асса, Фортанга и Гехи. Эти горы называются Аьккхийн-лам(Ломе Аьккхе), там некогда жили предки чеченцев — лам-керисти (т.е. христиане). Эта местность — колыбель чеченцев. Четырнадцать поколений назад часть лам-керисти вышла оттуда и двинулась на восток по причине того, что на их родине от многолюдства им жить стало тесно. Они прошли мимо рек Аргуна и Аксая, но эти реки им не понравились, наконец, они пришли в место, где ныне стоит аул Юрт-аух. Первыми поселенцами здесь были фамилии Парчхой и ЦIечой. ...
Даже ныне несуществующий город в горах Аккад точнее городище Нашхой пхие(не путайте с Нашхой Мохком, который образовался из союза шести сел в 18 столетии) считаеться очень древним(по их преданиям), здесь в aккинских горах в селе Нашхой и родился предок чеченцев Тур Пала Нуахчо
...Свое интересное осмысление известных к 1928 году преданий и легенд о первопоселенцах дает Х.Ошаев: «...что чеченцы есть потомки некоего «Нахчо», жившего в ныне еще существующем селении Нашхой Галанчожского округа (выделено мной – О.Б. Авт- аккинское село Нашхой в горах Акка/ГIалланд ЧIаж/ ). У указанного «Нахчо» было, якобы, 14 сыновей, кои рассеялись на нынешней территории горной Чечни и положили начало образованию 14 самых крупных родов (тейпов, названных чеченцами чистыми тейпами. В каждом этом тейпе можно встретить людей, которые могут перечислить поименно до 20-30 своих прямых предков и обыкновенно эти предки по восходящей линии на том или ином колене у лиц одного тейпа сходятся в общего предка с другими тейпами. Толкований по поводу происхождения чеченцев очень много» (Ошаев, 1928:4). Берже А. 17. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. Приложение: «Карта Чечни».
А известный ученый-исследователь в "Топонимии Чечни" указывает на координаты села Нашхой в Аккинских горах Родной нашей Чечни:
...В топонимии А. Сулейманова также упоминаеться место в области Акки, где находилось село Нашхой: МИКРОТОПОНИМИЯ АУЛА ВЮВГА(авт - Вiов Ге): Нашах лаьттинчу кога (Нашах ляттинчу кога) «Нашах стоял (где) впадине к» - на в. Вовга, топоним напоминает о том, что некогда в этой впадине стоял аул Нашха
Что могу сам сказать, именно аккинцы в своем большинстве светлые, особенно поздние выходцы из гор имеют даже светло-русые волосы. Видимо турецкие военачальники из за их хороших военных способностей привлекали чеченцев к наемной службе.
К томуе же многие аккинцы(особенно горные) были христианами, хотя они самовольно принимали на себя звание шихов, мирзов, батыев тем самым показывая что они реальная сила местным тюркским князьям. Аккинцы же так же были и первыми казаками на царской службе!
Горная Чечня. Область Галанчожская Акка: село Мазарха(Музарге), башня и склеп(маьлха каш) аккинца Дисхи(Дишхе). Во времена чеченского лидера вабойца(фяппий) Шиха Аккинского из села Мазарха в Пана Мохк(Аух) спустились почти все(по одним преданиям) карабулаки-орстхой. В трудных случая Ших Аккинский часто просил помощь у них, их лидером по преданиям был Довте. С распадом местности Аьккхийн Лам(Ломе Аькхе) Мазарха отошла от Аьккхий Лама и вошла в союз сел Нашхой Мохк. Это произошло после того, как все аккинцы спустились в Малую Чечню. Нашхойцы из Мазархи спустились в те же времена. Один из самых преданных друзей аккинца Дудара(Дударовы в Осетии) был чеченец из Мазархи, постоянно сопровождавший и охранявший Дудара был Эзед(Оьзди). Позже Мазарха стала центром соединяющим Нашхой мохк и Галанчожскую Акку. В Мазархе часто собирались представители этнических тейпов, здесь же был в одно время и центр христианства.
Горная Чечня. Вид на область Галанчожской Акки
Горная Чечня. Область Галанчожская Акка
Горная Чечня. Область Галанчожской Акки, башенное селение Кий Мехк. Кий был сыном Миеда, Миед был сыном Аьккхе Миеда, Аьккхе Миед был сыном Аьккхе, Аьккхе был сыном Га(Г|а). Га мифический воинственный предок чеченцев, к нему относят свое родство многие известные племена(тукхумы) чеченцев. У Миеда был четыре сына: Зенгал(Дзхьенг|ал), Итаркхеле, В|оувге, Кий. Женой Миеда была дочь аккинца Воккалы(Вуоккхалл). Вуоккхалл по легендам был потомком Пулады(Пул |аде). Пулада часто приписывают другие народности себе, в давние времена согласно чеченской хронике они занимали предгорья Казбека, Дарьяльское ущелье и т.д. Аланское царство(мохк) в Дарьяльском ущелье(Ломе Аькхе) указывает на предка Воккхалы Пуладу. Известно, что за Дарьяльской проход шла постоянная борьба. Потомки аккинцев Воккалы и Миеда укрепили так называемую Ломар Юккар Акку(Юьккъар Аьккхе Мохк с башенным городищами: селение Нашхой, Кауси, Туэтси, Гозони, Керет, Зенгал, Итар Кел, Кий, Вовги... ). Склеп аккинца Миеда находиться в горной Чечне в области Галанчожской Акки
Сообщение отредактировал SynRossii: 05.02.2011 - 22:54 PM
