←  Новое время

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Сикхское государство

Фотография Стефан Стефан 19.11 2017

СИ́КХСКОЕ ГОСУДА́РСТВО, государство сикхов в Пенджабе в 1799–1849. В кон. 17 в. сикхи представляли собой самостоят. этноконфессиональную группу со своими законами, идеологией и вождями, которая вела борьбу с находившимися у власти в Индии Великими Моголами. Десятый сикхский гуру Говинд (Гобинд) Сингх (1675–1708) упразднил пост наследств. гуру и передал власть религ. общине – хальсе. Его ученики разделили подконтрольную сикхам территорию на 12 мисалей (объединений воинов), образовавших конфедерацию. Со временем между воен. вождями, возглавлявшими мисали и превратившимися фактически в феод. князей, развернулась борьба за власть. Верх в ней взял правитель пенджабского кн-ва Сукарчакия Ранджит Сингх. В 1799 он объединил под своей властью мисали на правобережье р. Сатледж, захватил г. Лахор и сделал его столицей провозглашённого С.г. В 1819 к С.г. присоединён Кашмир, в 1834 – Пешавар и окружающие его земли. Усилиями Ранджит Сингха в С.г. были проведены реформы, направленные на укрепление позиций центр. власти и создание профессиональной, хорошо вооружённой и обученной армии. После смерти Ранджит Сингха в С.г. наступил период анархии, чем воспользовались англичане. В результате англо-сикхских войн 1845–46 и 1848–49 С.г. было разгромлено, территория Пенджаба перешла под власть Брит. Ост-Индской компании (см. Ост-Индские компании). Последний сикхский правитель, 11-летний сын Ранджит Сингха – Далип Сингх в 1849 отрёкся от престола. Он был крещён, вывезен в Великобританию и до конца жизни (ум. в 1893) получал пенсию от брит. правительства. В 1870–80-х гг. Далип Сингх предпринимал попытки добиться отмены решения о ликвидации С.г. и присоединения Пенджаба к Британской Индии, возвращения принадлежавшего его семье имущества (в т.ч. знаменитого алмаза «Кохинор»; ныне в короне брит. королевы), обращаясь за помощью и поддержкой также к рос. правительству. См. также Сикхская проблема в Индии.

 

 

Лит.: Семенова Н.И. Государство сикхов. М., 1958; Кочнев В.И. Государство сикхов и Англия. М., 1968; Khushwant Singh. Ranjit Singh: Maharajah of the Punjab. New Delhi, 1985; Фурсов К.А. Львы Пятиречья: Сикхи – великие воины Азии. М., 2011.

 

Сикхское государство // Большая российская энциклопедия

 

http://bigenc.ru/wor...ry/text/3661554

Ответить

Фотография Стефан Стефан 19.11 2017

5. ВОЗВЫШЕНИЕ И ПАДЕНИЕ СИКХСКОЙ МОНАРХИИ

 

Мисали. Последний раз Ахмед-шах Абдали вторгся в Индию в 1767 году. После этого Пенджабом правили вожди сикхских мисалей (удельных княжеств). Система управления строилась по принципу «теократического феодального союза». Центральная власть была очень слабой и просуществовала недолго. Как только с общим врагом было покончено, начались распри между вождями мисалей. Князь мисаля Бханги и после него князь мисаля Канхея стремились установить власть над остальными, но только Ранджит Сингу, главе мисаля Сукерчакья, предстояло «поднять на развалинах их содружества знамя монархического государства».

 

Ранние годы правления Ранджит Синга. Ранджит Синг родился в ноябре 1780 года. Его отец Маха Синг умер в 1790 году. В семнадцать лет Ранджит сумел уже отстоять свои права. Он начал с мелких войн и вел их непрерывно. В 1798 году он объединился с Заман-шахом (внуком Ахмед-шаха Абдали), когда этот правитель Кабула вторгся в Пенджаб. Планы дурранийского правителя рухнули, но в 1799 году Ранджит Синг отобрал Лахор у его сикхских правителей. Следующим важным завоеванием был Амритсар, который он оккупировал в 1805 году. В союзе со своей тещей Сада Каур, правительницей мисаля Канхея, и своим другом Фатех Сингхом, главой мисаля Ахлувалия, Ранджит проводил почти всегда с неизменным успехом политику поглощения территорий князей и князьков Пенджаба. Этот процесс завершился к 1823 году. Так как все земли князей по правобережью Сатледжа были присоединены, Фатех Сингх постепенно попал в положение зависимого союзника, а скоро и властолюбивая Сада Каур дожила до черных дней: в 1821 году она была подвергнута заточению, а ее владения были присоединены к Лахорскому государству. Таким образом, местные княжества исчезли, уступая место единому монархическому государству.

 

Договор Ранджит Синга с англичанами (1809 г.). Однако Ранджит Синг потерпел неудачу при попытках присоединить княжества по левобережью Сатледжа [примыкающие к английским владениям в Индии. ‒ Ред.] и распространить свою власть на территорию, расположенную между Сатледжем и Джамной. Он возглавил три похода в область, расположенную по левому берегу реки Сатледж. Успех был близок, когда вмешались английские власти в Индии. Лорд Минто через своего посла Меткафа потребовал у Ранджит Синга ограничиться завоеванием территорий по правому берегу Сатледжа. Настороженное отношение английских властей, невозможность противостоять силам англичан в тот момент, опасения, что вожди сикхов на правобережье реки Сатледж {359} попытаются воспользоваться его тяжелым положением, заставили Ранджит Синга в конце концов согласиться с английским требованием, и в апреле 1809 года был заключен Амритсарский договор. Сатледж был признан в качестве границы, Ранджит Синг сохранил территории, которыми он обладал на левобережье Сатледжа перед прибытием английского посла.

 

Расширение государства Ранджит Синга. После заключения Амритсарского договора Ранджит Синг захватил горные княжества Пенджаба, занял Мультан, отнял Кашмир у афганцев, а также захватил Кохат, Танк, Бану, Дера Гази Хан, Дера Исмаил Хан и Пешавар. Несомненно, что он захватил бы и Синд, если бы не вмешательство англичан. Английские власти не позволили ему распространить свою власть до моря. Государство Ранджит Синга раскинулось от реки Сатледж до ущелий Хайбера и от Малого Тибета на севере до границ Синда на юге.

 

Ранджит Сингу пришлось несколько раз воевать с афганцами. В 1813 году произошло крупное сражение на равнине Чача, недалеко от Аттока. Фатх-хан, вазир дурранийского правителя, хотел отобрать у Ранджита крепость Атток, которую тот незадолго до этого захватил. Афганцы потерпели полное поражение. В 1823 году произошло второе крупное сражение при Ноушере. Афганцы стремились помешать укреплению власти Ранджит Синга на левобережье реки Сатледж. И в этом сражении афганцы были разгромлены. В 1837 году Дост Мухаммед, правитель Кабула, попытался захватить Джамруд и Шаб-Кадар ‒ две крупные сикхские крепости, которые господствовали над перевалами. Афганцам не удалось захватить эти крепости, но во время перестрелки был убит Хари Сингх Налва, наместник Пешавара. Таким образом, Ранджит не только сумел удержать свою северо-западную границу, но и успешно справлялся с пограничными племенами.

