←  Культура

Исторический форум: история России, всемирная история

»

История секса на Руси

Фотография Ученый Ученый 03.08 2017

 

Вы как-то все близко к сердцу принимаете, ну предположим отымели князя Кропоткина, зато какую интересную жизнь он прожил - Сибирь, Швейцария, Франция, известным стал на весь мир. Ему так сказать был дан мощный импульс для развития)))

 

Ничего смешного.

 

Секс это одна из сторон жизни, ее можно скрывать, но нельзя игнорировать. Знаменитого итальянского режиссера Л.Висконти в 43 г. фашисты арестовали за участие в коммунистическом движении. Сначала они хотели его расстрелять, но потом избили, подвергли пыткам и в том числе изнасиловали. Якобы именно поэтому Висконти впоследствии стал гомосексуалистом.

Ответить

Фотография K-49 K-49 03.08 2017

 

 

 

Не распутством жива Россия, а святостью. Святостью помыслов и греховностью дел.

Я с Вами согласен, русские в 19 веке были довольно скромными, разврат общественным мнением не поощрялся, в отличие скажем от Франции.

 

Вы правы. Об этом же пишет в своем романе и Лев Толстой.

 

"Вернувшись домой, Пьер долго не мог заснуть, думая о том, что с ним случилось. Что же случилось с ним? Ничего. Он только понял, что женщина, которую он знал ребенком, про которую он рассеянно говорил: «да, хороша», когда ему говорили, что Элен красавица, он понял, что эта женщина может принадлежать ему.

«Но она глупа, я сам говорил, что она глупа, — думал он. — Что-то гадкое есть в том чувстве, которое она возбудила во мне, что-то запрещенное. Мне говорили, что ее брат Анатоль был влюблен в нее, и она влюблена в него, что была целая история, и что от этого услали Анатоля. Брат ее — Ипполит… Отец ее — князь Василий… Это нехорошо», думал он;"

 

Русский идеал любви это женщины Тургенева или Чехова, а вовсе не какие-то загадочные пажи-гомосеки))))

 

Даже если эти женщины являются сестрами. Элен Курагина -тургеневская женщина! Вишневый сад и чаепития.))))

Ответить

Фотография Ученый Ученый 03.08 2017

 

 

 

 

Не распутством жива Россия, а святостью. Святостью помыслов и греховностью дел.

Я с Вами согласен, русские в 19 веке были довольно скромными, разврат общественным мнением не поощрялся, в отличие скажем от Франции.

 

Вы правы. Об этом же пишет в своем романе и Лев Толстой.

 

"Вернувшись домой, Пьер долго не мог заснуть, думая о том, что с ним случилось. Что же случилось с ним? Ничего. Он только понял, что женщина, которую он знал ребенком, про которую он рассеянно говорил: «да, хороша», когда ему говорили, что Элен красавица, он понял, что эта женщина может принадлежать ему.

«Но она глупа, я сам говорил, что она глупа, — думал он. — Что-то гадкое есть в том чувстве, которое она возбудила во мне, что-то запрещенное. Мне говорили, что ее брат Анатоль был влюблен в нее, и она влюблена в него, что была целая история, и что от этого услали Анатоля. Брат ее — Ипполит… Отец ее — князь Василий… Это нехорошо», думал он;"

 

Русский идеал любви это женщины Тургенева или Чехова, а вовсе не какие-то загадочные пажи-гомосеки))))

 

Даже если эти женщины являются сестрами. Элен Курагина -тургеневская женщина! Вишневый сад и чаепития.))))

 

Давайте вернемся на минутку к В и М. Наташа Ростова, видимо воплощающая женский идеал, поскольку все мужики от нее с ума сходят, пытается заставить себя любить высокомерного зануду князя Андрея. Князь Андрей то ли вообще за женщинами никогда не ухаживал, то ли под влиянием бесед со Сперанским погрузился в мысли о политике, на год оставляет молодую невесту, и даже пишет ей крайне нерегулярно.

 

Наташа наскучив таким странным жениховством бросается на шею сексапильному развратнику Анатолю, совершенно ничтожному в интеллектуальном и моральном отношении. Очевидно ее чувство к Анатолю чисто сексуальное, поскольку кроме секса и развлечений у того на уме вообще ничего нет. И вот графиня Ростова решается на побег с мужчиной, что совершенно не допустимо для аристократки. Получается, что знатные дворяне 19 века не сильно отличаются от наших современников.

 

Поскольку Толстой был сам аристократом, то трудно заподозрить его в клевете или в выдумках.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 03.08 2017

А вот сравнение любви француза и любви русского

 

— Oh! les femmes, les femmes![32] — и капитан, замаслившимися глазами глядя на Пьера, начал говорить о любви и о своих любовных похождениях. Их было очень много, чему легко было поверить, глядя на самодовольное, красивое лицо офицера и на восторженное оживление, с которым он говорил о женщинах. Несмотря на то, что все любовные истории Рамбаля имели тот характер пакостности, в котором французы видят исключительную прелесть и поэзию любви, капитан рассказывал свои истории с таким искренним убеждением, что он один испытал и познал все прелести любви, и так заманчиво описывал женщин, что Пьер с любопытством слушал его.

Очевидно было, что l’amour, которую так любил француз, была ни та низшего и простого рода любовь, которую Пьер испытывал когда-то к своей жене, ни та раздуваемая им самим романтическая любовь, которую он испытывал к Наташе (оба рода этой любви Рамбаль одинаково презирал — одна была l’amour des charretiers, другая l’amour des nigauds);[33] l’amour, которой поклонялся француз, заключалась преимущественно в неестественности отношений к женщине и в комбинация уродливостей, которые придавали главную прелесть чувству.

Слушая рассказы капитана, как это часто бывает в позднюю вечернюю пору и под влиянием вина, Пьер следил за всем тем, что говорил капитан, понимал все и вместе с тем следил за рядом личных воспоминаний, вдруг почему-то представших его воображению. Когда он слушал эти рассказы любви, его собственная любовь к Наташе неожиданно вдруг вспомнилась ему, и, перебирая в своем воображении картины этой любви, он мысленно сравнивал их с рассказами Рамбаля. Следя за рассказом о борьбе долга с любовью, Пьер видел пред собою все малейшие подробности своей последней встречи с предметом своей любви у Сухаревой башни. Тогда эта встреча не произвела на него влияния; он даже ни разу не вспомнил о ней. Но теперь ему казалось, что встреча эта имела что-то очень значительное и поэтическое.

 

Капитан сделал жест, выражающий то, что ежели бы он не понимал, то он все-таки просит продолжать.
— L’amour platonique, les nuages…[38] — пробормотал он.

