Исторический форум: история России, всемирная история

Тема об одеянии священников в ее позднейшем, современном виде, возникла в параллельной ветке с переносом вопроса сюда. Речь вкратце шла о том, что наряду с чрезмерным церковным обогащением священники стали выглядеть все более и более непохожими на своих древних предшественников. И если епископы и главы церкви христиан первых пяти-шести веков церковной истории выглядели довольно скромно, то впоследствии они разрядились так, что переплюнули и императоров....

Добрые MARCELLVS и ddd, что же Вас так разобрало. Вас угнетает богатое убранство православных храмов и богатые одежды священнослужителей, и вас не угнетает безнравственность (уж не знаю как и назвать, боюсь обидеть ваши чувства)девушек из Pussy Riot

Я вот что-то не пойму - Богатое убранство церквей и облачения священников напрямую связаны с повышением уровня нравственности паствы? То есть у первых христиан, как известно не обладавших таким антуражем, нравственности не было и в помине?

На строительство Храмов в древности шли колоссальные средства - это первое.

Вы серьезно полагаете, что для того, чтобы превратить Парфенон в церковь св. Марии пошли "колоссальные" средства?

Второе - одеяния священнослужителей, их мерседесы, часы и т.д. не оправдывают деяний, совершаемых осквернителями Храмов.

Не оправдывают, так объясняют. Когда дармоед, сделавший целью своей жизни обман других, жирует на их деньги (а церкви сейчас строятся за гос. счет), неудивительно такое к нему отношение.

Субэдэй
" барахло" , надетое на православном священнике, во многом носит сакральный смысл и подчинено многовековой традиции.

Пожалуйста проследите эту "многовековую" традицию начиная с епископского облачения Максимиана Равеннского (499-556 гг.) Думаю это будет интересно всем - особенно тем, кто разбирается в подобных традициях православия, как кот в апельсинах.

По моему, всё же ясно, любая власть пытается привлечь к себе внимание внешними атрибутами, иначе уважать не будут. Так было и будет. Потчёркнутый аскетизм между прочим тоже привлечение внимания. В те времена людской менталитет требовал именно такого. Потому и церкви старались строить грандиозными и подавляюще красивыми. Что тут ещё обсуждать?

По моему, всё же ясно, любая власть пытается привлечь к себе внимание внешними атрибутами, иначе уважать не будут. Так было и будет. Потчёркнутый аскетизм между прочим тоже привлечение внимания. В те времена людской менталитет требовал именно такого. Потому и церкви старались строить грандиозными и подавляюще красивыми. Что тут ещё обсуждать?

Как раз тут есть, что обсуждать. Церковь - не власть, во всяком случае на это не претендует. И мне не кажется, что 12 первоначальных апостолов вкупе с 72-мя апостолами второй волны в своих замызганных хитонах были не менее авторитетными и уважаемыми лицами для христианства, чем позднейший разряженный попугай! Или - как я уже спрашивал - что, количество навешанных на священника цацок прямо пропорционально повышению нравственности его паствы? Откуда страсть к украшательству у представителей религии, основоположники которой призывали к умеренности? Я понимаю, конечно, что для нашей РПЦ какой-то там Франциск Ассизский не авторитет, но так они хотя бы на облик своего Христа посмотрели что ли! Или на первых христианских деятелей....

PS. Кстати, отдельно о церквах. Их строили почти исключительно императоры, а потому старались сделать их грандиозней и богаче по декору, чтобы тем самым увековечить как свое имя в истории, так и показать вклад в развитие веры...
Сообщение отредактировал MARCELLVS: 02.10.2012 - 08:15 AM

Т.е. как это не стремилась к власти?! Всегда стремилась!

Т.е. как это не стремилась к власти?! Всегда стремилась!

Обратите внимание на константинопольского патриарха - я уж не говорю об антиохийском или александрийском - и посмотрите на их положение в гос-ве применительно к власти императора. Римский папа - особенно с VII века - дело другое, там сложились иные исторические условия....

По моему, всё же ясно, любая власть пытается привлечь к себе внимание внешними атрибутами, иначе уважать не будут. Так было и будет. Потчёркнутый аскетизм между прочим тоже привлечение внимания. В те времена людской менталитет требовал именно такого. Потому и церкви старались строить грандиозными и подавляюще красивыми. Что тут ещё обсуждать?