 

Система управления Ранджит Синга. Ранджит Синг установил эффективную систему управления; большим достоинством его было умение использовать талантливых людей независимо от их вероисповедания. Он построил свою армию по западноевропейскому образцу и пригласил французов Алларда, Вентюра и других к себе на службу для обучения своих солдат. Он имел постоянную армию, в которой было около 40 тысяч человек. Армия состояла главным образом из пехоты, которая снабжалась и оплачивалась государством. Он имел также сильную артиллерию. «Рядовые воины сикхской армии после их обучения опытными офицерами стали лучшими солдатами в мире. Им недоставало только хороших командиров, чтобы стать непобедимыми».

 

Оценка правления Ранджит Синга. Ранджит Синга описывали как воплощение практического ума при отсутствии образования. У него была удивительная память. Во время своих военных походов он обычно давал такие подробные инструкции своим военачальникам, что им почти не оставалось возможности проявить инициативу. Преданность и дисциплина, которые он воспитывал у своих командиров и солдат, помогали им выполнять свой долг. Он сумел защитить от афганцев свое молодое государство ‒ и в этом одна из его заслуг. Индийский вождь, который сумел обеспечить себе поддержку своего народа, людей любого вероисповедания ‒ сикхов, индусов и мусульман, ‒ который сумел защитить северо-западную границу против сильного Афганистана и непокорных пограничных племен и успешно управлять ими, который сумел так обучить армию, что ее боевые качества явились полной неожиданностью для англичан, который сумел до некоторой степени передать в наследство индийскому национализму то, в чем он очень нуждался, а именно боевые традиции, ‒ такой человек будет всегда почитаться одним из самых великих людей в индийской истории. {360}

 

Преемники Ранджит Синга. В последние годы правления Ранджита, когда здоровье его ухудшилось и стала очевидной слабохарактерность его законного наследника Кхарака Сингха, среди придворных возникли враждующие группировки. Сразу же после его смерти начались распри, разлад, беззакония, которые ускорили падение Сикхского государства.

 

Ранджит Синг умер 27 июня 1839 года. Его старший сын Кхарак Сингх недолго занимал трон, он умер в ноябре 1840 года. Нао Нихал Сингх, в значительной степени унаследовавший способности своего деда, был убит случайно, а может и преднамеренно, на следующий день после смерти отца. Его преемником стал другой сын Ранджит Синга, Шер Сингх. Он был убит в сентябре 1843 года. Теперь армия стала хозяином государства. Армия считала себя представителем интересов народа ‒ воплощением хальсы1. Далип Сингх, самый младший сын Ранджит Сингха, шести лет от роду был провозглашен правителем. События развивались очень быстро. Группировки, возникшие в последние дни правления Ранджит Синга, исчезли, армия повелевала, она смещала и назначала вазиров. Численность постоянной армии в Лахоре к 1845 году была увеличена почти вдвое. Она стала независимой. В начале ноября 1845 года раджа Лал Сингх был назначен вазиром, и сардар Тедж Сингх был утвержден главнокомандующим.

 

Лорд Хардинг и первая англо-сикхская война (1845‒1846 гг.). Англичане, убежденные в том, что существующие в Пенджабе власти будут свергнуты и правительственный аппарат разладится, приняли меры для укрепления пограничных фортов. Сикхская армия опасалась своего усиливавшегося соседа и не могла понять, почему «слабость системы управления должна быть истолкована как намеренная враждебность». Англичане придвинули свои войска к Сатледжу. Более того, майор Бродфут, английский агент по делам левобережья Сатледжа, предпринял действия, которые в конечном счете должны были привести к войне, и сикхская армия поняла, что война с англичанами становится неизбежной. Лахорские вожди использовали эти настроения в своих собственных целях и провоцировали армию на выступление против англичан, с тем чтобы таким образом ослабить ее, а затем уничтожить.

 

Сикхи перешли реку Сатледж в декабре 1845 года, и англичане поспешили выступить против них. Сикхские вожди Лал Сингх и Тедж Сингх делали вид, что защищают интересы государства, на самом же деле «страстно желали стать министрами зависимого государства, получив эти посты от благодарных завоевателей». Сикхи были разбиты четыре раза подряд в сражениях при Мудки (декабрь 1845 г.), Фирузшахре (декабрь 1845 г.), Аливале (январь 1846 г.) и при Собраоне (февраль 1846 г.). Эти поражения были, скорее, результатом предательства, нежели плохого руководства. О битве при Фирузшахре английский историк Маллесон писал: «Храбрые, но простодушные солдаты, руководимые полководцами, которые их предали, едва не одержали победу, не ведая об этом». Однако Лал Сингх и Тедж Сингх под конец битвы, вместо того чтобы наступать, отступили и тем самым подарили англичанам победу. Несмотря на свою стойкость и решимость, сикхская армия проиграла сражение при Собраоне в результате «выжидательной политики и бесстыдного предательства» своих руководителей.

 

Англичане перешли Сатледж и заняли Лахор в феврале 1846 года, и в конце концов после длительных переговоров в марте 1846 года был заключен мир. Джаландхарское двуречье должно было быть передано англичанам, и сикхская казна должна была оплатить военные расходы англичан в размере 1,5 миллиона фунтов стерлингов. Численность сикхской армии должна была быть {361} сокращена. Так как сикхский дурбар [правительство. ‒ Ред.] был не в состоянии уплатить даже двух третей контрибуции, сикхи уступили Кашмир, который был продан догрскому1 правителю Джаммы, Гулаб Сингху, за миллион фунтов стерлингов. Территория Лахорского государства таким образом сократилась, а Лал Сингх, который сохранил свой пост вазира, был вознагражден за свое предательство тем, что с его пути был устранен такой опасный соперник, как Гулаб Сингх.

 

В декабре 1846 года было заключено дополнительное соглашение, по которому над Далип Сингхом была установлена опека англичан. Управление государством фактически перешло в руки английского резидента Генри Лоуренса, который опирался на английские войска, стоявшие в Лахоре. Таким образом, английское правительство взяло на себя «все управление и контроль над всеми делами [Лахорского] государства». {362}

 

Лорд Дальхузи и вторая англо-сикхская война (1848‒1849 гг.). Такова была система, установленная лордом Хардингом. Но его преемник лорд Дальхузи нашел систему своего предшественника неподходящей. В апреле 1848 года в Мультане произошло восстание, которое возглавлял мультанский наместник Мульрадж. Во время восстания было убито два английских офицера. Из-за жаркой погоды нельзя было немедленно послать в Мультан английские войска. Тем временем рани Джиндан, мать малолетнего махараджи, была заточена в крепость Чунар за свои антианглийские настроения. События развивались быстро. Чхаттар Сингх, наместник Хазара, поднял восстание. Его сын Шер Сингх, который стоял во главе сикхских правительственных войск, присоединился к движению, которое стало всеобщим.

