←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Архитектура Элама и Аккада

Фотография mineralwater mineralwater 17.09 2015

Здравствуйте ещё раз. Очень бы хотелось побеседовать об архитектуре Элама и Аккада. Помню в школе ( а было это давно) изучали про эти государства  вскольз.

Желательно конечно с реконструкциями.

Ответить

Фотография Herovim Herovim 17.09 2015

Начинай.

Ответить

Фотография mineralwater mineralwater 18.09 2015

Пожалуй начну. 

Нашёл пока что информацию об храмах Элама. Храмы Элама были наподобие месопотамских на вершинах ступенчатых пирамид —зиккуратов.  Самым выдающимся сооружением Элама  является зиккурат Чога-Занбиль,сохранившийся до наших дней.

Современное состояние :   300px-Choghazanbil2.jpg

 

Реконструкции этого зиккурата:

 

choga-zembil.jpg

 

Попытки воссоздать его в 3d :

02_preview2.jpg

В компьютерной игре:

preview.jpg

 

Видео- реконструкция:  

 

Модель зиккурата в музее :

 

Chogha1.jpg

 

К сожалению больше пока информации про Элам не нашёл. Присоединяйтесь к беседе.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 21.11 2015

"Самым великолепным свидетельством эламского строительного искусства является наполовину сохранившаяся до наших дней, уже неоднократно упоминавшаяся ступенчатая башня в Чога-Замбиле (древний Дур-Унташ). Ступенчатые башни Месопотамии, включая самую большую башню в Уре, в значительно большей степени подверглись разрушению и выветриванию, чем эламская «вавилонская башня». Вместе с тем обнаружилось, что эламиты при закладке и архитектурном решении своих зиккуратов шли своими, абсолютно независимыми от Двуречья путями.

Поскольку ступенчатая башня Унташ-Напириши позволила нам судить о религиозном мире эламитов, мы ее уже коснулись в гл. III. Здесь мы попытаемся отметить преимущественно архитектурное и техническое достоинства зиккурата в Чога-Замбиле.

При этом мы будем исходить из чертежа на рис. 38, представленного в 1962 г. Р. Гиршманом после окончания раскопок французских археологов в Чога-Замбиле. Общее расположение уже с первого взгляда обнаруживает, что здесь мыслили и планировали широко. Проектировщиком был, вероятно, не кто иной, как сам царь Унташ-Напириша. Однако это предположение ни в какой степени не умаляет мастерство его зодчих и ремесленников.

 

0b0cae4e8c5b.jpg
 

Даже беглый просмотр фото 7–9 позволяет догадываться о той огромной затрате труда, которая была необходима для возведения этого гигантского сооружения. Можно не опасаться сравнения его с современными высотными зданиями.

Сначала необходимо было изготовить миллионы необожженных кирпичей и сотня тысяч обожженных. Сырье для этого можно было найти, правда, тут же, а водой снабжала протекающая всего на расстоянии, полутора километров р. Диз. Однако очень хлопотливой, трудоемкой и дорогостоящей была заготовка топлива, необходимого для производства прекрасных, больших клинкеров и строительного кирпича. Ведь Сузиана и сегодня бедна лесом (подобное положение, однако, изменится с сооружением водоподъемной плотины на р. Диз), в древности была не богаче. Естественно, что древесину поэтому приходилось привозить из отдаленных горных районов Лурестана, доставляя на ослах и буйволах к р. Диз, а затем сплавляя ее вниз по течению.

Царь Унташ-Напириша был вынужден собирать и содержать в течение десятилетий целую армию строителей, насчитывающую десятки тысяч формовщиков кирпичей, ремесленников по обжигу кирпичей, каменщиков, грузчиков, подручных, погонщиков ослов. Ему нужны были специалисты для сложных сооружений по обводнению и осушению Дур-Унташа, для изготовления наружного украшения стен из изразцов, покрытых цветной глазурью, и изготовления бесчисленных пожертвований из металла, мрамора, фритты или стекла. Ему был необходим целый штат усерднейших писцов, чтобы надписать многие тысячи кирпичей, ибо все они надписаны от руки, ни один не проштампован. Невольно проникаешься очень большим уважением к мастерству древних эламитов.

 

 

Теперь перейдем к деталям. Основание ступенчатой башни, если смотреть на рис. 38, составляет квадрат, каждая сторона которого равна 105 м. Следовательно, каждая сторона зиккурата была равна у основания 200 эламским локтям. Локоть, равняющийся 52,5 см, как единица измерения сохранился в Иране до введения в XX в. метрической системы, т. е. практически он просуществовал без изменения более 3000 лет.