Вопрос ношения священниками расшитых золотом одежд, не так прост и однозначен как кажется. Если хотя бы от части доверять Библии, богослужение, сперва в Скинии, а затем в первом и во втором храме было связанно с определённой опасностью и могло очень печально закончиться. Как это и произошло с проэллинистически настроенным первосвященником
Алкимом: http://istorya.ru/fo...?showtopic=1604
Ну а то, что христианские священно служители, находясь совершенно в других условиях, подражают иудейским первосвященникам. Разодеваясь в золотые ризы, там где в этом нет надобности, попросту говоря "обезьянничают". Только лишь подтверждает правоту взглядов Дарвина

Тема прелюбопытная. Стал рыться в своих файлах, кое-что обнаружил. Информация правда довольно громоздкая, но, думаю, будет интересна.
"Священное Писание нам сообщает, что на Небесах совершается богослужение, в котором принимают участие Ангелы и святые. Земное богослужение – своего рода отблеск, отображение Небесной Литургии. Именно поэтому храм наш наполнен знаками и символами небесной реальности, мы используем предметы (кадила, свечи), которые никак не могут быть названы современными, сами священнослужители одеты в ризы непривычные. Все во время богослужения говорит о том, что, хотя мы на земле, мы соприкасаемся с Небесными вещами и Небесной реальностью.
В обычной, повседневной жизни священник, может одеваться, как и все люди. Но во время богослужения, когда священнослужитель изображает собой Христа, иной – Апостола, а иной – и Ангела, он должен даже одеждой своей свидетельствовать о высоком статусе и символике своего служения" Священник Константин Пархоменко
существует несколько разных священных служений. Все служители Церкви делятся на церковнослужителей и священнослужителей. Первые – это те, кто не совершает службу, но помогает при богослужении (пономари, чтецы, певцы, звонари, иподиаконы). Вторые, то есть священнослужители, – те, кто непосредственно участвует в Таинстве и совершает богослужение. Это: диакон, священник и епископ.
Повседневные одежды.
Повседневные одеяния служителей Церкви, свидетельствующие об их сане и звании, когда-то произошли от одежд, употреблявшихся в миру. Уже в древние времена они приобрели особые признаки, так что духовенство и монашество стали и внешне выделяться из мирской среды. Это глубоко соответствовало понятию о Церкви как о Царстве не от мира сего.
Основными повседневными одеяниями духовенства и монашества всех степеней являются подрясник ― нижнее одеяние – и ряса ― верхнее одеяние.
Подрясник представляет собой длинное, до пят, с застегнутым воротом одеяние с узкими рукавами. Подрясники бывают двух видов: ушитое в талии одеяние, разрезное сверху донизу, с расширенным колоколом нижней части и запахом, застегивающимся на талии сбоку; либо однорядка ― ушитая в талии или прямая одежда, разрезная по центру от шеи до груди или донизу, имеющая от ворота до нижнего края по центру ряд пуговиц. Подрясник монашествующих должен быть черного цвета (отсюда древнее именование монахов чернецами), подрясник белого духовенства также может быть черным или светлых цветов для лета.
Ряса ― одеяние с длинными, ниже ладоней, широкими рукавами. Рясы также имеют два основных покроя. Первый ― в точности соответствует покрою подрясников первого вида и отличается только длинным, расширенным книзу рукавом. Второй вид рясы: прямая, разрезная посередине, застегивающаяся только на вороте (иногда еще на груди). При этом рукава прямые, то есть одинаково широкие от основания до конца. Это ряса греческого образца. Рясы бывают преимущественно черного цвета.
Повседневные одеяния духовенства являются обязательной основой и богослужебных облачений (риз). Общее символическое значение подрясника и рясы ― свидетельство отрешенности от мирской суеты, символ духовного покоя. Свободная длинная одежда с широкими рукавами ― восточного происхождения ― была распространена и в иудейской среде времен земной жизни Спасителя, Который Сам носил такую одежду, о чем свидетельствуют предание и иконография. Поэтому подрясник и ряса считаются одеянием Господа Иисуса Христа, образ Которого являют священнослужители.
Особым знаком отличия священника от прочих духовных лиц является наперсный крест (от слав. «перси» ― грудь), который бывает трех видов: восьмиконечный из белого металла (до революции серебра), который дается при посвящении каждому иерею, четвероконечный из желтого металла (до революции был позолоченный), а также крест с украшениями. Два последних являются наградными.
Крест священника свидетельствует о том, что он есть служитель Иисуса Христа, пострадавшего за грехи мира, должен иметь Его в сердце своем и подражать Ему.