 

Шер Сингх командовал сикхской армией. Произошло два сражения при Чилианвале (январь 1849 г.) и Гуджрате (февраль 1849 г.). С точки зрения англичан, сражение при Чилианвале было «рискованным и трудным делом». Англичане в нем одержали лишь формальную победу. Но при Гуджрате лорд Гоф, английский главнокомандующий, действительно разгромил сикхов. Следует, однако, отметить, что «не было солдат, которые сражались бы лучше сикхов, как не было и армии, которая имела бы таких плохих командиров». В январе 1849 года был штурмом взят Мультан. В марте 1849 года Чхаттар Сингх и Шер Сингх сдались.

 

По договору, заключенному в декабре 1846 года, англичане получили неограниченное право контролировать все дела в Пенджабе. Лахорское государство платило 2,2 миллиона рупий в год на содержание английских войск, расположенных в Лахоре. Английские власти выступили в роли опекуна молодого махараджи. Против всего этого восстала сикхская армия. Восстание было подавлено, но не было никаких веских оснований для лишения наследства невинного малолетнего махараджи. Однако агрессивная империалистическая политика лорда Дальхузи попирала любые законные и моральные права, и Пенджаб был аннексирован, о чем было официально объявлено 3 марта 1849 года. Малолетнему махарадже английское правительство назначило содержание. {363}

 

f75d1e978f04.jpg

{362}

 

 

1 У сикхов хальсой называлась вся сикхская религиозная община, сикхская хальса ‒ это все сикхи, Сикхское государство. ‒ Прим. ред. {361}

 

1 Догра ‒ племя горцев Джамму. ‒ Прим. ред. {362}

 

Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии / Пер. с англ. Л.В. Степанова, И.П. Ястребовой, Л.А. Княжинской; ред., предисл. К.А. Антоновой. М.: Изд-во иностр. лит., 1954. С. 359‒363.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 23.11 2017

Сикхизм возник в начале XVI в. в Северо-Западной Индии как одна из ересей индуизма и был непосредственным продолжением и развитием религиозно-реформаторского движения бхакти, отражавшего в завуалированной форме в средневековой Индии социальный протест городских слоев против гнета феодалов1.

 

Основателем секты сикхов и ее первым духовным вождем (гуру) был Нанак (1469–1539). Он родился в местечке Талванди Раи Бхои (теперь называется Нанкана Сахиб). Нанак происходил из семьи торговца и принадлежал к касте кхатри. Последователи гуру называли себя его учениками – сикхами, отсюда и пошло название секты, обосновавшейся в Пенджабе, который входил тогда в состав империи Великих Моголов.

 

В своих проповедях Нанак, подобно другим вероучителям бхакти, отвергал кастовые различия и все привилегии, связанные с сословно-кастовым строем. Все люди независимо от касты, вероисповедания и социального положения равны перед богом, учил Нанак. Сама идея равенства людей, пусть даже в религиозном смысле, была прогрессивной в условиях средневековой Индии, где сословно-кастовый строй был одним из препятствий развития общества.

 

При Нанаке в секту входили не только торговцы и ремесленники. В числе сикхов были крестьяне и общинные слуги, принадлежавшие к неприкасаемым кастам. Все они составляли своеобразное братство – сангат. {5} Сикхи всех каст допускались на религиозные собрания, где они пели гимны и слушали проповеди гуру. В учрежденных Нанаком общественных кухнях (гуру ка лангар) братья по вере вопреки принятым в Индии обычаям совместно совершали трапезу2.

 

Ранние сикхи не только осуждали социальные и кастовые различия. В их учении содержалась также критика многих установлений индуизма и ислама – религий господствующего класса, освящавших вековое угнетение народных масс. В своих проповедях гуру не раз подвергал порицанию духовное сословие, осуждая мулл и брахманов за их корыстолюбие и пренебрежение к нуждам простых людей.

 

Религиозные воззрения сикхов были довольно просты. Они отражали, несомненно, стремление городских элементов, этих предшественников индийской буржуазии, к более простому и рациональному вероучению.

 

Сикхи были строгими монотеистами, хотя в гимнах Нанака (гурбани) встречаются упоминания об индусских божествах3. Признавая единого бога, сикхи не персонифицировали его4. Их представления о нем были близкими к пантеизму. Все явления окружающего мира они считали проявлением высшей силы творца, который существует только в этой реальности. Все люди равны перед богом, который един для всех, в том числе для индусов и мусульман. Нанак решительно выступал против идолопоклонства, характерного для индуизма, против жертвоприношений, паломничества к всевозможным «святыням» индусов и мусульман. Служение богу, согласно Нанаку, заключалось не в аскезе, а, наоборот, в активной деятельности в миру. Сикх должен быть деятельным, честным, набожным, хорошим семьянином5.

 

Провозглашение равенства людей, борьба с кастой и кастовыми различиями, порицание тирании феодалов были сильными сторонами учения ранних сикхов. В то же время их протест против социальной {6} несправедливости ограничивался только критикой. Сикхи признавали учение об иллюзорности существующего мира, проповедовали ненасилие и этим обрекали своих последователей на пассивное примирение с порядками, установившимися в Могольской империи. Половинчатость и нерешительность протеста сикхизма отражали слабость его идеологов – зажиточной городской торгово-ростовщической прослойки.

 

Политическая пассивность первых гуру и их последователей вполне устраивала могольских падишахов, поскольку она отвлекала народные массы от активной борьбы. Секта не подвергалась гонениям феодальных властей. Более того, падишах Акбар (1556–1605), прославившийся своими попытками религиозных реформ, открыто покровительствовал гуру, выступавшим за единство мусульман и индусов. При Акбаре руководители секты стали получать от делийской казны богатые земельные пожалования. Обстановка религиозной терпимости в правление Акбара способствовала дальнейшему развитию сикхизма, который пользовался большой популярностью среди различных слоев населения Пенджаба. Численность секты быстро увеличивалась.

 

При преемнике Нанака гуру Ангаде (1539–1552) сикхи составляли почти самостоятельную хорошо сплоченную общину со своими особыми порядками. Ангад, продолжая учение Нанака, выступил против многих тяжелых обычаев средневековой Индии. Глава секты повел упорную борьбу за уничтожение среди сикхов варварского обычая сати – самосожжения вдов. Он порицал обычай носить чадру и вообще то униженное положение, которое занимала женщина в индийском обществе6.

 

Религиозно-реформаторская деятельность ранних сикхов имела большое значение для развития пенджабского национального языка и литературы. Нанак и его последователи проповедовали свое учение на панджаби – языке подавляющей части населения Пенджаба. Историческая традиция приписывает гуру Ангаду изобретение алфавита гурмукхи, на котором и были записаны гимны гуру и сказания о их жизни7. {7}

 

Обращение сикхских вероучителей к разговорному языку подрывало влияние индусского духовенства, ибо брахманы во время совершения религиозных церемоний пользовались санскритом, непонятным простому народу. При пятом гуру Арджуне (1581–1606) начала составляться знаменитая священная книга сикхов «Грантх Сахиб» (буквально «Господин книга»). Составлением ее занимался сам Арджун и его ученик пенджабский поэт Гурдас, известный своими балладами. Закончена была «Грантх Сахиб» только при последнем гуру сикхов Говинд Сингхе (1675–1708). В «Грантх Сахиб» вошли не только гимны гуру и их жизнеописания, составленные сикхами. В книгу вкраплены также проповеди и высказывания некоторых индусских и мусульманских религиозных деятелей. Например, значительное место занимают там сочинения ткача Кабира, одного из видных представителей движения бхакти в Северной Индии в XV в. «Грантх Сахиб» в преобладающей части написана на языке панджаби XV–XVI вв. Но в ней имеются отдельные тексты на санскрите, гуджарати, хинди, маратхском и персидском языках8.