Углы упомянутого квадрата расположены точно по четырем странам света. (На рис. 38 оправа вверху расположен северный угол.) Ступенчатая башня окружена крепостной стеной. Она самая внутренняя из трех крепостных валов Дур-Унташа. В этой стене имеются семь ворот. Я их пронумеровал на рис. 38, чтобы упростить описание. Цифра семь имела, очевидно, и для эламитов особое значение. Она встречается также в маленьких, сооруженных из кирпичей столах для жертвоприношений перед юго-восточной лестницей зиккурата в Чога-Замбиле. Здесь два ряда по семь таких столов. По-видимому, во время культового обряда в жертву приносили дважды по семь животных; яма и слив для стока жертвенной крови сохранились до наших дней.

Вход перед воротами № 3 вблизи южного угла резко выделяется на общем фоне, поскольку он единственный вымощен тесаными камнями, стыки которых заделаны битумом. Камень, несомненно, хранит следы двух колес. Значит, ворота № 3 использовались для подъезда повозок. Так как они были довольно неприглядными, можно предположить, что через эти ворота в передний двор зиккурата доставлялись исключительно жертвенные животные.

Все остальные шесть ворот сооружены на мощенных кирпичами дорожках, ведущих к ступенчатой башне, но во всех случаях они проложены наискось, а не прямо. На эту особенность уже указывалось выше (в гл. III).

Самыми большими из семи являются ворота № 4 на юго-восточной Стороне, оправа от «ворот для повозок». Археолог Р. Гиршман назвал их «царскими воротами». Так как, однако, в среднем из трех крепостных валов – между священным округом Сиянкуком и городом Дур-Унташ – был обнажен портал, названный, согласно найденной надписи с наружной стороны, «большим порталом», а с внутренней стороны – «царским порталом», мы во избежание недоразумений назовем ворота № 4 «царскими воротами зиккурата».

Как показывает рис. 38, перед воротами №№ 2, 4 и 7 было построено по четырехугольному храму. Храм у ворот № 7 был, судя то надписям, посвящен богу Хумпану. Слева, рядом с ним, перед воротами № 1 располагались сразу два храма: крайний слева – храм богине Ишникараб, а между ними и храмом Хумпану – храм великой богини Киририши. У ворот № 6 также были найдены, хотя и скудные, остатки наружного храма. Перед воротами № 5 все следы давней застройки смыты. Все же можно согласиться с Р. Гиршманом, что перед всеми шестью воротами, через которые люди попадали в передний двор, было возведено по храму. Кто хотел попасть во внутреннюю святыню, должен был, таким образом, еще за стеной зиккурата оказывать богам свое глубокое почтение и, вероятно, совершать небольшие жертвоприношения.

 

39bd0fdce88a.jpg

 

Трудно сказать, что представляли собой три круглых строения, расположенных вблизи лестничных маршей со всех сторон зиккурата, за исключением юго-восточной, или «царской» стороны. Длина их в диаметре – 4 м, в каждом из них по четыре ниши, из которых каждая увенчана тройным сводом. Фриз с надписью окаймляет каждую ротонду. Из надписей мы узнаем, что загадочные строения по-эламски назывались šunšu irpi и были посвящены богам Хумпану в Иншушинаку. Таким образом, все было бы ясно, если бы мы расшифровали значение слов šunšu irpi... Но поскольку в юго-восточном переднем дворе, который, по всей видимости, предназначался царю, не было подобной ротонды, эти три строения можно было бы принять за пьедесталы, на которых возвышались статуи царя. Таким образом, когда царь не мог явиться лично, статуи заменяли его на трех сторонах зиккурата.

 

 

При описании фасада Чога-Замбиля мы опираемся на более твердые данные.

Ступенчатая башня в Дур-Унташе, как проницательно предугадал Р. Гиршман, была сооружена не за один прием, а в две четко различимые друг от друга очереди. Последнее доказывает поисковый ров, прорытый с северо-западной стороны до середины зиккурата. Этот проложенный во время раскопок в 1960–1961 гг. ров внесен в чертеж на рис. 38. Выяснилось, что во время первой очереди строительства была сооружена только та часть строения, которая воспроизведена на рис. 39 по чертежу архитектора П. Оберсона.

Вокруг стометрового в квадрате внутреннего двора, тщательно вымощенного обожженным кирпичом, поднялась первая ступень зиккурата в виде четырехугольника высотой 8 м. Ширина трех его сторон составляет по 8 м, ширина же четвертой стороны на северо-востоке – 12 м. Мы можем ее обозначить как «фасад» зиккурата в отличие от «царской стороны» на юго-востоке. В четырехугольном строении первой ступени размещены 28 небольших помещений. Некоторые из этих помещений были, доступны лишь при помощи лестниц, ведущих сверху вниз. Поскольку двери в них открывались наружу, все они вели во внутренний двор, за исключением двери комнаты № 19 (см. рис. 38).

