←  Высокое Средневековье

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Крестовые походы

Фотография Стефан Стефан 30.11 2021

Картина захвата Иерусалима была ужасающей: торжествующее христианское войско буквально потопило мусульман и евреев в их собственной крови. Весь гнев, который накопился за долгие месяцы мучительного похода, был обращен на «врагов Бога», сокрушить которых призывал папа на Клермонском соборе, все алчные инстинкты крестоносцев при виде богатой добычи пробудились с полной силой… Но рядом со зверствами и проявлениями самых грубых инстинктов необъяснимым образом уживалось благочестие. После завоевания города Готфрид Бульонский, «сняв кольчугу и надев власяницу, босым покинул стены города и со смирением обошел вокруг города, а затем через Золотые врата, что напротив Масличной горы, он предстал перед Гробом Господним, и, беспрестанно проливая слезы, молясь и вознося осанну, благодарил Бога за то, что удостоился увидеть то, что всегда более всего желал увидеть».37 Вид освобожденного Иерусалима вызывал у многих крестоносцев прилив религиозных чувств – начались коллективные литании, покаянные процессии, крестные ходы, напомнившие воинам об изначальном смысле их похода, который по существу был паломничеством к святым местам. Итак, цель экспедиции была достигнута, путешествие завершено. Согласно обычаю христианских пилигримов, рыцари окунулись в водах Иордана и собрали пальмовые листья в Иерихоне. Выполнив данный ими обет, многие крестоносцы вернулись домой. В Иерусалиме оставалось всего лишь несколько сотен рыцарей во главе с Готфридом Бульонским, который из благочестия отказался стать правителем нового основанного крестоносцами государства – Иерусалимского королевства – и принял титул «защитника Гроба Господня». {46}

 

 

37 Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana… P. 436. {355}

 

Лучицкая С.И. Крестовые походы. Идея и реальность. СПб.: Наука, 2019. С. 46, 355.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 30.11 2021

Самый импульсивный и чувствительный хронист – Раймунд Ажильский – в своей хронике описывает, как духи покойных крестоносцев, подобно святым, являются в видениях участникам похода с советами и увещеваниями и заверяют, что после смерти они оказались в раю и служат Христу.

Самый импульсивный хронист с самым богатым воображением :)

Ответить

Фотография Ученый Ученый 30.11 2021

Так они должны были проявить свою любовь к ближнему и любовь к Богу.

И как это соотносится с зверской жестокостью крестоносцев?

Ответить

Фотография Ученый Ученый 30.11 2021

Йоаханн Тилль. Готфрид Бульонский и крестоносцы.

 

800px-Johann_Till_der_J%C3%BCngere_-_Got

Ответить

Фотография Ученый Ученый 30.11 2021

Вид освобожденного Иерусалима вызывал у многих крестоносцев прилив религиозных чувств – начались коллективные литании

До сих пор сохранились маленькие выбитые крестики, так крестоносцы "расписывались" на стенах освобожденного города.

 

1280px-Crusader_Graffiti_in_the_Church_o

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.12 2021

И как это соотносится с зверской жестокостью крестоносцев?

Вспомните многочисленные описания истребления язычников евреями в Ветхом Завете, а также слова из Нового Завета (Мф. 10:34):

 

Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч

http://bible.by/syn/40/10/#34

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.12 2021

Мы что должны всерьез верить, что духи крестоносцев помогали другим товарищам? Где же были эти духи, когда мусульмане начали громить крестоносцев?

Конечно, нет. Напоминаю о случае, когда в критический момент было найдено святое копьё.

http://istorya.ru/fo...579#entry561980
 

Ответить

Фотография Ученый Ученый 01.12 2021

 

И как это соотносится с зверской жестокостью крестоносцев?

Вспомните многочисленные описания истребления язычников евреями в Ветхом Завете, а также слова из Нового Завета (Мф. 10:34):

 

Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч

http://bible.by/syn/40/10/#34

 

Современные историки считают жестокости крестоносцев чрезмерными. 

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.12 2021

Рассмотрев все происходившие в двенадцатом веке собы­тия, мы вряд ли можем говорить применительно к этому пе­риоду о каком-то организованном и стройном крестоносном движении. На самом деле вплоть до экспедиции 1188–1192 гг., которая получит в трудах историков название Третьего кресто­вого похода, оно выглядит как некая фрагментарная серия ак­тов военной и религиозной деятельности, лишенная какой-либо связности: за весь этот период состоялся только один общий по­ход, который, как мы видели, включал самые разные направле­ния. Параллельно происходили частные вооруженные и нево­оруженные паломничества, о которых нам неизвестно, были ли они предприняты по призыву папы или нет. Время от времени понтифики безуспешно пытались организовать новые экспеди­ции в Святую Землю, но их попытки были обречены на неуда­чу. Между тем Церковь была озабочена интересами христиан латинского Востока и стремилась оказывать им постоянную поддержку. XII век становится также свидетелем рождения и развития военно-рыцарских орденов, которым папы предостав­ляли многочисленные привилегии и пожалования. Эти разноо­бразные виды активности были, несомненно, связаны между собой, но, кажется, в это время никто из теологов или знатоков церковного права пока еще не пытался объединить все подоб­ные процессы в единый институт или хотя бы дать всем им об­щее наименование. Примечательно, что в течение XII в. кресто­вый поход описывается в текстах как «путь в Святую Землю» (via Sancti Sepulchri), а крестоносцы по-прежнему называются паломниками (peregrini). Только с середины 1190-х гг. – {96} новое слово – «осененные крестом» (crucesignati) – появляется, в частности, в фискальных документах для обозначения тех, кто участвовал в военно-религиозных экспедициях на Восток и кто выполнял совершенно отличные от паломников функ­ции и, соответственно, наделялся иными привилегиями. Т.н. Третий крестовый поход, который стал важным водоразделом в истории крестоносного движения, постепенно преобразует его практику. Изменения же в теорию крестового похода внес римский понтифик Иннокентий III, с именем которого связана совершенно новая эпоха в истории крестоносного движения. {97}

 

Лучицкая С.И. Крестовые походы. Идея и реальность. СПб.: Наука, 2019. С. 96–97.

Ответить