 

При Арджуне сикхи основали свой храм в Амритсаре (тогда на месте этого города находилось небольшое поселение Рамдаспур), получивший впоследствии название «Золотого храма». Амритсар стал не только религиозным центром сикхов. В нем находилась резиденция гуру, управлявшего оттуда делами своей обширной секты9. Для лучшей организации своих последователей Арджун разделил секту на 22 сангата – местных подразделения, во главе которых стояли назначенные им представители – масанды. Последние занимались не столько пропагандой учения Нанака, сколько сборами даров в общий фонд секты. Первоначально эти взносы были добровольными, но Арджун ввел обязательный сбор в размере 10% доходов с каждого члена общины10.

 

Наряду с увеличением численности сикхов, усилением обособленности в обрядовой стороне сикхизма {8} среди сикхов на протяжении XVI–XVII вв. происходили важные социальные изменения. С одной стороны, наблюдались все большее усиление власти гуру и вообще феодализация верхушки секты. С другой стороны, за это время численность секты резко возросла за счет вступавших в нее крестьян-джатов, а также и городской бедноты11.

 

Крестьянские массы и городская беднота, возобладавшие в секте к концу XVII в., представляли широкую народную струю в антифеодальном движении сикхов. Рядовые члены секты были заинтересованы в сохранении традиций равенства раннего сикхизма и решительно выступали против привилегированного положения сикхской феодальной верхушки. Именно под их влиянием гуру Говинд пошел на серьезные изменения в организации секты и на более решительные меры борьбы против мусульманских и индусских феодалов.

 

Эти изменения привели в конце концов к полному разрыву сектантов с индуизмом и превращению их в самостоятельную религиозную общину. На большой сходке в Анандпуре в 1699 г. гуру Говинд объявил об образовании самостоятельной религиозной общины сикхов – хальсы12, т.е. о полном разрыве с индуизмом.

 

Говинд более решительно, чем его предшественники Арджун и Хар Говинд, выступил против непротивленческих идей раннего сикхизма. Он проповедовал, что сикхи будут неминуемо уничтожены Моголами, если все они не возьмутся за оружие и не станут воинами. Индийский ученый Хушвант Сингх подчеркивает, что Говинд имел в виду не просто обучение сикхов военному делу, а воспитание у них новой морали, обязывавшей всех членов хальсы вести вооруженную борьбу13.

 

Другим очень важным мероприятием Говинда было провозглашение равенства всех членов хальсы и упразднение института гуру и его наместников – масандов. Объявив о создании хальсы, Говинд установил особый {9} способ крещения сикхов: их окропляли водой, взболтанной кинжалом, и к их имени прибавлялась приставка «Сингх» («Лев»). Во время этой церемонии сикхи в знак отказа от кастовых предрассудков должны были испить воды из общей чаши. Первыми, принявшими такое крещение, были пять сикхов, из которых один был кхатраи, а остальные принадлежали к низшим кастам. Затем Говинд сам подвергся той же церемонии и как рядовой сикх был принят в лоно новой общины. Он решительно протестовал против того, чтобы ему воздавались почести как верховному главе сикхов, как «живому божеству»14.

 

Для всех членов хальсы были установлены ряд внешних отличий и правила поведения, которые они были обязаны соблюдать. Сикхи всегда должны были иметь при себе кинжал, гребень и носить на руке браслет. Им запрещалось стричь волосы и бороду, курить, употреблять алкогольные напитки, есть говяжье мясо. Сикхи-мужчины стали носить особым образом завязанный тюрбан и брюки особого покроя.

 

Священная книга «Грантх Сахиб» стала главным объектом богослужения и религиозных обрядов. Все сикхские обряды – крестины, свадьбы, похороны – сопровождаются чтением отрывков из «Грантх Сахиб».

 

Внутри хальсы были введены строгие демократические порядки. Все важные политические и военные дела решались на сходке всей сикхской общины, которая собиралась обычно два раза в год. Сикхи считались равными друг другу, независимо от касты и племени, участниками общего дела – борьбы с могольскими феодалами. Однако проповедь равенства Говинда отличалась от проповеди равенства Нанака. Нанак учил, что нет разницы между мусульманами и индусами. Бог – един, и все люди равны перед ним. При последнем гуру идея равенства стала пониматься более ограниченно. Она распространялась лишь на самих сикхов.

 

Преобразования Говинд Сингха позволили ему вовлечь в антифеодальную борьбу широкие народные массы. «Самые низшие из низших в обществе, – пишет Ганда Сингх, – подметальщики, цирюльники, {10} кондитеры – словно по волшебству преобразились в отважных воинов. Вместе с принявшими крещение джатами и кхатриями они сражались под командой гуру в четырнадцати битвах, из которых в двенадцати сражениях против императорских войск добились успеха»15.

 

В процессе войны движение приобрело более ярко выраженный антифеодальный характер. Сикхи боролись не только против Моголов, своих главных врагов, но и против феодалов вообще – как мусульманских, так и индусских. Сикхизм стал идеологией антифеодального движения. Положение прежней сикхской верхушки было подорвано, и она не смогла сохранить руководство движением в своих руках. Восстание в Пенджабе возглавили талантливые вожди, выходцы из крестьянских и ремесленных масс. Торгово-ростовщические элементы хальсы не принимали активного участия в борьбе с Моголами. Многие из них не приняли нововведений Говинда и образовали в общине особые секты (например, удасиев).

 

Политический распад империи Моголов, усилившийся в середине XVIII в., облегчил победу сикхов. В 1765 г. гуруматта – совет сикхских военных вождей – провозгласил независимость Пенджаба и переход власти к хальсе.

 

Сикхскому движению, как, по-видимому, всякому крестьянскому движению в эпоху феодализма, были присущи глубокие внутренние противоречия. В период возникновения и подъема крестьянского движения в Пенджабе ему были свойственны четко выраженные антифеодальные черты. Это проявилось и в идеологии сикхизма и в конкретных действиях повстанческих войск. Под влиянием восставших крестьян и городской бедноты Говинд решительно порвал с идеологией индуизма, которая освящала вековое угнетение народных масс. Он провозгласил принцип равенства людей и ликвидировал в общине сикхов всякое кастовое и социальное неравенство. Армия хальсы на протяжении всей первой половины XVIII в. освобождала Пенджаб от власти местных феодалов и чужеземных захватчиков.

 

В то же время среди сикхов довольно быстро начался процесс феодализации. Выделялась влиятельная {11} военная верхушка. Сикхские военачальники (сардары), руководившие действиями повстанческой армии, неизбежно превращались в феодальных вождей. Феодализация особенно усилилась в 50–60-х годах XVIII в., когда хальса завершала освободительную войну.