 

**************

Француз совершенно не понимает платонической любви Пьера к Наташе. Однако толстый несветский Пьер приходит к финишу первым. Князь Андрей и Анатоль погибли на войне, Борис и Денисов куда-то свалили, а Наташа выходит замуж именно за Пьера.

Ответить

Фотография ddd ddd 03.08 2017

здесь тема об истории секса на руси.

весь флуд потерт.

Ответить

Фотография paulk58 paulk58 23.11 2019

Пропаганда разврата и добрачного секса должны быть ликвидирована.   Это уже будет неплохое начало.

    Добрачный секс- это не только нормально, но и желательно для всех. Другое дело нужна профилактика венер. заболеваний и нежелательных беременностей. Ограничений по возрасту не должно быть в принципе.

Ответить

Фотография FGH123 FGH123 23.11 2019

Добрачный секс- это не только нормально, но и желательно для всех.

 

В идеале я бы не хотел, чтобы моя жена имела добрачный секс с кем то, кроме меня.

 

Если я этого не хочу, почему я должен говорить, что добрачный секс это хорошо?

 

 

Ограничений по возрасту не должно быть в принципе.

 

Конечно должно.

 

Кроме того, в штатах активно пропагандируется отсутствие добрачного секса, причем в рамках программы по борьбе с ВИЧ и прочими венерическими заболеваниями, почему бы нам не взять пример с них в этом?

Ответить

Фотография scriptorru scriptorru 23.11 2019

Такое многоступенчатое рабство, когда у самодержца все его подданные являются рабами, у помещиков своя рабская система размером пониже, и основа общества, семья, тоже представляла собой суть рабство. В этой омерзительной рабской лестнице самым бесправным элементом были крестьянские женщины.

Опять мракобесие распространяете? Термин раб не имеет единого значения и поэтому на его основе возводят небоскребы словоблудия. На бытовом уровне под ним понимают обычно античное рабство и это понимание далеко не всегда верное. В средние века термин использовался для обозначения форм личной зависимости, при этом человек мог иметь достаточно высокое положение в обществе.

 

Поэтому сексуальные извращения и преступления были в отсталой крестьянской России всегда

Здесь речь должна идти не только о России, а о стадии развития общества. Все эти квазифеодальные общества обладают набором схожих черт, и долей извращенности достаточно вспомнить "эксперименты" Жиля де Рэ (см. Батай Процесс  Жиля де Рэ) и охоту на ведьм, особенно обстрившуюся на Западе в ходе перехода от премодерна к модерну. Жизнь европейского пролетариата той поры хорошей не назовешь, но что делать если тебя прогнали из деревни? Европу 17-18 веков сотрясали кровавые войны и революции, которые полны примеров чудовищного насилия. Проблема России конца 19 века состояла в исчерпании возможностей развития как аграрного общества и это добавляло проблем. Те же отходники приносили в деревню венерические заболевания из городов. Все это словоблудие о рабской России не более чем идеологический миф, абсолюная монархия для определенных стадий развития - форма правления способствующая развитию государства, в отличии от феодальной анархии. Достаточно сравнить с Польшей, польская феодальная вольница  не смогла построить государства в Новое время. Польша просто исчезла с карты Европы в результате. Положение крестьян там тоже было тяжелое. Россия в противоположность Польше смогла выстроить полноценную империю эпохи Нового времени и продвинуться по пути социального и технического прогресса, как полноценное независимое государство.

Вот так.

 

1863 год. Кропоткин "Записки революционера":
"Когда в Польше началась революция, все в России думали, что она примет демократический республиканский характер и что Народный Жонд освободит на широких демократических началах крестьян, сражающихся за независимость родины.
Освобождение крестьян в России представляло весьма удобный случай для подобного действия. Личные обязательства крестьян к помещикам кончились 19 февраля 1863 года. Затем следовало выполнить очень долгую процедуру установления добровольного соглашения между помещиками и крепостными относительно величины и местонахождения надела. Размер ежегодных платежей за наделы (оцененные очень высоко) был утвержден правительством по стольку-то с десятины. Но крестьянам приходилось еще платить дополнительные суммы за усадебные земли, причем правительство определило лишь высшую норму; помещикам же предоставлялось или отказаться от дополнительных платежей, или удовольствоваться частью. Что же касается выкупа наделов, при котором правительство платило помещикам полностью выкупными свидетельствами, а крестьяне обязаны были погашать долг в течение сорока девяти лет взносами по шести процентов в год, то эти платежи не только были чрезмерно велики и разорительны для крестьян, но не был определен также срок выкупа. Он предоставлялся воле помещика, и во многих случаях выкупные сделки не были заключены даже через двадцать лет после освобождения крестьян.
Такое положение вещей предоставляло польскому революционному правительству широкую возможность улучшить русский закон. Оно обязано было выполнить акт справедливости по отношению к крестьянам (положение их было так же плохо, а в некоторых случаях даже хуже, чем в России); оно могло выработать лучшие и более определенные законы освобождения крепостных. Но ничего подобного не было сделано. Верх одержала партия чисто националистическая и шляхетская, и великий вопрос об освобождении хлопов был отодвинут на задний план. Вследствие этого русскому правительству открылась возможность заручиться расположением польских крестьян против революционеров.
Оно широко воспользовалось этой ошибкой. Александр II послал Н. Милютина в Польшу с полномочием освободить крестьян по тому плану, который последний думал осуществить в России, не считаясь с тем, разорит ли такое освобождение помещиков или нет.
— Поезжайте в Польшу и там примените против помещиков вашу красную программу, — сказал Александр II Милютину.
И Милютин вместе с князем Черкасским и многими другими действительно сделал все возможное, чтобы отнять землю у помещиков и дать крестьянам большие наделы."
 
"— Вооруженные банды повстанцев держали весь край, — рассказывал мой двоюродный брат. — Мы не могли не только разбить, но и найти их. Банды нападали беспрестанно на наши небольшие отряды; а так как повстанцы сражались превосходно, отлично знали местность и находили поддержку в населении, то они оставались победителями в таких случаях. Поэтому мы вынуждены были ходить всегда большими колоннами. И вот мы ходили все время по всему краю, взад и вперед, среди лесов, а конца восстанию не предвиделось. Пока мы пересекали какую-нибудь местность, мы не встречали никакого следа повстанцев. Но как только мы возвращались, то узнавали, что банды опять появлялись в тылу и собирали патриотическую подать. И если какой-нибудь крестьянин оказал услуги нашим войскам, мы находили его повешенным повстанцами. Так дело тянулось несколько месяцев, без всякой надежды на скорый конец, покуда не прибыли Милютин и Черкасский. Как только они освободили крестьян и дали им землю, все сразу изменилось. Крестьяне перешли на нашу сторону и стали помогать нам ловить повстанцев. Революция кончилась."
Источник: там же. 