На юго-востоке по обе стороны лестницы первой ступени были встроены по храму богу Иншушинаку. Обозначенный Р. Гиршманом как храм «А» (напротив ворот № 4), он, очевидно, до тех пор использовался для культовых целей, пока не была закончена первая ступень башни. Когда затем приступили к возведению других ступеней, храм «А» был замурован.

Его заменил храм «Б» (напротив ворот № 5), с выходом из комнаты № 19 в юго-восточный передний двор. Р. Гиршман был, вероятно, прав, толкуя это строение как «нижний храм», который в отправлении культовых обрядов зависел от «верхнего храма», расположенного на самом верху зиккурата. Нечто подобное мы уже могли наблюдать около 2250 г. при храме Иншушинака в Сузах: царь Кутик-Иншушинак тогда ежедневно приносил в жертву животных как для нижнего, так и для верхнего храма. В то время, однако, как в Двуречье нижний храм всегда строился вне (хотя и вблизи) зиккурата, по эламским понятиям, очевидно, требовалось, чтобы нижний храм представлял собой встроенный компонент ступенчатой башни.

О храме «Б» Р. Гиршман, далее, высказывает следующее: «Нужно отметить еще одну особенность этой маленькой святыни: слева от его передней было обнаружено помещение с ложем из кирпича-сырца напротив ниши в каменной стене». (Очевидно, подразумевается комната № 18 на рис. 38.) «Возможно, что это помещение предназначалось божеству, опустившемуся из своей „резиденции“ наверху ступенчатой башни, как место отдыха, а возможно, оно должно было служить совершенно иным целям, а именно для обряда „священного брака“, о чем свидетельствуют маленькие терракотовые статуэтки, изображающие чету, отдыхающую на ложе. Такие статуэтки нам часто доводилось находить в эламских слоях в Сузах» [2, стр. 13].

 

 

Когда приступили ко второй очереди строительства, то одновременно начали возводить вторую, третью и четвертую ступени зиккурата. Три следующих яруса были возведены с поверхности двора, так что они коробкообразно выдвигаются из I яруса. Мощение внутреннего двора сохранилось тем временем лишь под центральным, т. е. IV, ярусом.

Именно на этом IV ярусе как венец всей громадной постройки возвышался верхний храм Иншушинаку. От этого kukunnum (иногда его также называют ulhi – дворцом) сохранились лишь размытые кирпичи. Однако его размеры поддаются довольно точному определению. Основанием IV яруса служил четырехугольник, каждая сторона которого равнялась 35 м. Исходя из этого можно предположить, что каждая сторона верхнего храма равнялась 20 м. Можно также определить его приблизительную высоту. Мы убедились, что I ярус зиккурата имел высоту 8 м. Высота II яруса составляла 11,55 м, и такую же высоту имели, по-видимому, III и IV ярусы. Высота сооружения до основания IV яруса достигала приблизительно 42,5 м. Многое, однако, указывает на то, что ширина зиккурата превышала его высоту в два раза. Следовательно, его высота должна была составить 100 эламских локтей, или 52,5 м. Поэтому высоту верхнего храма можно с достаточной степенью достоверности определить в 10 м. Так что ширина верхнего храма, как и ширина самого зиккурата, превышала в два раза его высоту, и в целом он, бесспорно, являл собой в высшей степени впечатляющее строение, откуда можно было любоваться даже зиккуратом в Сузах.

 

31d1d8d52f57.jpg

 

Особый интерес представляют собой лестницы ступенчатой башни, так как они были весьма разного назначения.

Как видно на рис. 38 и 40, в середине каждой из четырех сторон зиккурата было встроено по лестнице все четыре лестницы вели на I ярус, однако лестницы на северо-восточной и северо-западной сторонах – только на I. Лестница на юго-западной стороне (фото 9), напротив, делала возможным доступ не только на I, но и на II ярус. Наконец, лестница на юго-восточной стороне, как и подобало «царской стороне», была для самых привилегированных участников церемоний (ср. рис. 40). Она брала начало напротив «царских ворот зиккурата», между двумя храмами Иншушинака, «А» и «Б», и вела по прямой линии к I, III и IV ярусам, миновав II ярус, куда вела только юго-западная лестница. Пятая, последняя, лестница, находилась на IV ярусе и вела к входу в верхний храм, однако показательно, что она не являлась продолжением «царской лестницы», а огибала восточную сторону и затем выходила на северо-восточную сторону, или на «фасад». Подобный факт особенно ощутимо заставляет почувствовать, каким неподобающим должно было показаться эламиту приближение к входу в святыню по прямому пути. Это можно было сделать лишь наискось или завернув за угол...