 

После завоевания независимости почти весь Пенджаб был поделен между 12 мисалами – отрядами, составлявшими в то время армию хальсы. Земли мисала считались собственностью хальсы, но практически они оказались распределенными между сардаром и его последователями – вождями более низких рангов. Лишь незначительная часть земель Пенджаба осталась в руках местных мусульманских и индусских феодалов, уцелевших во время сикхского восстания.

 

Главный сардар мисала превратился в феодального правителя. Он взимал ренту с крестьян, живших в его владениях, собирал пошлины с торговцев. Часть земель сардар отдавал в джагиры на условии несения военной службы. Таким образом, мисалы представляли собой небольшие феодальные княжества. Господствующее положение в них занимали сикхские феодалы, которые были большей частью выходцами из земледельческой касты джатов.

 

«Когда сикхи пришли к власти, – отмечает Хушвант Сингх, – джаты стали правящим классом и аристократией. Сикхи из более высоких каст заняли место в средних и низших классах. Они всегда стремились повысить свой социальный статус путем союза с низшей кастой джатов»16.

 

Формирование феодального класса у сикхов происходило на протяжении длительного периода. Этот процесс начался в середине XVIII в. и закончился в первой половине XIX в., когда Пенджаб был объединен Ранджит Сингхом (1799–1839), правителем маленького сикхского княжества Сукарчакья. Однако далеко не все сикхи стали феодалами.

 

В середине XIX в. подавляющая часть сикхов состояла из земледельцев (заминдаров), принадлежавших к касте джатов (главной земледельческой касте Пенджаба). Эти сикхи наследственно владели наделами общинной земли. До аннексии Пенджаба {12} английской Ост-Индской компанией (1849 г.) сикхи составляли также немногочисленную, но весьма влиятельную группу пенджабских феодалов-джагирдаров и князей. В силу сложившихся до английского завоевания исторических традиций сикхи-джаты почти не занимались торговлей и ростовщичеством. Их уделом было земледелие. Кхатри и другие представители профессиональных торгово-ростовщических каст, принявшие сикхизм, всегда составляли ничтожное меньшинство в общине.

 

В период существования независимого сикхского государства (1765–1849) Пенджаб не знал религиозной розни. Подавляющее большинство населения Пенджаба состояло из мусульман. Второе место по численности занимали индусы, а третье – сикхи. Несмотря на большое влияние сикхской общины в Пенджабе, сикхизм не стал государственной религией. Правление Ранджит Сингха отличалось широкой веротерпимостью. Мусульмане, индусы, сикхи в равной степени привлекались на службу в административный аппарат и армию. Это объяснялось тем, что махараджа искал поддержки феодалов, принадлежавших к другим религиозным общинам17. Ранджит Сингх опасался чрезмерного усиления сикхских сардаров. В противовес им он широко привлекал на государственную службу индусов и мусульман.

 

Процесс феодализации, происходивший у сикхов на протяжении почти столетия, не мог не отразиться на сикхизме как идеологии и обрядовой стороне вероучения. Сардары не были заинтересованы в сохранении демократических принципов сикхизма, его идей равенства, антифеодальной направленности. Они постарались предать забвению все новое, революционное, что было введено в хальсе при последнем гуру, и возродить обычаи и традиции индуизма. Если при Говинде сикхизм оформился как самостоятельная идеология, то во второй половине XVIII в. начинается обратный процесс – сближение сикхизма с индуизмом.

 

Индийские исследователи сикхского движения единодушно отмечают этот факт. Но они объясняют его либо сохранившейся близостью сикхизма к индуизму18, {13} либо тем, что религиозные гонения в Могольском Пенджабе заставили сикхов (обращенных из индусов) отречься от правил, введенных Говиндом, и вернуться к своим старым обычаям. «Период чистого сикхизма, – отмечает Теджа Сингх, – длился очень недолго. После смерти последнего гуру, когда большинство ветеранов-сикхов приняло мученическую смерть, а их потомки жили в изгнании, вдалеке от родных мест, оставшиеся общины (т.е. уцелевшие местные общины сикхов. – Н.С.) начали медленно возвращаться к старым обычаям и верованиям»19. Но, даже оставаясь целиком на идеалистических позициях, не связывая развитие идеологии с классами и классовой борьбой, Теджа Сингх вынужден признать, что решающие изменения в сикхизме произошли именно в период правления Ранджит Сингха.

 

Одним из результатов антифеодального движения в Пенджабе было ослабление кастовых различий среди сикхов. Но по мере укрепления феодальной верхушки кастовое неравенство возрождалось. Сикхи из неприкасаемых каст вновь стали занимать положение отверженных. «Сикхизму не удалось разрушить кастовую систему, – пишет Хушвант Сингх. – Сикхи высших каст отказывались принимать пищу вместе с сикхами из неприкасаемых. В деревнях для них были предназначены особые колодцы»20.

 

Кроме восстановления у сикхов института «неприкасаемости», уже в период правления Ранджит Сингха фактически выделились новые сословно-кастовые группы. Так, особое положение занимали беди. Это были сикхи, которые вели свое происхождение от Лакшми Даса, второго сына Нанака, и считали себя поэтому прямыми потомками основателя сикхской религии21. В 40-х годах XIX в. в районе Джаландхара их насчитывалось не меньше 2 тыс. семей. Беди владели обширными землями, пожалованными им в качестве джагиров Ранджит Сингхом и его преемниками. Как потомки Нанака они претендовали на особое положение {14} в общине и не роднились с сикхами более низких каст. Их старшины пользовались славой знатоков канонов сикхской веры и людей большой святости.

 

Другую привилегированную группу в хальсе составляли сидху (или сидху-барары) – подразделение касты джатов, из которого вышли правящие династии сикхских княжеств Патиала, Джинд, Набха и Фаридкот.

 

Хотя многие из членов этой подкасты продолжали заниматься земледелием, тем не менее сидху считали себя более «благородными», чем обычные джаты. «Барары, – отмечал английский чиновник Брандрет, – как земледельцы не равны другим племенам джатов. Они носят изысканные одежды и считают себя принадлежащими к более выдающейся расе»22. Подобно беди, сидху-барары ревниво соблюдали обычаи своей подкасты. Они считали величайшим позором выдать девушку замуж за человека более низкого происхождения, чем они сами23.

 

Военная верхушка сикхов феодализировалась и заняла господствующее положение в независимом пенджабском государстве. Но традиции антифеодальной борьбы были живы среди крестьянских масс хальсы. Крестьяне оказывали сопротивление попыткам сардаров увеличить налогообложение и нередко обращались к самому махарадже с протестом на незаконные действия откупщиков и джагирдаров. Чтобы отвлечь внимание крестьян от внутренних дел, махараджа Ранджит Сингх широко привлекал их в свою армию для участия в завоевательных походах на западных границах Пенджаба в областях с мусульманским населением (например, на правобережье Инда). Эти походы проводились под лозунгом войны с мусульманскими феодалами, старыми врагами хальсы. Но антифеодальная направленность сикхизма подменялась антимусульманской. Под видом войны с мусульманскими феодалами сикхские сардары грабили мусульманское крестьянство завоеванных областей.

