←  До Рюрика

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Финал прусской свободы

Фотография Staroff Staroff 05.11 2016

Из книги Кулакова В.И.История Пруссии до 1283 года.

Глава 12 
ФИНАЛ ПРУССКОЙ СВОБОДЫ
(выборочно)
 
Заключительный этап истории самостоятельного существования населения западной части балтского ареала содержит минимальную археологическую информацию, зато ввиду объективных причин весьма полно освещен письменными источниками. На их основе ниже излагается ход событий последних десятилетий прусской свободы, без которых реконструкция прусской истории, являющаяся основной задачей данной работы, будет неполной.
 
 Стабилизировавшаяся к концу XII в. политическая и хозяйственная ситуация в земле пруссов выглядела следующим образом. 
Уход профессиональных воинов-дружинников, происшедший на рубеже XI-XII вв., предоставил неограниченные возможности для укрепления в обществе пруссов положения жреческой администрации.
..
Как показал в своих фундаментальных исследованиях Дж. Дж. Фрэзер (Фрэзер Дж. Дж., 1986, с. 17, 91), верховная власть жрецов характерна на определенном историческом этапе для большинства древних обществ Старого и Нового Света. Этот этап в принципе относится к промежутку между отмиранием родоплеменных отношений и окончательным становлением раннегосударственной структуры. Как было показано выше, распад родового строя шел у пруссов уже в V в. н. э. По объективным причинам этот процесс затянулся и завершился кризисом рубежа XI-XII вв. - уходом дружины и победой жречества. Последнее вернуло свои старые социальные прерогативы, произошла искусственная реставрация "священного царства". Власть и привилегии родовых вождей-жрецов были воссозданы и закреплены за выборными жрецами, к XII-XIII вв. составивших
 некую касту и опиравшихся на право наследования должностей. На примере пруссов мы видим принципиальную разницу между логично развивающимся раннефеодальным государством и "священным царством". 
...
Законы истории неумолимы: все эти племена ждала единая участь пасть жертвой внешнего врага. 
Вырождение наследственной кастовой власти и демонтаж руководимого ею общества, как показывает пример России конца XX в., является непреложным историческим законом. 
К началу XIII в. пределы земли пруссов расширились до левобережья р. Неман на востоке и до среднего течения р. Лавы на юге. В поисках новых земель и новых данников прусские общинники, возможно, побуждаемые к этому жрецами, проникали в соседствующие с Самбией и Натангией земли. Так заселялись известные по источникам XIV в. Бартия, Надравия, Вармия и Погезания, ранее не входившие в прусский ареал.
..
Пруссы, занимая межплеменные лесные пространства, до XIII в. считавшиеся неприкосновенными, входили в прямой контакт с соседними западнобалтскими племенами - скальвами и ятвягами. Эти племена, подпадая под прусское влияние, частично переняли самбийские культурные традиции. 
 