Сообщение отредактировал scriptorru: 23.11.2019 - 09:30 AM
Ответить

Фотография ddd ddd 26.06 2021

«Целовались до боли в губах»
Как выглядели эротические игры в Российской империи

Михаил Карпов

detail_30a6c1904fb44292216f46c270788983.

Пасторальная русская деревня конца XIX века представляется многим обителью целомудрия, домостроя и строгих моральных принципов. Но за этой ширмой скрываются ритуалы деревенской молодежи, которые способны потрясти даже повидавших виды людей и сейчас выглядят абсолютно аморально. Элементы принуждения, которые обязательно в них присутствовали, заставят возмутиться любого приверженца новой этики. Фольклористы и антропологи Мария Гаврилова и Александра Архипова прочитали лекцию «Поцеловать или шлепнуть: эротические игры русского народа». «Лента.ру» публикует фрагменты из нее.

Целомудрие и бесстыдство

Мария Гаврилова:

Мы в нашей культуре привыкли связывать игру с понятием детства. Мы не просто говорим «игра», а «детская игра», подразумевая игры как таковые. На самом деле началось это не так уж давно — с конца XVIII — начала XIX века.

Вообще же в традиционных обществах дело обстояло скорее не так, игра не была изолирована как детская форма деятельности и относилась, скорее, ко всем. Специальных детских игр было не так уж и много, и они относились ко времени младенчества, а в основном дети играли в те же игры, что и взрослые. Это были и азартные, и эротические игры, и другие. В то же время, какая бы игра ни была странная, разнузданная или азартная, она очень часто несла в себе смысл не только развлечься и потешить свои порочные наклонности, но и социальную, и довольно часто ритуальную функцию.

Наши недавние предки довольно рано вступали в брак, у них было принято это делать поголовно. Люди, которые не были женаты или замужем, имели очень низкий социальный статус и практически были лишены общественных прав. Они не имели права голоса в обществе в важные моменты, поэтому людей старались поженить очень рано, практически в детстве.

Кроме всего прочего, в такого рода обществе отсутствует то, что для нас является естественным — понятие личного пространства. Жизнь людей протекала в очень стесненных условиях. С одной стороны, они жили на улице, поскольку по своему основному роду деятельности находились на природе: в поле, в лесу и так далее. С другой стороны, ночевали они все в одном помещении, в тесноте, друг на друге.
То, что нам кажется бесстыдным, достаточно распущенным, отчасти объяснялось тем, что дети сызмальства видели абсолютно все, ведь все занимались всем на виду у всех. Вдобавок ко всему этому, такие проявления были очень сильно ритуализованны, и это было не каким-то проявлением личных желаний и стремлений, а, скорее, социально строго регламентированная акция, публичное проявление, свойственное определенному возрасту в определенные моменты и ситуации.

В этих условиях нельзя было быть излишне стыдливым, потому что это осуждалось. Молодые люди, которые участвовали в общественной жизни вместе со своими ровесниками, не должны были излишне зажиматься, потому что таких отправляют на заднюю скамейку и перестают учитывать как субъектов. В то же время быть излишне свободным во всех проявлениях было недопустимо, поскольку все находились на виду у всех, и это осуждалось.

Важно понимать, что сексуальность в таком обществе носила достаточно агрессивный характер. «Бьет — значит любит», — это как раз из этой области. Ведь проявления сексуальности, даже нормативные, были завязаны на шлепки, унижение, битье и другие подобные вещи.

Поскольку все очень рано и поголовно вступали в брак, требовалось как можно раньше перезнакомить молодежь и посредством этих ритуалов подготовить к тому, что их ждет. В связи с этим дети довольно рано начинали ходить на собрания (беседы) вместе со своими ровесниками — чуть ли не с 10 или 12 лет, где они участвовали в разного рода развлечениях. Это не обязательно были прямо какие-то разнузданные активности, но кое-что такое в этом возрасте уже начинало проявляться.
pic_f34bc0f8b810f4e0ff24ab2a6d733828.jpg
Святочные посиделки.


Мышиный писк поцелуев
 
Существовали старшие и младшие беседы. На младшие ходили маленькие дети, которые еще не могут быть женихами и невестами, но уже начинают знакомиться, как-то взаимодействовать друг с другом, играть, петь песни. Хотя основная идея таких собраний была в том, что все занимаются рукоделием. Девушки в основном прядут, а парни либо ничего не делают, либо, если день не праздничный, плетут лапти, корзинки или что-нибудь еще.

Девушки, как правило, обеспечивали помещение, арендовали его либо за отработку, либо за деньги или какие-то ценности, которые они приносили хозяевам помещения. Зачастую это была вдова, у которой была свободная изба, и это был ее способ заработка в числе прочего.

Таких бесед могло быть несколько в деревне, и парни компаниями кочевали от одной к другой, задерживаясь на каждой на какое-то время. Они мешали девушкам заниматься рукоделием, отнимали у них веретена, путали нитки, подкалывали их, всячески отвлекая от работы, втягивали их во всевозможные активности, и так далее. Они без конца друг с другом целовались, сидели друг на друге. Стоял чад, духота и шум.

Наблюдатели описывают такого рода развлечения: «стоял тонкий звук бесконечных поцелуев, как мышиный писк». Существовали разные техники поцелуев, и это делали все, постоянно и беспрерывно. На взгляд современного человека это выглядело диковато.

С другой стороны важно понимать, что все это мероприятие было достаточно строго регламентировано, и там не было полной вседозволенности. Вдобавок, все это мероприятие проходило при большом количестве свидетелей. Там были и маленькие дети, они смотрели в окна, залезали на полати, печки и наблюдали все это. Для них это было полутеатральное мероприятие. Были там и пожилые люди, которые наблюдали, как это все происходит, и примечали, кто себе что позволяет. Они следили, чтобы ничего лишнего не было.

Люди конца XIX — начала XX веков были достаточно прямолинейными. Там не было каких-то тонких двусмысленностей. Существовал класс игр, который предполагал разделение участников на пары, иногда в произвольном порядке, по жребию. Во время них участники должны были целоваться или хотя бы как-то еще взаимодействовать друг с другом. Не целоваться, если это предписано правилами игры, было довольно плохо. Такой человек подвергался наказанию — обычно битью.

pic_d0022f1c742223f669b25c9b314946bd.jpg
Фото: Library of Congress / Corbis / Getty

Либо же участники представляли примерно, кто кому нравится, и их начинали, как сейчас говорят, «шиперить» — с помощью каких-либо ритуальных действий подталкивать друг к другу, чтобы они как-то проявили свои симпатии. Могли заставить целоваться с сидящим рядом или подтолкнуть к признанию в том, кто тебе нравится, и тогда вызвать этого человека. Или устраивали игру, когда все должны были перебывать у всех парой по очереди и, соответственно, перецеловаться.
 