 

Изменились сикхские обычаи и обряды. Сардары стали носить знаки кастовых различий, обряды на {15} свадьбах, похоронах проводились ими по индусскому образцу24. В знатных семьях при рождении детей пандиты составляли для них гороскоп. Брахманы освящали церемонию вступления сикхских махараджей на трон. Среди сикхской знати вновь возродились некоторые варварские обычаи средневековья, в свое время запрещенные Нанаком и другими гуру. Сати – самосожжение вдов – стало довольно распространенным явлением в Пенджабе в период, предшествовавший английскому завоеванию25. Во время междоусобиц, последовавших за смертью Ранджит Сингха (1839), в Пенджабе пылали погребальные костры, на которых сжигали себя вдовы погибших сардаров.

 

Беди, так же как и сидху-барары, широко практиковали умерщвление новорожденных девочек. Они объясняли это тем, что девушек не всегда можно выдать замуж за людей, достойных их по своему положению.

 

Накануне английского завоевания сикхская знать только внешне придерживалась своей религии. Сардары носили бороду, длинные волосы и традиционные предметы (кинжал, браслет, гребень), которые были символами их веры. «После махараджи Ранджит Сингха, – пишет Теджа Сингх, – когда королевский сан превратился в нечто, состоящее из драгоценностей и нарядов, сикхизм у высших классов стал просто особой манерой носить тюрбан и бороду»26. Под влиянием феодальных вождей рядовые члены общины отчасти также восприняли эти обычаи.

 

Формально сикхи по-прежнему оставались монотеистами, отрицали идолопоклонство, поклонение «святыням». Но в их храмах наряду с «Грантх Сахиб» появились изображения индусских богов, а религиозный ритуал напоминал богослужение в индусских храмах.

 

Однако наряду с ортодоксальным сикхизмом в сикхской общине все же продолжало сохраняться вероучение ранних гуру с присущими ему антифеодальными чертами. В сикхском феодальном государстве это демократическое направление неизбежно приняло {16} форму ересей сикхизма и было представлено вероучениями сект ниранкари и намдхари. Эти секты проповедовали идею возрождения сикхизма, призывали сикхов вернуться к вере и обычаям предков. Особенно большим влиянием в Пенджабе стали пользоваться намдхари. {17}

 

 

1 И.М. Рейснер, Народные движения в Индии в XVIIXVIII вв., М., 1961, стр. 178–220. – Бхакти – преданность, любовь к богу (там же, стр. 182). {5}

 

2 Ganda Singh, A brief account of the sikh people, Patiala, 1956, p. 10.

 

3 «History of philosophy Eastern and Western», vol. I, London, 1952, p. 516.

 

4 Teja Singh, The sikh religion. An outline of its doctrine, Amritsar, 1956, pp. 2–3.

 

5 «History of philosophy…», p. 523. {6}

 

6 Ganda Singh, A brief account…, p. 15.

 

7 K.S. Narang and P.C. Saxena, History of the Punjab (1526–1849), Delhi – Ambala, 1953, pp. 99–100. {7}

 

8 Khushwant Singh, The sikhs, London, 1953, pp. 39–40.

 

9 G.Ch. Narang, Transformation of sikhism, Lahore, 1946, p. 67.

 

10 K.S. Narang and P.C. Saxena, History of the Punjab…, pp. 129–130. {8}

 

11 И.М. Рейснер, Народные движения в Индии…, стр. 198–200.

 

12 Xальса (арабск.) означает «настоящий», «подлинный», «чистый», «искренний». Так в прошлом называлась не только сикхская религиозная община. В первой половине XIX в. «хальсой» нередко называли государство, созданное Ранджит Сингхом, его армию и земли, принадлежавшие лахорскому правительству.

 

13 Khushwant Singh, The sikhs, p. 29. {9}

 

14 Ganda Singh, A brief account…, pp. 26–27. {10}

 

15 Ibid., p. 27. {11}

 

16 Khushwaut Singh, The sikhs, p. 46. {12}

 

17 Подробнее см.: Н.И. Семенова, Государство сикхов, М., 1958, стр. 74–76.

 

18 Khushwant Singh, The sikhs, pp. 45–46. {13}

 

19 Teja Singh, The sikh religion…, p. 117.

 

20 Khushwant Singh, The sikhs today, Bombay – Calcutta – Madras, 1959, p. 45.

 

21 R.R. Sethi, John Lawrence as commissioner of Jullundar Doab (1846–1849), Lahore, 1930, p. 29. {14}

 

22 Цит. по кн.: D. Ibbetson, Panjab castes, Lahore, 1916, p. 123.

 

23 R.R. Sethi, John Lawrence…, p. 29. {15}

 

24 Khushwant Singh, The sikhs today, p. 46.

 

25 R.R. Sethi, John Lawrence…, p. 29.

 

26 Teja Singh, The sikh religion…, p. 118. {16}

 

Семенова Н.И. История сикхского движения в Индии. М.: Изд-во вост. лит., 1963. С. 5–27.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 19.12 2017

Фурсов К.А. Львы Пятиречья: сикхи ‒ великие воины Азии.

М.: Товарищество научных изданий КМК, 2011. ‒ 474 с.

 

В монографии впервые в отечественной науке излагается подробная история конфессиональной общины сикхов Панджаба в XVI ‒ середине XIX в. с акцентом на политический и военный аспекты этой истории. Хронологические рамки работы ‒ три с половиной столетия от возникновения в Панджабе сикхизма до включения этой страны в Британскую Индию. Автор рассматривает факторы превращения сикхской общины в боевую машину и вызревания независимой Панджабской державы в недрах мусульманского Могольского султаната, выделяет и прослеживает этапы пути сикхов к обретению независимости и созданию собственной империи, а также причины драматического столкновения Панджабской и Британской империй. В книге рассказывается о репрессиях могольских властей против сикхов в XVII–XVIII вв., об их стойком сопротивлении Моголам, персам и афганцам в XVIII в., о собирании Панджаба под властью Ранджит Сингха в начале XIX в. и о двух англо-сикхских войнах 1840-х годов ‒ одних из наиболее тяжёлых в истории военного столкновения афро-азиатских обществ с европейским колониализмом.

 

История сикхской общины XVI – середины XIX в. представляет собой один из самых ярких в мировой истории примеров коренной трансформации религиозной общины в милитаризованное сообщество и создания ею собственного княжества, а затем империи. Соответственно, претерпели эволюцию идеи, скреплявшие общину: от идеи ненасилия своего первого гуру ‒ Нанака (1469–1539) сикхи перешли к идее воздаяния злом за зло. Эту идею окончательно утвердил десятый гуру Гобинд Сингх, выковавший в конце XVII в. сикхскую военизированную общину ‒ хальсу. Эта община стала и по сей день остаётся орудием сикхов в борьбе за выживание.

 

Содержание:

Введение

 

Глава I. Гуру и Грантх: возникновение сикхизма (XVI в.)

I.1. Предпосылки рождения новой религии

I.2. Первый гуру Нанак Дэв (1469–1539)

I.3. Второй гуру Ангад Дэв (1539–52)

I.4. Третий гуру Амар Дас (1552–74)

I.5. Четвёртый гуру Рам Дас (1574–81)

I.6. Пятый гуру Арджан Дэв (1581–1606)

 

Глава II. От новой религии к новой политии (XVII в.)