Богослужебные одежды (ризы)
Господь наш Иисус Христос в притче о званных на царский пир, которая образно повествует о Царстве Божием, говорит о недопустимости входить в него не в брачной одежде (Мф. 22, 11-14).
По толкованию Церкви, брак, о котором здесь говорится, является таинственным браком Сына Божия (Агнца) с Его возлюбленной невестой ― Церковью (Откр. 19, 7-8). Таким образом, общее символическое значение церковных богослужебных облачений ― это выражение в видимых вещественных одеждах духовных одежд праведности и чистоты, в которые должны быть облечены души верующих людей для участия в вечной радости сочетавания Христа с Церковью избранных Своих.
Самым древним по времени происхождения и общим одеянием для священника и диакона является стихарь, или подризник. У диаконов стихарь ― верхнее богослужебное одеяние. У священников ― нижнее одеяние, поверх которого надеваются прочие ризы, поэтому именуется особо ― подризник.
Стихарь, как и подризник, представляет собой одежду до пят в виде рубахи, расширяющейся книзу, с вырезом для головы, без ворота. На рукавах, плечах и подоле стихаря нашиты полосы из цветной материи или парчи. Эти полосы знаменуют собой, по толкованию отцов Церкви, узы, которыми был связан Господь Иисус Христос, ведомый на суд, кровавые язвы, нанесенные Христу во время пыток, и ярем, или иго Христово, которое несут на себе служители Его. Знамение креста на спине символизирует собой Крест, который Господь нес на спине Своей на Голгофу, и свидетельствует, что облеченный в стихарь есть служитель Христов.
Все эти полосы, помимо знамения страданий Господа Иисуса Христа, означают также Божественную силу и благодать, даваемую Христом Своим служителям, ибо сила Церкви от страданий Его. От подмышек до пояса и ниже с обеих сторон стихаря делаются разрезы в знамение прободенных ребер Спасителя. Белый цвет стихаря-подризника соответствует небесным одеждам людей и Ангелов, а также белым ризам Христа в Преображении.
Подризник священников делается с узкими рукавами, так как на них должны надеваться поручи. Рукава подризника на концах имеют разрезы, к одной из сторон которых пришивается шнурок, плотно стягивающий рукава подризника у запястья. Эти шнурки знаменуют собой путы, связывавшие руки Спасителя, ведомого на суд. На спине подризника нашивается крест, а на подоле полоса, как и на стихаре, с тем же символическим значением. С боков подризника имеются такие же разрезы, как на стихаре. Подризник надевается только при служении Литургии и в некоторых особых случаях.
На левом плече поверх стихаря диаконы имеют орарь ― длинную полосу из парчовой или другой цветной материи, нисходящую с передней и спинной частей почти до пола. Орарь укрепляется петлей на пуговице так, что его концы свободно свисают вниз. Слово «орарь» происходит от греч. глагола «оро», что значит – смотрю, стерегу, наблюдаю. Второе значение ― полотенце, лентион (от лат. «orarium») или ― молиться (от лат. глагола «oro»). Итак, орарь соединяет в себе следующие духовные значения: Ангельские крылья ― готовность к исполнению воли Божией, силу и крепость, отсутствие греховных влечений; благое бремя служения Христу и крестную ношу; Божию благодать священного сана; Ветхий и Новый Заветы (два конца, свисающие с плеча), их нераздельность во Христе; двойственный характер служения диакона ― Богу и людям.
На рукава подрясника диаконы всегда, а священники при полном облачении, надевают поручи, или нарукавники. Поручь представляет собой слегка выгнутую полосу плотной материи с изображением креста в середине, обшитую по краям лентой иного оттенка. Охватывая руку в запястье, поручь соединяется с внутренней стороны руки с помощью шнура, продеваемого в металлические петли и обматывающегося вокруг руки так, что поручь плотно стягивает рукав подризника или подрясника.
Поручи надеваются на оба рукава и знаменуют собой Божию силу, крепость и мудрость, даваемые священнослужителям для совершения Божественных таинств. Знамением креста поручи означают, что не человеческие руки священнослужителей, а Сам Господь совершает Таинства. Итак, стихарь, орарь и поручи ― облачение диакона, другие же богослужебные ризы относятся к одеяниям иерейского чина.
Облачение иерея
В древности, посвящая диакона в сан священника, архиерей огибал его шею диаконским орарем (в настоящее время сразу возлагает на него готовую епитрахиль), так что оба его конца равномерно спускались по груди вниз и при этом соединялись один с другим. Получалась епитрахиль, которая означала, что священник, не теряя благодати диаконского сана, приобретает двойную, сугубую благодать, дающую ему право и обязанность быть не только служителем, но и совершителем Таинств Церкви и всего дела священства. Также епитрахиль означает благое иго священства как крестной ноши, которую духовно несет священник, подражая Христу, несшему Свой Крест на Голгофу за спасение рода человеческого.
В настоящее время епитрахиль шьется таким образом, что представляет собой спереди две отдельные полосы, соединенные лишь в нескольких местах, где помещены условные пуговицы, так как петель нет. Диаконский орарь имеет на себе, как правило, семь нашитых крестов в ознаменование того, что диакон есть служитель всех семи Таинств Церкви. Священник совершает шесть Таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Елеосвящение. Таинство Священства имеет право совершать только епископ. Поэтому на епитрахили священника нашивается шесть крестов.
За исключением некоторых богослужений и треб, когда священник может быть облачен в одну только епитрахиль, он всегда надевает фелонь ― верхнее богослужебное одеяние. Вмещая в себя множество высоких духовных понятий, фелонь общим своим обликом преимущественно означает сияние Божественной славы и крепости Божественного света, облекающих священнослужителей, одеяние праведности и духовной радости. Поэтому в молитве при надевании фелони читается: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду и преподобнии Твои радостию возрадуются…» (Пс. 131, 9).
Пояс, надеваемый поверх подризника и епитрахили, представляет собой не очень широкую полосу материи с отделкой в виде полос иного цвета или оттенка по краям, в середине имеет нашитое знамение креста. С двух концов пояса имеются ленты, которыми он связывается сзади, на пояснице. С древнейших времен и поныне плотно стянутый пояс, как предмет одеяния тружеников и воинов, употреблялся для придания телу крепости и силы. Отсюда и символический смысл силы, крепости, власти или готовности к служению.
Набедренник представляет собой продолговатый прямоугольный плат на длинной ленте. Он носится на правом боку. Это первая по очереди награда священника за ревностное служение Церкви. Символически прямоугольная форма набедренника означает Четвероевангелие, что вполне согласуется и с понятием его как меча духовного ― Слова Божия.
Набедренник в виде прямоугольного плата ― русское явление. В Греческой Церкви таких набедренников не было; в древности и теперь там употребляется палица ― равносторонний ромбовидный плат, укрепленный на ленте одним острым углом. Она означает духовно то же самое, что и набедренник, и оформляется так же, но имеет еще и значение того края полотенца, которым Господь отирал ноги ученикам на Тайной вечери.
Поэтому в Греческой Церкви палица издревле была принадлежностью только архиереев, как являющих собой образ Христа ― Небесного Архиерея. В Русской Церкви с 16 в. она стала наградой (шестой по счету) протоиреев. Палица носится на правом боку, а набедренник, в таком случае, ― на левом. Таким образом, палица гораздо древнее набедренника.
Итак, в совокупность полного богослужебного облачения священника входят шесть одеяний, в соответствии с шестью Таинствами: подризник, епитрахиль, поручи, пояс, набедренник и фелонь. Поскольку палица в сущности то же, что и набедренник, она не входит в счет.
Некоторые священники носят при богослужении камилавку ― головной убор цилиндрической формы, слегка расширенный кверху, на твердой основе, обтянутый бархатом. Такая камилавка является второй по очереди после набедренника наградой священников.
Са́ккос-(греч. σάκκος — мешок от ивр. שַׂק‎ — мешок, одежда из мешковины, надеваемая в знак скорби) — верхнее архиерейское богослужебное облачение, аналогичное иерейской фелони и имеющее то же символическое значение. По покрою представляет собой длинную просторную одежду (обычно не сшитую по бокам) с короткими широкими рукавами и вырезом для головы. В духовном смысле саккос напоминает о той червленой ризе, в которую был облечён Христос (Ин.19:2-5). Епископ, облачаясь в саккос, обязан вспоминать унижение и смирение Иисуса Христа. Звонцы, привешиваемые к саккосу по подобию звонцов на одежде ветхозаветных первосвященников, означают благовестие слова Божия, исходящее из уст епископа. На саккосе имеются 33 фибулы-пуговицы (по 16 на боках и одна около выреза для головы), которые напоминают о числе лет, прожитых Христом на земле. Под саккос надеваются: епископский подризник, часто называемый подсаккосником, епитрахиль и пояс. Поверх саккоса надеваются омофор, панагия, наперсный крест, палица (богослужебное облачение) (лямка палицы надевается на левое плечо епископа под саккосом поверх пояса).Первоначально саккосы жаловались византийскими императорами константинопольским патриархам и надевались ими лишь трижды в год (на Пасху, Пятидесятницу и Рождество Христово). В XIV-XV века право ношения саккоса переходит от константинопольских патриархов к прочим патриархам и митрополитам. В Русской церкви саккос известен с начала XV века, когда киевский митрополит Фотий привёз его с собой из Греции. С XV века появляется в Русской церкви как одеяние митрополитов, с 1589 года и патриарха. В XVII веке саккосами награждаются некоторые архиепископы. С 1702 года Пётр Первый жалует саккосом некоторых архиепископов и епископов, а с 1705 года он становится общей одеждой всех епископов.