Пруссы и их соседи подчинялись владычеству верховного жреца Криво-Кривайтиса. В "Хронике земли Прусской" (1326 г.) Петр из Дусбурга его власть описывает следующим образом: "Было же... в Надровии одно место, называемое Ромов... в котором жил некто, по имени Криве, которого они (пруссы..- В. К.) почитали как папу, ибо как господин папа правит вселенской церковью христиан, так и по его воле или повелению управлялись не только вышеупомянутые язычники, но и литовины и прочие народы земли Ливонской" (Петр из Дусбурга, 1997, с. 51). Память о том, что власть Криво-Кривайтиса распространялась до р. Даугавы, сохранилась в прусских сказаниях вплоть до XIX в. 
У пруссов и, возможно, у части подвластных им западнобалтских племен к началу XIII в. установилась нижеследующая потестарная система.
  Высшим правителем являлся верховный жрец - Криво-Кривайтис. Его резиденцией было центральное святилище пруссов - Ромове, находившееся в местечке Рикойто (прусск. - "место господина") в Натангии. Ныне следы этого святилища видны у пос. Бочаги (ранее - Шлоссберг) Черняховского района.
 Власть на местах, в отдельных землях осуществляли "госпОда" - совет старейшин. Реально главенствующую роль в них играли вайделоты - местные жрецы. Эти "госпОды" периодически переизбирались на собраниях представителей отдельных волостей в пределах каждой земли. В волостях (прусск. - "полка"), состоявших из нескольких небольших поселков, также действовали выборные советы старейшин. Решающее слово в волостях оставалось формально за народным собранием. На самом деле в волостях и в отдельных поселениях управляли старосты разных рангов, непосредственно зависевшие от жрецов. Таким образом была построена структура власти у пруссов на исходе эпохи раннего средневековья. Конструктивно она близка конфедеративной схеме (Пашуто В. Т., 1959, с. 116), появившейся у некоторых государств Европы в XVI-XVIII вв. Формально самостоятельные прусские земли были объединены культовым авторитетом Криво-Кривайтиса (титул - наследственный). Прусские земли не координировали свои политические и военные действия и часто враждовали между собой. 
...
26 октября 1206 г. датируется булла папы римского Иннокентия III о христианизации пруссов, давшая широкие права на завоевание земель западных балтов европейским феодалам.
..
Для идеологического обоснования своих действий польские рыцари основали в 1228 г. в г. Добжине (Мазовия) рыцарский орден, целью которого была христианизация пруссов. Однако дальнейшие судьбы западной части балтского мира были связаны с иной крестоносной организацией. 
..
Многонациональные христианские воинства стали объединяться с 1200 г. для борьбы со свободными народами Балтии под знаменами Ордена меченосцев (Ливонского Ордена). Правда, на всем протяжении существования Ордена дела его не всегда шли блестяще. Действия меченосцев сосредоточились в северо-восточной части балтского ареала, в землях земгалов, куршей и ливов. 
В эпоху третьего крестового похода в Святую землю в Анконе (Сирия) был образован "Орден дома Святой Марии Тевтонской" (Ordo Domus Sanctae Mariae Teutonicorum). Организация первоначально, как и Орден госпитальеров, ставила перед собой задачи ухода за страждущими паломниками и ранеными крестоносцами. 1198 г. стал годом официального утверждения Ордена дома Святой Марии Тевтонской, называемого чаще Тевтонским (Немецким) Орденом, папой римским Иннокентием III. Вскоре после этого в связи с завершением (в целом - неудачным) военных действий в Палестине тевтонские рыцари перебазировались в Среднее Подунавье. Там, в Венгерском королевстве, под видом борьбы с язычниками-половцами, Орден немедля принялся обзаводиться недвижимым имуществом и связями среди местных магнатов. 
...
 
В 1230 г., по преданию, несколько крестоносцев основывают на правом берегу р. Вислы, под сенью огромного дуба, замок Фогельзанг. В том же году Орден получает буллу папы Гонория IX на право крещения пруссов. Как явствует из приводимого ниже текста буллы, Орден получал права военных действий в пределах всей Юго-Восточной Балтии.
 
"Булла Григория IX от 18.1.1230г., поощряющая Тевтонский Орден к борьбе с пруссами:
 
Григорий, епископ, слуга слуг Божиих - возлюбленным сынам, братьям Тевтонского Ордена Св. Марии, первейшего в странах Германии и Пруссии, посылает приветствие и апостольское благословение. Господь в своих деяниях показал добрую волю в том, что покинул их врагов, хотя мог он уничтожить (их) до единого человека, (стремясь к тому), чтобы те, кто много согрешил, своей любовью (к Богу) спасли ближних своих, и воздаянием тем, кто души свои за него отдавали, будет их спасение. Из этого следует, что Господь наш и Искупитель (тех), которые обижали и подвергали преследованию дикий прусский народ, ожесточенно притесняемый крестоносцами и живший рядом с ними, обрели свою веру в самопожертвовании и спасении своей страны (хотя он нисколько не нуждался в нашей доброте, однако стремился к тому, чтобы через дела людей была представлена им благодать). Ввиду этого возлюбленный сын Герман, магистр Тевтонского Ордена Св. Марии, получает от нас разъяснение в том, что знатный муж Конрад, князь Польши, исполненный почтения к Господу, уступает ему щедро замок Колме (= Холм) с окружающими владениями и другой замок пруссов, соседний с вашими орденскими угодьями, исполненными страха перед Господом, и присовокупляет, дабы в тех замках вы и ваши помощники будете иметь возможность приобрести (земли и замки), в таком случае считать будете достояние (это) наилучшим и взятым с надеждой на то, что обитающие возле упомянутых земель (пруссы-язычники) подвергнутся усмирению и отстранятся от опасности гибели (их душ) и будут иметь необходимую охрану своего достояния. А так как страх перед Господом в работе необходим там, где есть возможность соседства с великой добродетелью, вашей любезной предупредительностью и стремлением к Господу, то следует учесть (все это) вам и всем вашим помощникам и отпустить (ваши) грехи, дабы смельчаки приходили отвоевывать эти земли из рук пруссов, снарядившись с головы до пят оружием Бога для того, чтобы увеличить (число) пресвятых храмов, милостью Бога ваши труды умножатся, по всему этому краю шатры свои расставьте и свои тенета растяните (для уловления душ заблудших), чтобы увеличилось число верующих, и вы сторицей должны будете обрести на этом пути жизнь вечную в вотчине (Господа). Предполагается это данное предприятие -небывалый поход против этих земель - (будет) посвящен возлюбленному брату нашему епископу Модесту.
Дано в Перуджии 15 дня перед февральскими календами, нашего правления год третий" (Popieziubules, 1987, р. 113-115). 
..
Итак, прусская конфедерация пожинала плоды своей искусственно поддерживавшейся с XII в. обособленности и консервативности. 
Единственными преимуществами пруссов были их многочисленность и любовь к земле предков. Однако, как выяснилось в дальнейшем, в борьбе за свободу этого было недостаточно.
...
Третье восстание пруссов от предыдущих военных кампаний отличало то, что борьба велась не только против крестоносцев, но и против перешедших на их сторону представителей местной знати - нобилей. Именно они, заинтересованные в перспективе упрочения прав на свои владения под орденской властью, переходили на сторону крестоносцев, готовили базы для их войск и предательски раскалывали ряды пруссов (Матузова В. И., 1989, с. 28). 
Стихийно происходило крушение прусской конфедерации, отдельные земли пруссов находились под руководством своих военных вождей (Pollakowna А., 1968, S. 169).
 Фактически единым военным и гражданским властителем был нобиль и талантливый полководец Геркус Манто.
 Чувствуя крушение своей власти, Криво Аллепс в 1265 г. покинул Ромове в Надравии и бежал к крестоносцам, а затем - в Литву. 
 