Александра Архипова:
Если ты отказывался целоваться в рамках игры, тебя могли продернуть ремешком. Это было достаточно серьезное наказание. Если, например, как рассказывала нам в интервью ныне пожилая женщина из деревни в Вологодской области, во время хождения на беседы она попадала в эту игру, все с ней хотели целоваться, ведь она была очень красивой девушкой, а у нее был парень, и она отказывалась, то ее довольно ощутимо били ремнем по спине. То есть эти поцелуи имели очень значительный фактор принуждения.
 
Мария Гаврилова:
Иногда били дети, иногда кто-то из старших. Часто, особенно на праздничных посиделках, был ведущий из старшей возрастной группы или даже вообще женатый, и он этим занимался как более сильный и ответственный.

Часто складывались постоянные парочки. Тогда девушки и парни не очень хотели меняться партнерами. На этот случай постоянный парень должен был служить защитником девушки и подставлять свою спину, чтобы его били вместо нее, если он не хочет, чтобы она целовалась с кем-то еще. Его били два раза: за него и за его девушку.

Имело смысл приобрести постоянного ухажера не только потому, что это престижно, почетно и приятно, но и потому, что он во всех этих играх принимает, по идее, на себя все наказания, освобождая девушку от необходимости целоваться с кем попало. А это нужно было делать постоянно.
 
Александра Архипова:
Еще раз повторим два термина: старшие и младшие беседы. Младшие — это 13-14-15 лет, старшие — 16-17. Иногда бывало так, что младшими детьми руководили люди старших бесед, и тогда это были скорее невинные игры. А то, во что играли люди на старших беседах — это уже было, с точки зрения современной этики, жесть, жесть и жесть.
 
Мария Гаврилова:
Два основных типа условно-эротического на современный взгляд взаимодействия в таких играх были: поцелуи со всеми и битье. Они часто сочетались вместе в одной игре.

Бывало, командовали всем, кто сидит рядом, целоваться. Спрашивают девушку: к болоту ходила? — Ходила. — Ягоды сбирала? — Сбирала. — Кого целовала? И надо было назвать либо того, кто тебе нравится, а если не хочешь называть или тебе никто не нравится, то ты вынуждена целоваться с тем, кто рядом. А если откажешься, тебя бьют.
 
pic_4c62102556a9c8c9579c3a8d85011046.jpg
Картина А. Г. Венецианова «Жнецы»

Или распределяли по жребию пары для поцелуев при помощи, например, ниток. Ведущий схватывал посередине нитки, концы с одной стороны брали девушки, а с другой — парни. Соответственно, ты не знаешь, с кем тебе выпадет держаться за разные концы одной и той же нитки и потом — сюрприз-сюрприз — вам надо целоваться! Отказаться от такого поцелуя было, конечно, можно, но это было большим позором и влекло санкции. Проще было сделать это.
 
Ну или просто побьют — это довольно часто так происходило. Например, нужно было признаться, нравится ли сосед, если нравится — поцеловаться с ним, а если нет — то быстро поменяться местами, чтобы тебя не побили, или просто потерпеть.
 
Александра Архипова:
Еще пример: стоит ведущий, например я, а вы все сидите вокруг меня на беседе. Я очень быстро говорю кому-нибудь: люб ли ведущий? Ты либо быстро целуешь, либо я быстро говорю «применяю» и почти сразу бью тебя ремнем по телу. Это игра на скорость и на реакцию человека с ремнем.
 
Девок солить
 
Наш рассказ о том, что мы вроде любим березки, русскую культуру и хотим вернуться туда. Но на самом деле возвращаться туда надо с большой осторожностью. Эта культура построена совершенно на других основаниях, одно из которых гласило, что раз ты принадлежишь к определенному возрастному классу, то ты вынужден проявлять такого рода взаимодействия. А если ты их не проявляешь, то становишься социальной парией — с тобой что-то не то, за тебя никто не пойдет замуж или не женится.
 
Мария Гаврилова:
Было, кстати, немало развлечений, где никого не целовали, а сразу били. Были, скажем, такие святочные развлечения как «печь блины», «девок солить» или «девкам хрена давать». Парни вторгались на собрание, хватали по очереди всех девок, брали на спину, и надо было ударить их по задней части лопатой или доской. Или просто на улице хватать девок, валить в снег и катать по этому снегу. Тоже такое традиционное ритуальное развлечение.

Самый главный трэш и угар происходил во время святочных ряжений. Довольно распространенный вид ряжения — ряжение покойника на святках. Вносили молодого мужчину, накрытого белой простыней, лицо его обсыпано мукой. Во рту у него могли быть страшные зубы, вырезанные из картошки, изображая упыря. Под этой простыней он был совершенно голый.

Его заносили либо на доске, либо держа за руки и ноги. Там присутствовал шуточный священник, кадящий лаптем, в который был наложен подожженный навоз или другие странные вонючие вещи, он кропил присутствующих веником из ушата. При этом он пел матерные скабрезные отпевания по поводу того, какой был хороший человек, описывая его физические особенности, поведение и пожелания всем заняться чем-нибудь более приятным, чем присутствовать на похоронах.
 
Или было такое развлечение с покойником как «мерить шелк». Шелк у него был намотан на гениталиях. Подводили к нему девушек и говорили, что им надо отмерить шелка на платье и откусить после этого. Если девушка это не делала, ее тут же били. Если у нее был парень, то он мог ее как-то от этого отмазать, подставиться, чтобы его поколотили заместо нее. Но если парня не было, или он был какой-то не такой, то ее все же били. В конце концов покойник мог «оживать» — бегать голым, размахивать своими частями, лезть целоваться к девушкам, пачкать их (поскольку он был выпачкан в саже или муке) и по-всякому интересно с ними взаимодействовать.

Это был не единственный вариант ряжения. Например, «шкура на медведе». Человека рядили медведем в шубу, а под шубой он был голый. Продавали его «шкуру», снимали шубу, а он бегал голый, смущая и пугая всех. Или ряженый изображал «коровушку», его водили на четвереньках на ремешке и предлагали всем его подоить за «титьку», а он при этом лягался. Потом девушек к нему таскали и заставляли тоже такое делать, из-за чего они смущались.
 
pic_c8f7425714f15f40dacd20625acbf583.jpg
Фото: Universal History Archive / UIG / Getty

Был и вариант «мельница», когда мельницу изображала задняя часть молодого человека. Девушек заставляли ее щупать, чтобы проверить, «хороший ли помол». «Мельница» тоже вела себя довольно вольно, могла залезть под подол и так далее. Или могли «катать валенки». Ряженые расстилали на полу простыню, клали туда девушек и парней, заворачивали и катали их валиком, пока не надоест. После этого они еще говорили «спасибо, хорошие валенки, нам все понравилось!»
 