II.1. Шестой гуру Харгобинд (1606–44)

II.2. Седьмой гуру Хар Раи (1644–61)

II.3. Восьмой гуру Хар Кришан (1661–64)

II.4. Девятый гуру Тег Бахадур (1664–75)

 

Глава III. Сабля против гнёта: рождение хальсы (конец XVII – начало XVIII в.)

III.1. Десятый гуру Гобинд Сингх (1675–1708)

III.2. Банда Бахадур

 

Глава IV. На пути к свободе: Борьба с Моголами, Надир-шахом и афганцами (вторая – третья четверти XVIII в.)

IV.1. Борьба с Моголами и Надир-шахом

IV.2. Борьба с афганцами

 

Глава V. На пути к империи: период мисалов (вторая половина XVIII в.)

V.1. Мисалы Маджхи и Мальвы и их усобицы

V.2. Княжества клана Пхулкиа и их войны с соседями

V.3. Ранние годы правления Ранджит Сингха и отпор Заман-шаху

 

Глава VI. Лев Панджаба: саркар Ранджит Сингх (1799–1839)

VI.1. Объединение страны и создание империи

VI.2. Армия и управление при Ранджит Сингхе

VI.3. Личность Ранджит Сингха и его роль в сикхской истории

 

Глава VII. Схватка двух львов: сикхи против британцев (1839–49)

VII.1. Усобицы и цареубийства (1839–45)

VII.2. Первая англо-сикхская война (1845–46)

VII.3. Вторая англо-сикхская война (1848–49)

 

Заключение

 

Глоссарий

 

Приложение I. Cопоставительная хронологическая таблица «Сикхи и мир»

Приложение II. Генеалогические древа династий гуру Рам Даса и саркара Ранджит Сингха

 

Список использованных источников и литературы

 

Summary

 

http://istina.msu.ru...GP3m9XLUXeNdi0/

http://vk.com/doc402...6b9fbde9b9d1b4b

http://rutracker.org...c.php?t=5491243

Ответить

Фотография Стефан Стефан 27.12 2017

1469 ‒ рождение гуру Нанака в Талванди

 

1479 ‒ рождение Амар Даса, будущего третьего гуру, в Басарке

 

1499 ‒ просветление Нанака на берегу р. Бейн под Султанпуром

 

1500 ‒ начало странствий Нанака

 

1504 ‒ рождение Лехны, будущего второго гуру Ангада, в Мате-ди-Сараи

 

1524 ‒ Нанак завершает странствия и селится в Картарпуре

 

1534 ‒ рождение Джетхи, будущего четвёртого гуру Рам Даса, в Лахоре

 

1539 ‒ смерть Нанака; Ангад становится вторым гуру и перебирается в Кхадур

 

1552 ‒ смерть Ангада; Амар Дас становится третьим гуру и перебирается в Гоиндвал

 

1554 ‒ первое собрание общины на праздник байсакхи

 

1563 ‒ рождение Арджана, будущего пятого гуру, в Гоиндвале

 

1567 ‒ визит могольского шаха Акбара к Амар Дасу в Гоиндвал

 

1574 ‒ смерть Амар Даса; его зять Рам Дас становится четвёртым гуру

 

1577 ‒ начало строительства водоёма Амритсар

 

1581 ‒ смерть Рам Даса; его сын Арджан становится пятым гуру

 

1588 ‒ основание Арджаном гурдвары Хари Мандир в Амритсаре

 

1595 ‒ рождение Харгобинда, будущего шестого гуру, в Вадали

 

1598 ‒ визит могольского шаха Акбара к Арджану в Гоиндвал

 

1604 ‒ завершение составления Арджаном священного писания Ади Грантх

 

1606 ‒ мученичество гуру Арджана в Лахоре; его сын Харгобинд становится шестым гуру; строительство Акал Тахта в Амритсаре

 

Ок. 1617–19 ‒ заточение Харгобинда шахом Джахангиром в крепости Гвалияра

 

1621 ‒ рождение Тьяг Мала, будущего девятого гуру Тег Бахадура, в Амритсаре

 

1627 ‒ первая стычка сикхов с могольскими войсками: победа над Мухлис-ханом

 

1630 ‒ рождение Хар Раи, будущего седьмого гуру, в Киратпуре

 

1634 ‒ победа Харгобинда над Моголами под Лахрой

 

1635 ‒ победа Харгобинда над Моголами (Кале-хан) под Картарпуром {440}

 

1644 ‒ смерть Харгобинда в Киратпуре; его внук Хар Раи становится седьмым гуру

 

1656 ‒ рождение Хар Кришана, будущего восьмого гуру, в Киратпуре

 

1658 ‒ участие Хар Раи в войне могольских принцев на стороне Дары Шукоха

 

1661 ‒ поездка Рам Раи ко двору Аурангзеба и лишение его отцом права на гурта; смерть Хар Раи; его сын Хар Кришан становится восьмым гуру

 

1664 ‒ смерть Хар Кришана в Дели от оспы; его двоюродный дядя Тег Бахадур становится девятым гуру в Бакале

 

1665 ‒ основание Тег Бахадуром Анандпура в горах Шивалика; начало его поездки вместе с семьёй на восток Индии

 

1666 ‒ рождение Гобинд Даса, будущего десятого гуру Гобинд Сингха, в Патне

 

1670 ‒ рождение Мадхо Даса, будущего Банда Бахадура, в Кашмире

 

1672 ‒ возвращение Тег Бахадура с семьёй в Анандпур

 

1675 ‒ арест и мученичество Тег Бахадура в Дели; его сын Гобинд становится десятым гуру в Анандпуре

 

1682 ‒ первая стычка сикхов с раджами Шивалика

 

1686 ‒ переезд Гобинда в Паонту; рождение его старшего сына Аджита; начало составления книги Дасам Грантх

 

1688 ‒ сражение при Бхангани с раджами Шивалика

 

1690 ‒ рождение Джуджхара, второго сына Гобинда; победа Гобинда и раджей над Моголами при Надауне

 

1694 ‒ победа Гобинда над Моголами на Сатледже; рождение его третьего сына Зоравара

 

1699 ‒ создание Гобиндом хальсы в Амритсаре; рождение его четвёртого сына Фатеха; его победы над раджами Шивалика в первой и второй битвах при Анандпуре

 

1700 ‒ победа Гобинда над Моголами и раджами при Нирмохгархе и бой при Бхадсали

 

1702 ‒ победа Гобинд Сингха над Моголами в третьей битве при Анандпуре

 

1703 ‒ победа Гобинд Сингха над раджами Шивалика в четвёртой битве при Анандпуре; победа над Моголами в пятой битве при Анандпуре {442}

 

1704 ‒ поражение Гобинда при Киратпуре; шестая битва под Анандпуром; оставление Анандпура Гобинд Сингхом; мученичество двух его старших сыновей в Чамкауре и двух младших в Сирхинде

 

1705 ‒ сочинение Гобинд Сингхом поэм-посланий Фатехнама и Зафарнама; сражение при Кхидране

 

1707 ‒ приезд Гобинд Сингха к Бахадур-шаху в Агру

 

1708 ‒ поездка Гобинд Сингха в свите Бахадур-шаха на Декан; отправка им Банда Бахадура в Панджаб; мученичество Гобинд Сингха в Нандерхе и переход гурта к Ади Грантх