Попытаемся в заключение составить общую картину ступенчатой башни, а также представить себе исторические и религиозные события, связанные с ней.

Остановимся на большом празднике, упомянутом в эламском календаре, – новом годе, выпадавшем на 1 ланлубе на новолуние во время осеннего равноденствия. Царь Унташ-Напириша в сопровождении своей супруги Напирасу и наследника Унпатар-Напириши (своего племянника), а также других представителей царской семьи направляется в парадной колеснице от своего дворца к «царским воротам зиккурата» на юго-восточной стороне ступенчатой башни. После краткой молитвы в храме Хумпана царская семья идет к воротам № 4. Из огромного глиняного кувшина (были найдены его осколки) жрецы поливали воду на руки царя и царицы, чтобы они стали в культовом отношении чистыми. Затем царская чета становится спинами почти вплотную к внутреннему валу напротив юго-восточной лестницы... Здесь сохранились два выложенных кирпичом возвышения: одно, побольше, – для царя Унташ-Напириши, другое, рядом справа, поменьше, – для царицы Напирасу.

Еще задолго до начала церемонии все население Дур-Унташа стекалось к северо-восточному фасаду зиккурата. По воем дорогам длинные процессии получивших право участвовать в культовом обряде стекались к храму по строго установленной субординации со скрещенными на поясе в молитве руками. Особенно бросались в глаза три процессии, звездообразно и размеренным шагом направлявшиеся с северо-восточного портала среднего вала к воротам №№ 5, 6 и 7. С внутренней стороны вала зиккурата привилегированные участники процессии занимали места на вымощенных «эстрадах», окаймляющих ступенчатую башню со всех четырех сторон. Большинство же теснилось в переднем дворе северо-восточного фасада.

Праздничное отправление культа начиналось с приношения в жертву животных на дважды семи жертвенных столах перед юго-восточной лестницей в присутствии царя и царицы и сопровождалось пением, игрой на арфах, лирах и флейтах. По всей вероятности, жертвоприношения совершались одновременно и на других трех сторонах зиккурата, где царь Унташ-Напириша присутствовал лишь в виде статуи на пьедестале.

После окончания церемониала с жертвоприношениями избранные участники поднимались вверх, на яруса зиккурата. Широким потоком низшие придворные и рядовые жрецы шли по лестницам северо-восточной и северо-западной сторон на I ярус. Тот, кто имел право, направлялся на широкую площадку северо-восточного «фасада» – ведь она была на 4 м шире трех других сторон зиккурата. Высшие должностные лица и сановники взбирались с юго-западной стороны на II ярус, затем шествовали направо и, обогнув два угла зиккурата, также выходили на северо-восточную сторону.

Вот, наконец, идет и царь Унташ-Напириша. Он проходит через два ряда алтарей к лестнице на юго-востоке, жертвует божеству напиток (приспособление для стока сохранилось) и торжественно поднимается, сопровождаемый высшим жречеством и придворными, на зиккурат. На третьем ярусе его покидают низшие чины из придворных, чтобы, обогнув угол, направиться направо и также прошествовать на северо-восточную сторону. Сам царь продолжает восходить в сопровождении очень небольшой свиты до IV яруса. Однако здесь и он поворачивает направо, огибает восточный угол и доходит, таким образом, к основанию лестницы, ведущей в святая святых.

Свита сопровождает его до IV яруса на северо-восточной стороне. Здесь она останавливается. Сосредоточенно, с огромным волнением многотысячная толпа взирает на своего повелителя, который, сопровождаемый лишь верховным жрецом, продолжает подниматься по ступеням, ведущим к верхнему храму Иншушинака. Венчающее зиккурат святилище господствует в это мгновение над всей Сузианой. Стены, украшенные изразцами, покрытыми золотой, серебряной и желтой глазурью, а также выступающие из стен огромные выступы из бронзового литья ярко блестят и сверкают на осеннем солнце. Затаив дыхание, празднично разодетая толпа безмолвно следит за царем Унташ-Напиришей, который направляется к верхнему храму. Верховный жрец открывает ему бронзовые ворота, предварительно смазав их священной мазью. После этого царь предстает перед самим божеством..." (Хинц В. Государство Элам. М., 1977. С. 166–176).

Ответить