Стоимость облачения.
Стихарь дьяконский с одинарным (двойным) орарями: парча – 6500руб., шелк – 5500руб.
Стихарь пономарский: парча – 4500руб., шелк – 3500руб.
Подрясник Болгарский или Греческий ( сорочка, лён, вискоза, полушерсть(30%), габардин, костюмная, креп – цвет: черный, бежевый, васильковый, серый, белый) – 2500 руб. , Вышитый подрясник на компьютерной машине - 3300 руб
Ряса, греческая – 2900 руб.( габардин, костюмная, креп (мокрый шелк) – цвет: черный )
Подризник: из сорочки – 1300 руб., креп – 1600 руб., вышивка , вышитый подризник золотом – 3500руб.
Облачение на престол, жертвенник: парча – 7000 руб., шелк – 5000 руб.
Покровцы: парча – 1600 руб., шелк – 1350 руб.
Камилавка: бархат( синий, фиолет., бордовый – 800 руб.
Скуфия обычная или греческая : черный бархат – 550руб.
Закладки для Евангелия – (двойные с вышитой Голгофой) – парча: 400руб.
Дароносица: парча – 400 руб, шелк – 300 руб, ИЛИТОН - красный шелк-вышивка Голгофа- 200 руб.
Требное( епитрахиль и поручи) : парча – 1600 руб., шелк – 1300 руб.
Вышитое облачение - на заказ (любой цвет) парча, вышивка на бархате – от 15000 руб