Александра Архипова:
Вот один из сюжетов такой игры, который уже зафиксирован в дневнике XIX века в городе Березово. Это игра в «царя», где «царь» выбирает себе «царицу», начинает ее щупать, трогать и целовать. Это одна из редких игр, которая имеет прямую преемственность в современных эротических играх.

То, о чем говорила Маша, в некотором смысле ритуально привязано к двум вещам. Это либо часть календарного обряда, святок, когда происходит полный разгул нечистой силы на Рождество и после него, и ты можешь себя так вести. Неслучайно ты наряжаешься в покойника, черта, переворачиваешь представление о священнике с ног на голову. Время предписывает это поведение тебе, потому что в этот момент все себя ведут перевернутым образом.
 
Второй момент антиповедения был доступен во время бесед, когда девушки и юноши, вошедшие в возраст, приходили в отдельные избы, встречались там, и там было предписано вести себя так, как в обычной жизни себя не вели. Недаром было то, о чем Маша говорила в начале — парни садились на колени девушкам, а не наоборот.

Во всех играх, которые мы описали, вы, наверное, запомнили момент жестокости, элемент принуждения, избиения, но, помимо всего прочего, это были игры, привязанные к определенным моментам. В календарном смысле они проходили обычно в январе-феврале, потому что это время, когда мало работы, время святочных гуляний, и это время, когда дни тянутся и их нужно чем-то заполнить. Не то чтобы эти игры проходили нон-стоп в течение всего календарного года.
 
Сельхозлото или политтир
 
Мария Гаврилова:
Когда советская власть установилась в России и на сопредельных территориях, она очень озаботилась воспитанием молодежи и детей. Очень серьезное внимание она обратила на их игровую деятельность. Причем это касалось не только эротических игр, но игр вообще. Их попытались подвергнуть очень серьезному пересмотру как устарелые в плане реалий и идеологии и неподходящие для нового человека. Была концепция, что досуг не менее важен для политического воспитания, чем образование в школе, поэтому его надо очень жестко контролировать, пресекать то, что с точки зрения советской власти было нехорошо, и поддерживать то, что хорошо.

Под это подпала куча всего. В какой-то момент осуждались игры в куклы, как индивидуалистские. Пытались пресекать игры детей в званый обед — им говорили, что мы играем не в обед, а в общественное питание. Или, если играли в свадьбу, — нет, мы играем не в свадьбу, а в какой-нибудь общественный праздник.

Соответственно, сексуальные элементы крайне не одобрялись, тем более что часть тех людей в Советском Союзе, которые ранее были вовлечены в сферу образования, были довольно-таки образованными. Они знали про Фрейда, про сублимацию. Было даже вполне обоснованное мнение, что этот элемент надо исключить для того, чтобы энергию подростков и молодых людей направить в другое русло — русло строительства коммунизма.
 
pic_c5af142e0e7382d4e6da4b83cf9e4e12.jpg
Фото: Анатолий Гаранин / РИА Новости

В 20-е годы на эту тему вышло довольно много методичек: как организовать культпросвет в деревне, основать избы-читальни и какую-то культурную программу в них. В числе прочего там указывалось, что все эти игры надо по возможности пресекать, где-то более жестко, а где-то более мягко.

В методичке говорилось: вот вы видите, что молодежь собралась во что-то такое поиграть, а вы туда внедритесь, постарайтесь привлечь их внимание, возьмите инициативу и предложите им нечто другое вместо этого. Нечто более интересное, рафинированное и культурное, вместо этих разнузданных и, кстати, негигиеничных забав. Говорилось, что поцелуи надо особенно пресекать, потому что таким образом можно передавать болезни — даже не столько сама сексуальность отвратительна, как нарушение эпидемических норм (а целовались действительно все со всеми).

Что можно было вместо этого предложить? Например, хорошо подобранные массовые пляски. То есть вместо каких-то парных развлечений, кадрилей, танго и даже фокстрота, подбирать развлечения, где все пляшут по одному, но зато коллективно двигаются в такт. Особенно, если у этой активности было какое-нибудь бытовое, революционное содержание, а сопровождала это песня, переделанная соответствующим образом.

Или, например, можно было им предложить настольные игры, такие, как «Сельхозлото», или «Азбука-лото», где предлагалось по картинкам угадывать лозунги. Или «Газетное лото», где надо было оценивать газетные новости как положительные или отрицательные. Можно было также предложить пение, хор, декламацию, интеллектуальные игры, загадки, научные развлечение. Допускались различные комнатные подвижные игры, например, «Политфанты», «Политлотерея», игра-аукцион, где вместо цены за приз платят подробным рассказом, скажем, о международном положении СССР. Или как выбрать молочную корову. Или как лучше развивать сельскохозяйственную кооперацию.

Также можно было развлечься, устроив суд над каким-либо литературным произведением или негативным социально-бытовым явлением. Скажем, разыграть сценку, в которой мать не пускает сына в пионеры, и устроить над этим всем суд.
В методичке предлагались готовые сценарии игровых вечеров. Они начинались и заканчивались маршем под музыку, какой-нибудь несложной гимнастической пирамидой. В них было около пяти различных игр и два непарных танца под революционные песни.

Но, судя по тому, что эротические игры уцелели до 50-х, а некоторые — до 60-х годов, культпросветработников на деревне остро не хватало. Все продолжили заниматься более-менее тем же самым, а прекратили потом по совсем другим причинам.
pic_b439b23216aa77643e6baf8d55641610.jpg
Фото: ТАСС

Бутылочка
 
Александра Архипова:

Игра в «бутылочку» — бутылка крутится, на кого укажет, тот и целуется. Большой вопрос, когда эта игра появилась. Швед Эрик Густав Эстрем оставил драматический рассказ о том, как он в возрасте 22 лет провел Рождество в России 7 января 1913 года. Все дело происходит в Нижнем Новгороде.

«Представили нас многим здешним семьям, познакомились со многими русскими обычаями праздновать Рождество. Мы собирались вечером, играли и танцевали до полуночи, многие игры были с песнями, почти все игры с фантами. В большинстве из них фантами были поцелуи. Я целовался с нижегородскими девушками до боли в губах. Русские девушки берегут губы, но во время рождественских игр целоваться разрешено».

Это очень важный момент, о котором мы говорили раньше — сохраняется привязанность антиповедения к Рождеству. Во время Рождества и святок ты можешь себя вести так, как не ведешь себя в обычной жизни, и можешь целоваться со всеми.

Тут появляется упоминание игры, причем в городской, богатой купеческой среде — поцелуй на желание. Ты спрашиваешь: желание или поцелуй? То есть человек должен либо выполнять желание, либо целоваться. Она еще не имеет названия, но где-то между страданиями шведа и Второй мировой войной эта игра получает название «бутылочка». В ней очень силен принцип рулетки — тот, на кого выпадает случайная жеребьевка колеса, должен сделать что-то.
 