 

1709 ‒ начало восстания Банда Бахадура и взятие им Саманы

 

1710 ‒ победа Банда Бахадура над Вазир-ханом и взятие Сирхинда; осада Бахадур-шахом Лохгарха

 

1714 ‒ раскол сикхской общины на татва хальса и бандаи сикх

 

1715 ‒ осада и взятие Абд-ус-Самад-ханом Гурдаспура

 

1716 ‒ казнь Банда Бахадура и его приверженцев в Дели

 

1726 ‒ начало репрессий против сикхов лахорского назима Закария-хана

 

1733 ‒ пожалование сикхам навабства (Капур Сингх) и джагира; основание Будха Дал и Таруна Дал

 

1735 ‒ возобновление гонений и партизанской войны

 

1738 ‒ мученичество Бхаи Мани Сингха

 

1739 ‒ набеги сикхов на войско Надир-шаха; усиление репрессий Закария-хана

 

1746 ‒ Малая гхаллугхара, устроенная лахорским назимом Яхья-ханом

 

1747 ‒ строительство крепости Рам Рауни под Амритсаром

 

1748 ‒ основание Дал Хальсы и мисалов; начало репрессий против сикхов лахорского назима Мир Манну

 

1757 ‒ первое разрушение афганцами Хари Мандира и мученичество Дип Сингха; поражение Тимура Дуррани от сикхов и Адина-бега

 

1758 ‒ взятие сикхами и маратхами Лахора; репрессии против сикхов лахорского назима Адина-бега

 

1759 ‒ бои между сикхами и афганцами

 

1761 ‒ неудачная осада Убайд-ханом Гуджранвалы; взятие сикхами Лахора

 

1762 ‒ Великая гхаллугхара, устроенная афганским Ахмад-шахом; второе разрушение афганцами Хари Мандира {444}

 

1763 ‒ разгром сикхами афганского Джахан-хана

 

1764 ‒ третье разрушение афганцами Хари Мандира; взятие сикхами Сирхинда

 

1765 ‒ семидневное сражение мисалов с Ахмад-шахом; занятие Лахора сардарами Бханги и начало чеканки рупий ‒ утверждение сикхской независимости

 

1767 ‒ разгром афганского Джахан-хана при Амритсаре

 

1772 ‒ взятие Мултана сардаром Джханда Сингхом Бханги

 

1779 ‒ неудачный поход могольского наиб-вазира Абд-уль-Ахада против Патиалы; отвоевание афганцами Мултана

 

1780 ‒ рождение Ранджит Сингха в Гуджранвале

 

1781 ‒ признание Шахом Аламом II мисалов и системы ракхи

 

1783 ‒ занятие сикхами Дели и краткое восшествие Джасса Сингха Ахлувалиа на могольский трон; строительство Багхел Сингхом семи гурдвар; начало дипломатических контактов с британской Ост-Индской Компанией

 

1784 ‒ маратхи (Мадходжи Шинде в Дели) становятся соседями сикхов

 

1785, 1789 ‒ договоры ряда сардаров с Мадходжи Шинде

 

1792 ‒ смерть сардара Махан Сингха Сукарчакиа

 

1797 ‒ сражение сикхов с Заман-шахом при Амритсаре

 

1799 ‒ взятие Ранджит Сингхом Лахора

 

1801 ‒ дарбар в Лахоре и принятие Ранджит Сингхом титула саркар; победа сикхов Мальвы и маратхов над раджой Ханси Дж. Томасом

 

1802 ‒ рождение принца Кхарак Сингха; захват Ранджит Сингхом Амритсара; начало строительства современной армии; первый поход на Мултан

 

1806 ‒ отступление в Панджаб Джасвант Рао Холкара и первый договор Ранджит Сингха с Ост-Индской Компанией

 

1808 ‒ создание в Лахоре финансового ведомства; миссия Ч. Меткафа к Ранджит Сингху

 

1809 ‒ Амритсарский договор Ранджит Сингха с Ост-Индской Компанией

 

1813 ‒ разгром афганцев при Хайдру

 

1818 ‒ последний поход на Мултан и его присоединение к империи Ранджит Сингха; занятие сикхами Пешавара; назначение Дхиан Сингха деорхидаром

 

1819 ‒ завоевание Кашмира {446}

 

1822 ‒ принятие Ранджит Сингхом на службу Вентуры и Аллара

 

1823 ‒ победа над афганцами при Наушахре и окончание завоевания правобережья Инда (область Дераджат)

 

1826–31 ‒ восстание Сайида Ахмад-хана на северо-западной границе

 

1831 ‒ миссия А. Бёрнса в Лахор; визит в Панджаб В. Жакмона; встреча Ранджит Сингха с генерал-губернатором лордом Бентинком в Ропаре

 

1834 ‒ захват сикхами Пешавара и дограми Ладакха

 

1836 ‒ неудачный поход на Шикарпур

 

1837 ‒ свадьба Наунихал Сингха; сражение с афганцами при Джамруде и гибель сардара Хари Сингха Налвы

 

1838 ‒ трёхсторонний договор между Ранджит Сингхом, Шахом Шуджей и Ост-Индской Компанией; встреча Ранджита с лордом Оклендом в Фирозпуре

 

1839 ‒ смерть Ранджит Сингха; вступление на престол Кхарак Сингха; убийство Чет Сингха Баджвы и фактическое отстранение Кхарака от власти

 

1841 ‒ смерть Кхарак Сингха и Наунихал Сингха; война Шер Сингха и Чанд Каур за престол; воцарение Шер Сингха; поход Зоравар Сингха в Тибет

 

1842 ‒ визит в Панджаб князя А.Д. Салтыкова; убийство Чанд Каур

 

1843 ‒ убийство Шер Сингха, его сына и вазира Дхиан Сингха сардарами Сандханвалиа; штурм Лахорского форта и гибель сардаров; воцарение малолетнего Далип Сингха

 

1844 ‒ мятеж и гибель Сучет Сингха; неудачное вторжение в Панджаб Атар Сингха Сандханвалиа; гибель Хира Сингха и пандита Джаллы

 

1845 ‒ британская провокация на границе; мятеж и гибель принца Пешавара Сингха; гибель вазира Джавахир Сингха; начало первой англо-сикхской войны: вторжение сикхской армии на территорию Ост-Индской Компании; сражения при Мудки и Фирозшахре

 

1846 ‒ сражения при Бадовале, Аливале и Собраоне; оккупация британцами Лахора; Лахорский и Бхайровалский договоры Панджаба с Ост-Индской Компанией; образование княжества Кашмир во главе с Гулаб Сингхом

 

1847 ‒ заключение махарани Джхинд Каур в крепость

 

1848 ‒ начало второй англо-сикхской войны: восстание в Мултане и сардаров Атаривала; сражения при Рамнагаре и Садуллапуре

 

1849 ‒ сражение при Чилианвале, падение Мултана и сражение при Гуджрате; отречение Далип Сингха и аннексия Панджаба Ост-Индской Компанией {448}

 

Фурсов К.А. Львы Пятиречья: сикхи ‒ великие воины Азии. М.: КМК, 2011. С. 440, 442, 444, 446, 448.

Ответить