←  История религий, мифология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Церковный раскол в середине XVII в.

Фотография Ученый Ученый 30.09 2022

Христиане тоже не были белыми и пушистыми - еретиков на костре сжигали. 

Ответить

Фотография Правовед Правовед 01.10 2022

Христиане тоже не были белыми и пушистыми - еретиков на костре сжигали. 

 

Что значит тоже? ПРАВО - Изначельный Свет славившие "язычники" сжигали трупы умерших, чтобы свет от погребального костра воссоединился со Светом изначальным, то есть душа умершего отправилась в ПРАЙ, а христосиане сжигали живьём еретиков - раскольников - колдунов из садистских соображений, это была казнь. Нам хорошо известно об инквизиции в Европе, а вот про то же самое на Руси что - то не очень распространяются, попы такие стеснительные ...

Ответить

Фотография Ученый Ученый 01.10 2022

 

Христиане тоже не были белыми и пушистыми - еретиков на костре сжигали. 

 

Что значит тоже? ПРАВО - Изначельный Свет славившие "язычники" сжигали трупы умерших, чтобы свет от погребального костра воссоединился со Светом изначальным, то есть душа умершего отправилась в ПРАЙ, а христосиане сжигали живьём еретиков - раскольников - колдунов из садистских соображений, это была казнь. Нам хорошо известно об инквизиции в Европе, а вот про то же самое на Руси что - то не очень распространяются, попы такие стеснительные ...

 

Была такая казнь "сжечь в срубе". Так казнили Аввакума и многих других старообрядцев. 

 

Еще в 15 веке новгородский епископ Геннадий, настаивая на казни еретиков, писал в 1490 году московскому митрополиту Зосиме: «Смотри, франки по своей вере какую крепость держат! Сказывал мне при проезде через Новгород посол цесарский про шпанского короля, как он свою землю очистил, и я с тех речей и список тебе послал». Русские церковники знали о деятельности испанской инквизиции и даже считали ее примером для подражания.


После осуждения и анафемы им на Поместном соборе 1490, еретиков били кнутом, а затем отослали к новгородскому епископу. Геннадий устроил еретикам позорный въезд в Новгород. За 40 километров от города их посадили в шутовской одежде на коней «хребтом к глазам конским», то есть задом наперед, на головы им надели берестяные шлемы с надписью «Се есть сатанино воинство» и в таком виде возили по городу. В заключение на их головах были сожжены берестяные шлемы. Некоторых еретиков, как рассказывает летопись, по требованию Геннадия сожгли на Духовском поле, а других он послал в заточение.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 01.10 2022

Сибирь была не только местом ссылки и каторги, как об этом писали многие авторы книг об этом огромном крае. По данным А.А. Лебедевой, в 1866 г. ссыльные (каторжные, ссыльнопоселенцы, политические) составляли 7 %. Сибирь заселялась отборным народом, значительную часть которого составляли старообрядцы, которые бежали сюда, спасаясь от крепостничества и религиозных преследований, сохраняя свое русское достоинство. Очень много староверов пришли в Сибирь из Нижегородской губернии с р. Керженца, вот почему в Западной Сибири за старообрядцами закрепилось название «кержаки». Часть «кержаков» проникла в Горный Алтай, в «камень», где получила название «каменщиков», или «бухтарминцев», поселившихся в бассейне р. Бухтармы.

 

Большие группы русских беглых людей — старообрядцев в XVII — начало XVIII в. бежали в пределы Украины, Белоруссии, Польши, где ими было основано большое количество слобод в районах Ветки, Гомеля, Стародубья, в Подолии. В 1735 г. и в 1764 г. русское правительство при помощи военной силы выгнало их из Польши и в 1764-1768 гг. поселило одну часть на Алтае, которые здесь получили название «поляки», другую, более крупную группу поселили за Байкалом в 30 селениях. Там они тоже сначала назывались «польскими выведенцами», «польскими колонистами», но затем за ними закрепилось название «семейские», так как были выведены «ис поляков» целыми семьями и поселены ш Забайкалье. Эти две наиболее крупные этноконфессиональные группы в своей истории и культуре имеют много общего. При выгонке из пределов Польши они были насильственно разделены. По найденным мною документам, 14 партий были направлены на Барабу и в Забайкалье, 8 партий на Алтай.