 
В регулярных военных действиях пруссы не могли устоять перед четко организованной военной машиной Ордена. В 1273 г. после разгрома своего войска Геркус Манто был настигнут крестоносцами и казнен. Повешенный, он был пронзен мечом. Как считает литовский историк Ромас Батура (Batura R., 1985, р. 392), прусский герой погиб на берегу р. Ауксине (ныне - р. Голубая), у центрального святилища пруссов в Надравии - у Ромове. 
Поразителен тот факт, что сам способ казни Геркуса соответствует одному из древнейших принципов жертвоприношения, восходящего к эпохе викингов.
 Быть может, Геркус Манто сам предложил крестоносцам такой вариант своей гибели, втайне надеясь принести так по обычаю древнейших прусских князей жертву богам за процветание своего народа. Гибелью Геркуса Манто, глубоко символически происшедшей у центрального прусского святилища, знаменуется начало конца борьбы пруссов за свободу. Борьба была полностью прекращена в 1283 г. после занятия крестоносцами Ятвягии и выхода их к литовской границе, пролегавшей по р. Неман. 
 
Кризис рубежа XI-XII вв., приведший к реставрации основанного на жреческой идеологии "священного царства" пруссов, нес в себе изначально заряд саморазрушения. Такая социальная структура не вела к государственности в общепринятом смысле слова и была для народа гибельной. Попутно следует отметить, что также были сокрушены и сходные социальные структуры западных славян. Краху прусской конфедерации способствовали и стремления нобилей к приобретению стабильного землепользования, пусть и ценой христианизации. Развитие феодальных отношений, прогрессивных для того времени, под властью жрецов было невозможно. Однако в борьбе пруссов есть и позитивные моменты. Их сопротивление заметно ослабило скорость продвижения Ордена на восток, дав возможность создать единственное в истории средневековой Европы языческое государство - Литовское княжество. Его социальные слои нашли в себе силы разделить княжескую и жреческую власть, чего не смогли сделать пруссы. Уже в 20-х годах XIII в. князь Миндаугас, опираясь на дружину, куда входили и пруссы, проводил политический курс, направленный на укрепление литовской государственности общеевропейского уровня. Именно под литовскими знаменами потомки пруссов отомстили воинам Девы Марии на полях битв при Рудау (1370 г.) и Грюнвальда (1410 г.) за кровь, пролитую их предками.
 
полный текст и книга здесь
 
Приступая к показанию варягов-россов, кто они и какого народу были, прежде должно утвердить, что они с древними пруссами произошли от одного поколения(с)
М.Ломоносов.
 
Ответить

Фотография Марк Марк 28.11 2016

Текст красного цвета используется только модераторами.

Ответить

Фотография Staroff Staroff 28.11 2016

Хорошо,Марк,учту.

Ответить