Мария Гаврилова:
В традиционной деревенской среде мы эту игру не встречаем. Почему? Потому что есть, во-первых, много других интересных игр, а, во-вторых, очень сложно представить себе ситуацию, когда русский крестьянин будет играть в «бутылочку», так как бутылка была довольно-таки ценный объект, ее вряд ли будут использовать так бестолково. К тому же стол, который употребляется в этой игре, — совершенно неприемлемое поле для такой игры. В традиционных представлениях это престол, священное место, за которым не позволяется делать что попало. Как мы знаем, играть в бутылочку нужно либо за столом, либо на полу, а на полу русские крестьяне не сидят.
 
Мы предполагаем, что это международная игра. По своей технике она похожа на настольную игру «компас», которая была распространена в Европе в XIX веке. Это была карта, в середину которой ставилась подвижная стрелка, и ее надо было запускать. Игроки делали ставки на разные секторы поля, как в рулетке. Куда показывала стрелка, тот сектор и выигрывал.
 
Александра Архипова:
Существует два корпуса русских текстов, в которых можно проверить встречаемость тех или иных выражений. Это Национальный корпус русского языка и Большой корпус дневников на сайте prozhito.org. По обоим этим корпусам выражение «играть в бутылку» или «играть в бутылочку» начинает устойчиво встречаться в 60-е годы, но первое попадание — это 1941 год.
pic_ca6de68a69ea099223c408f070665c7e.jpg
Фото: Samuel Hopwood / Getty

Старшеклассница в интернате пишет: «Когда ушли воспитатели, то стали играть в бутылочку, в голубков, одним словом, в игры с поцелуями. Все ребята смущались и только делали вид, что целовались, а если зрители очень настаивали, то целовали друг друга в лоб или в руку. Я впервые принимала участие в этой игре».

Это очень целомудренный вариант бутылочки. Обратите внимание, что в этом описании есть очень редуцированный, упрощенный, но элемент принуждения. Автор пишет, что зрители «настаивали на поцелуе». Его в традиционных играх мы встречаем регулярно.

Дальше в дневниках, в 50-х — 60-х годах, игра в бутылочку встречается в одном и том же драматическом контексте. Его можно назвать так: комсорг встретил бутылочку. Неоднократно комсорги жалуются на то, что те, за кого они отвечают, не так себя ведут. В данном случае комсомолка двадцати лет пишет: «Комсоржество мое обречено на неудачу. Вчерашняя вечеринка у Бори Т. многое прояснила в настроениях группы. Это крепко сложившиеся настроения легкомыслия, богемности и эпикурейства. Мне все это страшно претит, особенно игры в "кысь-брысь" и в "бутылочку"».
 
Новая этика
 
Мы поделили постсоветские и позднесоветские эротические игры на два подтипа. Первый — это обычные игры, в которые, может быть случайно, привнесен эротический компонент. Это могли быть любые игры, например, которые назывались «слепые жмурки», «слепой кот». В отличие от обычных жмурок, игр-догонялок, в них играли в комнате при потушенном свете. Поймав кого-то в полной темноте, ты можешь его пощупать. А можешь и не пощупать. То есть эротический элемент был здесь совершенно оказиональным.
 
Второй тип игр — это как раз интересующий нас, в которых телесный контакт или поцелуй был главной целью, сценарий, который ради этого и существовал. Среди повторяемых игр в опросе, который мы запустили, помимо «бутылочки», это «кис-брысь-мяу», «правда или действие», «арам-шим-шим» или «арам-зам-зам», «прищепки», «статуя любви», «танцы на газете», «поцелуй навылет» и «игра в князя».

Во всех этих играх существует элемент принуждения со стороны коллектива, некие социальные санкции, но они очень слабо выражены по сравнению с тем, что мы знаем про традиционную русскую культуру с избиением, подтаскиванием, публичным оконфуживанием и тому подобным.

Понятно, что наш опрос нерепрезентативен, но мы спросили респондентов о том, как они относятся сейчас к тем практикам, которые у них были в детстве. Почти 10 процентов сказали, что скорее отрицательно, 45 процентов — скорее положительно, нейтрально — 36 процентов. То есть скорее окей. На вопрос о том, как к этому тогда относились родители, подавляющее большинство ответили, что либо не знали, либо им было пофиг.

Вот очень характерная цитата об отношении к этим играм сейчас. Согласно ей, игры, связанные с заголением и эротическим прикосновением, нехороши тем, что в них играет ребенок с посторонними детьми. Тут мы подходим к важному моменту, когда в эту историю вторгается новая этика. Старая и новая этики сейчас присутствуют везде, в том числе и в отношении с эротическими играми.

Мы задали вопрос, как бы вы отнеслись, если ваши ученики или дети сейчас стали бы играть в подобные игры. Ответы распределялись по-разному, но 25 процентов опрошенных давали ответы из серии, что, конечно, это окей, но предварительно надо поговорить про границы тела, про нарушение и ненарушение их. Пример такого ответа: «при условии, если бы дети понимали, что они могут отказаться выполнять условия игры в любой момент, когда станет некомфортно или ненормально». Где целуют в щечку — окей, в других же случаях надо объяснять детям, что они имеют право на отказ и советовать его применять. Или «сегодня я бы беспокоилась, что все можно заснять на телефоны, а потом использовать для шантажа».

pic_357a9559609f8fc6758575f935b906f1.jpg
Картина И. И. Соколова «Ночь на Ивана Купалу»

Такое отношение к таким играм полностью противоположно тому, которое мы наблюдаем в русской культуре почти век назад. Когда не просто принуждение и насилие были обязательными, но невозможно было бы представить себе русскую девушку Манефу 16 лет из вологодского поселка Николаевское, в котором ей объясняют, что ты должен ощущать, в какой ситуации в игре тебе комфортно, а в какой — нет, и если тебе некомфортно, ты должна немедленно из этой игры выйти.

Это действительно очень большое отличие в отношении к этим играм, поскольку они были построены не столько на вызывании какого-то эротического эффекта, сколько на этом принудительном унижении и конфужении участников. Было не столько весело, поцелует ли Манефа Ваню (или наоборот), сколько то, как она откажется это делать и как все будут принуждать ее это делать.

lenta.ru/articles/2021/06/13/sexgames/

Ответить

Фотография ddd ddd 09.11 2023


Девки не сидели в теремах: какой была интимная жизнь на Руси

Когершын Сагиева
Редакция Forbes

Сексуальная жизнь на Руси была совсем не такой, какой мы ее себе представляем. Оказывается, женщины могли сгорать от «разжения плоти», самостоятельно выбирать себе мужей и не всегда хранили целомудрие.