Согласно статистике, озвученной в конце минувшего года, РПЦ насчитывает 164 епархии; 217 правящих и викарных архиереев; 30675 приходов; 33174 клириков (29324 священников, 3850 диаконов); 805 монастырей (398 муж. и 407 жен.), в которых почти шесть тысяч монахов и послушников и более десяти тысяч монахинь; 92 учебных заведения (5 академий, 2 православных университета, 47 семинарий, 37 училищ).
Действуют более 200 православных гимназий, лицеев и школ, около 10 тысяч воскресных школ, более 430 православных молодежных центров, 113 церковных приютов. Основы православной культуры и другие "факультативы духовно-нравственной направленности" преподаются примерно в 11 тысячах 200 общеобразовательных школах.
Священнослужители РПЦ "духовно окормляют" свыше двух тысяч воинских частей. Количество сестричеств милосердия, домов престарелых, благотворительных столовых, центров реабилитации наркозависимых и других собственных социальных учреждений РПЦ достигло почти полутора тысяч.
За рубежом действуют около 280 приходов Московского патриархата.
Русская зарубежная церковь, насчитывает 13 архиереев, около 320 приходов и примерно 20 монастырей в разных частях света. Большая часть приходов расположена в США, Австралии, Германии и ряде других стран Западной Европы.
Вот вся информация к размышлению. С одной стороны традиции, с другой одни одеяния клириков минимум единоразово обойдутся прихожанам почти в пятьсот миллионов рублей. Я уважаю Православную культуру, но вера в Бога конкретного человека мало зависит от вековых традиций, обряды - это красиво, но времена, когда для привлечения к христианству варваров их надо было поразить пышностью и великолепием прошли. Теперь привлекать надо житием по заповедям Христа и противодействием Церкви всем язвам сегодняшнего дня в современной России, даже если это скажется на отношениях с бизнесом и властью. Иисус пошел на крест ради веры. Сегодняшним пастырям Голгофа не угрожает, но видно нет ныне нового митрополита Филиппа и не будет, наверное.
P.S. Кстати, одеяний католических священников еще большее количество. Если кого заинтересует, могу выложить и эту информацию.