Редактор Forbes Woman Когершын Сагиева поговорила с соавтором книги «Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство» Натальей Серегиной о том, как на самом деле жили женщины в допетровскую эпоху
Книга «Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство» вышла в издательстве «Манн, Иванов и Фербер» в 2023 году. Ее авторы, этнограф Надежда Адамович и журналист Наталья Серегина, провели совместное исследование, посвященное личной и интимной жизни на Руси. И хотя основная часть их работы описывает быт и нравы в допетровскую эпоху, зачастую авторы упоминают XIX и XX век, чтобы продемонстрировать, как прошлое влияет на нас сегодня.


Наталья Серегина, соавтор книги «Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство»
— Была ли интимная жизнь на Руси не только «ради продления рода», и если да, то откуда вам это стало известно?

— Очень большой пласт сведений об интимной жизни на Руси сохранили церковные источники, в частности епитимийники (епитимья или епитимия — вид церковного наказания для мирян. — Forbes Woman). В них было расписано, как и о чем священник должен спрашивать паству, чтобы выяснить, грешили люди или нет, и как именно наказывать, если грешили. Поэтому на исповедях священники задавали вопросы женщинам в таких деталях, от которых мы и сегодня бы сквозь землю провалились. Практически «русская Камасутра», понимаете? Индийская отдыхает.

Например, прихожанка говорит: «Грешна, батюшка». Тогда священник выясняет конкретный грех и назначает наказание, за него полагающееся: тайное — молитву, милостыню, или публичное — приходить в церковь и стоять, а мимо тебя проходят односельчане и понимают, что ты серьезно провинилась. Такого наказания не избежал даже Иван Грозный — за четвертый брак решением Собора 1575 года на него наложили епитимию. Царю предписывалось поститься, молиться и «плакать коленопреклоненно до конца жизни».

А, собственно, почему священники так активно боролись с грехом? Потому что на Руси была кипучая интимная жизнь.

— Но как же представление о том, что на Руси все было чинно, мирно, благородно, а девушки сидели в теремах?

— Данное представление сложилось примерно в XIX веке, когда историки, скажем так, натянули на всю Россию «домостроевскую» картину. «Домострой» и «домостроевские традиции» сложились под влиянием византийских поучений (а написал его русский протопоп Сильвестр). Это был свод правил, который в дальнейшем представители элит пытались на себя примерить. Тогда Москва активно строила «Третий Рим» (концепция, утверждающая, что Московское княжество является преемником Римской империи и Византии. — Forbes Woman). А знатные люди на Руси старались подражать знати Византии, так же, как много столетий спустя говорили на французском и одевались по французской моде. Поэтому боярышни, может, в теремах и сидели, но остальные ходили в баню друг с другом. Это сейчас все включили телевизор и услышали, как надо жить. А тогда — в деревнях и селах веками ничего не менялось. Ну, ходит сельский священник, ругается. Такая у него работа. Кстати, за совместные походы в баню епитимийники, как ни странно, не ругали.

— С другой стороны, про ночь Ивана Купалы многие в курсе: молодые люди через костер прыгали, а потом уединялись. Это ваше исследование подтверждает?

— Нестору Летописцу мы благодарны за ту картинку, которая вошла в живопись, потом в фильмы, можно сказать, проникла в самую плоть нашей культуры. Он писал в «Повести временных лет» о том, как собирались на поляне вятичи, северяне, радимичи и творили всякие непотребства в праздники, в том числе на Ивана Купалу. Нестор Летописец, как мы с вами понимаем, это православный монах. И пишет он, в том числе, чтобы показать, как плохо жили до принятия христианства.


При Иване Грозном был такой документ «Стоглав» — это сборник решений Стоглавого собора 1551 года, касавшихся в том числе и нравственности. Вот цитата: «сходятся мужи и жены и девицы на нощное плещеванне, и на бесчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление». Несмотря на принятие христианства, языческие праздники продолжали отмечать, как и в старину. Хотя это уже были не такие далекие от нас времена.

— То есть было все: интим во всех его проявлениях?

— Были, например, «гаски» — это интимные игры. Тосканец, служивший при дворе Карла V, описывает, как в XVI веке в Московии стал свидетелем обычая: сначала пляски, потом тушат лучину, каждый мужчина хватает ближайшую от него женщину, совершается половой акт. Потом лучину зажигают, и вечеринка продолжается. Очень напоминает «гаски» описание местного «обычая» в Пошехонском уезде Ярославской губернии в XVIII–XIX веках.

https://cdn.forbes.r...a3bca6f684.webp
Граффито на фрагменте древней штукатурки Золотых ворот в Киеве, XI в. Фото и прорись по фотографии (раскопки С. А. Высоцкого, 1981)


— В книге приведено изображение полового акта, найденное в Киеве. Это штукатурка на вратах IX века. Но других изображений нет, это не было распространено?

— Изображений мало. Не цвела у нас эта традиция. Вместо порнографии у нас было то, что иностранные путешественники описывают как срамословие. Когда словами описывали то, что могло возбудить. Мат стал восприниматься как ругательство уже под сильным воздействием христианства. Но я должна отметить: ранее древние заклинания ругательствами не были.

— Можно ли сказать, что сам русский мат — это наиболее точное свидетельство того, что интимная жизнь бурлила?

— Да, конечно. Но русский мат — это не просто про мужские и женские половые органы. Это про рождение, сотворение новой жизни, мира. У мата была глубокая обережная, сакральная суть, которую мы сегодня почти потеряли.

Изображение женских половых органов до сих пор встречается в обережной практике в деревнях. Чтобы защититься от черной силы, от зла, от колдовства, нужно послать именно в женский половой орган. Сам половой акт грязным и запретным стал уже под воздействием Византии. Для славян в нем нет ничего табуированного, скорее наоборот.

А срамные свадебные песни в деревнях фиксируют в этнографической практике вплоть до нашего времени. Их исполняют на свадьбах как пожелание молодым, и никто никогда не воспринимал (и не воспринимает) их как что-то стыдное или негативное.

— У женщин лично свободных сословий была возможность выбирать, как именно строить свою личную жизнь?

— Совсем недавно, в XIX веке, в Архангельской губернии девушки приплывали на ярмарки невест на плотах и лодках, вытаскивали их на землю и стояли в них. А вокруг ходили парни и выясняли, какое у кого приданое, руковита или нет. Ярмарка была поводом покрасоваться в нарядах, привлечь внимание. Сходив на нее, девушка повышала свой статус. Такие смотрины были у славян, похоже, с глубокой древности.

Другой способ устроить свою личную жизнь — умыкание невест. Умыкали их на языческие праздники, которые назывались «русалии». Как правило, происходило это по взаимному желанию. То есть понравился парень девушке, они договариваются заранее, и в один из праздников убегают вместе.

А было так называемое женское сватовство. Представляете? Женщина сваталась, выбирала себе жениха. Этот тип заключения брака был широко распространен в Рязанской губернии. Родственники невесты приходят в дом парня и предлагают ему жениться. В ряде сел Шиловского района Рязанской области экспедицией этнокультурного центра «Заряна» записан и такой вариант женского сватовства: девушка может забежать в дом к приглянувшемуся жениху и сесть на дежу (это такая кадка, в которой тесто месили). После этого он обязан жениться.

Картину жизни свободных женщин нам демонстрируют новгородские берестяные грамоты, в одной из них женщина пишет своему возлюбленному: «Я посылала к тебе трижды... Неужели я тебя задела тем, что посылала к тебе? А тебе, я вижу, не любо». А он взял эту записку, порвал и выбросил.

В общем, женщины на Руси были намного более свободны, чем может показаться. Они имели право владеть имуществом, торговать, работать и зарабатывать. Кстати, свахи очень неплохо зарабатывали. Мы видим, опять же, в берестяных грамотах, что они давали деньги в долг. Порой они были более состоятельны, чем их мужья, и давали мужьям наказы.

— Каким было отношение к женской невинности?

— Остались потрясающие заметки этнографа Ольги Семеновой-Тян-Шанской, жившей в XIX веке. Она описала крестьянский быт в Рязанской губернии. По ее свидетельствам, редко какая девушка до свадьбы сохраняла невинность. Хотя это уже не Русь, это XIX век.

Молодежь собирается на вечерках, играет в весьма вольные игры, после расходится по парам, и чем занимается — всем известно. И это не порицается. По сохранившимся данным, это происходило в некоторых селениях Пинежского уезда Архангельской губернии и встречалось в Пермской губернии.

В других губерниях невесту, не сохранившую невинность до свадьбы, могли заставить голой обежать всю деревню. Вот такой высший позор. Существует историческая информация, что свахи советовали петуха убить, а кровь на простынь брызнуть, если вдруг что не так. Но если это знатная семья, боярская, то боже упаси. Они своих дочерей берегли.

— Была ли на Руси распространена идея романтической любви?


— «Любовь с большой буквы» — это прежде всего любовь к Богу. А те представления о романтической любви, которые мы подразумеваем, сформировались в Средние века в Европе: мужчина стоит перед женщиной на коленях, поет ей серенаду и называет дамой сердца. Дамы — обязательно замужние. И поэтому с ними — только стихи. Сами рыцари жениться не могут, потому что это обычно младшие сыновья феодалов, у них нет своего имущества. На Руси такого не было.

У нас сложилась совершенно особая любовная традиция. У нас вместо слова «любить» говорили «жалеть». Надежда Тэффи в начале XX века писала, что «любовь» — это исключительно интеллигентское слово. Народ говорит «жалеть». Жениха, возлюбленного могли назвать «болезненький». Это совсем не значило, что он болеет, просто еще одно ласковое слово. А я его «жалею», значит «люблю».

— А выражение «бьет — значит любит» — из той же серии?

— Оно связано с уже упомянутым «Домостроем». Там описывается, что муж должен жену воспитывать. Это святая обязанность. А воспитывать — значит наказывать. Но аккуратно: по лицу не бить. Поэтому «бьет — значит любит». Любящий мужчина наказывает свою жену, чтобы она соответствовала всем нормам «Домостроя».


— Было ли определение для полового акта? Или как в СССР — «секса нет»?

— Да, и это тоже выяснилось благодаря епитимийникам. Колотье — это половой акт, не доходящий до семяизвержения. Были такие определения, как «залежать», «разжение плоти», «похотьствовать», «любосластие». И «спать с тем-то».


— Могла ли женщина противостоять сексуализированному насилию?

— Могла и даже активно это делала. Например, княгини. Почему они? Потому что они попадали на страницы исторических документов. Одна из них, Евпраксия Всеволодовна (дочь Всеволода Ярославича, сестра Владимира Мономаха), вышла замуж. Сначала ее выдали за саксонского маркграфа, но супруг быстро умер, и через год она вышла замуж за императора Священной Римской империи Генриха IV. Судя по всему, она была красивой женщиной и, похоже, сильной, волевой и умной.


Евпраксия бежала от супруга и не побоялась публично обвинить его в том, что он заставлял ее вступать в интимные отношения со своими подданными (история это темная), хотя это могло бросить тень на нее саму. Генрих IV предстал перед судом папы римского, где его отрешили от престола. Отомстив мужу, Евпраксия покинула Германию и вернулась в Киев, где постриглась в монахини в монастыре своей сестры Анны Всеволодовны (Янки).

— Но не все могли противостоять насилию, увы.

— У рабынь на Руси не было возможности как-то влиять на свою личную интимную жизнь. Их продавали и покупали, и делали все, что хотели. А женщин-рабынь и мужчин-рабов было очень много.

— На какие еще источники вы опирались?

— Кроме епитимийников есть упомянутые уже воспоминания иностранных путешественников, дипломатов и купцов, которые примерно с XV-XVII веков стали активно бывать на Руси. Мы их подробно изучили. Но, на наш взгляд, они несколько тенденциозны. Например, они активно возмущаются по поводу того, что русские женщины красят себе лица белилами, пишут — мол, себя уродуют. В то же время королева Елизавета I также пользовалась белилами.

Самое интересное — это этнографические экспедиции. Оказывается, очень много чего сохранилось в русской деревне. В рязанской деревне бабушка нам рассказала: «Мы ходили в клуб, — это примерно середина XX века, — выходим из клуба, а парни на нас нападают, юбку на голову наденут, начинают хватать» за всякие части тела. Это похоже на «гаски».

— Вам не страшно такую «нескрепную» книгу публиковать?

— Мы же пытаемся показать, что было на самом деле! Легко, наверное, жить в иллюзиях, но зачем? Это ведь тоже часть культуры, которую мы сегодня плохо понимаем. Кажется, что предки жили тем же, чем сегодня живем мы: влюбляемся, женимся, рожаем детей, ссоримся, миримся, провожаем в последний путь. Но на самом деле их духовный мир нам сегодня сложно понять.

Например, для нас с вами тело — это просто тело. Для наших предков оно было сакрально. Взять хотя бы волосы — это наше соединение с окружающим миром, поэтому женщина, которая распустила волосы, имеет колдовскую силу. Женщину заставляли волосы собирать. Каждый выпавший волосок надо было положить с собой в могилу, потому что волосы — это пряжа Божьей Матери. На том свете тебя спросят: а где тот волосок? — а ты его потерял (проявление «народного православия»).

Самые сакральные части тела — это половые органы. Потому что они связаны с рождением новой жизни. Поэтому про «нескрепность» — не согласна.
https://www.forbes.r...aa-zizn-na-rusi
Ответить