"Священное Писание нам сообщает, что на Небесах совершается богослужение, в котором принимают участие Ангелы и святые. Земное богослужение – своего рода отблеск, отображение Небесной Литургии. Именно поэтому храм наш наполнен знаками и символами небесной реальности, мы используем предметы (кадила, свечи), которые никак не могут быть названы современными, сами священнослужители одеты в ризы непривычные. Все во время богослужения говорит о том, что, хотя мы на земле, мы соприкасаемся с Небесными вещами и Небесной реальностью.
В обычной, повседневной жизни священник, может одеваться, как и все люди. Но во время богослужения, когда священнослужитель изображает собой Христа, иной – Апостола, а иной – и Ангела, он должен даже одеждой своей свидетельствовать о высоком статусе и символике своего служения" Священник Константин Пархоменко

Крайне занимательный полет мыслей. Любопытно, а этот священник не подумал о том, сколь кощунственно для смертного изображать Христа, апостола или ангела? Причем если для первых двух еще и можно найти земной аналог, то откуда у попов столь смелое восприятие об ангеле? Неужто зарисовки сохранились? Также и Христос, на протяжении всей своей жизни носивший скромную хламиду, крутился бы в гробу (имей он его!) как вентилятор, увидав, во что превратили его образ позднейшие попы!
Правда слова вышеупомянутого священника меня несколько повеселили - я всегда считал, что в церкви происходит театральное мероприятие...

По толкованию Церкви, брак, о котором здесь говорится, является таинственным браком Сына Божия (Агнца) с Его возлюбленной невестой ― Церковью

Как интересно! следовательно, уже во времена бытования Христа в облике человеческом уже существовала такая организация, как церковь! Поистине нет пределов совершенствования попов в попытке обосновать глупость!

для привлечения к христианству варваров их надо было поразить пышностью и великолепием прошли.

Глупости. Во времена массовых христианизаций варваров и даже много позже христианские священники не носили столь разукрашенных одежд - я уже приводил пример архиепископа Максимиана Равеннского (время Юстиниана 527-565 гг.) для этого -

Как интересно! следовательно, уже во времена бытования Христа в облике человеческом уже существовала такая организация, как церковь! Поистине нет пределов совершенствования попов в попытке обосновать глупость!

Ну полагаю он имеет ввиду, что И.Х. вечно жил и живёт, и "брак" этот состоялся в момент появления соответствующей церкви.

Глупости. Во времена массовых христианизаций варваров и даже много позже христианские священники не носили столь разукрашенных одежд - я уже приводил пример архиепископа Максимиана Равеннского (время Юстиниана 527-565 гг.) для этого -

Всё равно в любые времена священники старались выделится в лучшую сторону от большинства паствы касательно внешнего вида. Верующий должен смотреть и уважать своего священника. Этого эффекта не достигли бы, если бы священники были в прикиде И.Х. на кресте. Честно говоря не вижу смысла, слишком уж подробно перетерать косточки церкви за тягу к красивым шмоткам. Я вот с позиции современности считаю их ожежды совсем даже не привликательными. Напротив католические священники (судя по фильмам) одеты и помоднее и попроще. Часто просто чёрный костюм (плащь), белая сорочка редко традиционные ризы которые попроще православных.

Ну полагаю он имеет ввиду, что И.Х. вечно жил и живёт, и "брак" этот состоялся в момент появления соответствующей церкви.

Христос не вечно живет - ибо второго пришествия не последовало - он там где-то существует, а "брак" бога-сына с религиозной организацией является очередной глупой попыткой обоснования своих постулатов, не становящихся от этого смешнее...

Этого эффекта не достигли бы, если бы священники были в прикиде И.Х. на кресте.

Ну зачем же такие крайности? Ведь восточные отшельники-столпники пользовались у верующих громадным авторитетом, несмотря на то, что не сидели на своих столбах в полном обмундировании современного патриарха! Дело-то не во внешней показухе...

священники старались выделится в лучшую сторону от большинства паствы касательно внешнего вида.

Так вот по мнению Франциска Ассизского и его сторонников они должны были выделяться аскетизмом, а не утопанием в роскоши.

хотим мы этого или нет но, облачение из золотых нитей, является неплохой защитой от широкого спектра электо магнитных излучений. В связи с этим интересен сам по себе обряд разоблачения (снятия с себя расшитых золотом одежд патриархом перед входом в Кувуклию) на пасху перед молитвой о ниспослании БО.