 

Старообрядцы юга Сибири были лучшими земледельцами в крае. Они оказали огромное влияние на развитие земледелия. Семейские в Забайкалье стали первыми в Сибири применять при пахоте плуг — более совершенное орудие для вспашки поля. В 1808 г. о них восторженно отозвался Н.И. Трескин, иркутский губернатор, известный своим вымогательством и взяточничеством. Плуг был отмечен и у поляков Алтая. Хлебом в трудные годы семейские снабжали Иркутск. При освоении Амура основные поставки хлеба шли от забайкальских старообрядцев. Об этом сообщает в своей книге «Сибирь и каторга» С.В. Максимов, побывавший там в 1860 г. Второе, важно отметить, что пасечное пчеловодство возникло в Усть-Каменогорском уезде в XVIII в. у старообрядцев — поляков. У богатых поляков насчитывалось до 1000 ульев. Крупнейшим центром пчеловодства стал южный Алтай — Бухтарминский край. Обилие трав-медоносов способствовало развитию пчеловодства. Со второй половины XIX в. появляются рамочные ульи. Мед из Бухтарминской долины славился своими превосходными качествами. Его закупали купцы и местные скупщики и отправляли на Ирбитскую и Нижегородскую ярмарки. Старообрядцы Сибири были пионерами освоения новых земель на территории юга Сибири (Бухтарма), Восточной Сибири и Дальнего Востока. В Бухтарму, за Камень устремились во второй половине XVIII в. группы предприимчивых людей и без единого пуда пороха была заселена Бухтарминская долина, на которую претендовал Китай. Екатерина II взяла каменщиков-бухтарминцев под свою опеку, наложив на них двойную дань. Вот почему некоторые группы старообрядцев называются «двоеданами».

 

В середине XIX в. от Верхнеудинска до Читы был построен новый тракт, названный Читинским. Обустройство его и заселение легло в основном на плечи семейского крестьянина. Ряд селений по верховью р. Хилок были населены выходцами из семейских сел Верхнеудинского округа. За последние 5 лет мной найдены новые архивные документы о переселении на этот тракт, а также на Амур, Приморье, Сахалин целых семейств из разных сел Тарбагатайской волости.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 01.10 2022

Семья крестьян-старообрядцев

 

semeiskie_burjatia.jpg

Ответить

Фотография Правовед Правовед 18.10 2022

 

 

Христиане тоже не были белыми и пушистыми - еретиков на костре сжигали. 

 

Что значит тоже? ПРАВО - Изначельный Свет славившие "язычники" сжигали трупы умерших, чтобы свет от погребального костра воссоединился со Светом изначальным, то есть душа умершего отправилась в ПРАЙ, а христосиане сжигали живьём еретиков - раскольников - колдунов из садистских соображений, это была казнь. Нам хорошо известно об инквизиции в Европе, а вот про то же самое на Руси что - то не очень распространяются, попы такие стеснительные ...

 

Была такая казнь "сжечь в срубе". Так казнили Аввакума и многих других старообрядцев. 

 

Еще в 15 веке новгородский епископ Геннадий, настаивая на казни еретиков, писал в 1490 году московскому митрополиту Зосиме: «Смотри, франки по своей вере какую крепость держат! Сказывал мне при проезде через Новгород посол цесарский про шпанского короля, как он свою землю очистил, и я с тех речей и список тебе послал». Русские церковники знали о деятельности испанской инквизиции и даже считали ее примером для подражания.


После осуждения и анафемы им на Поместном соборе 1490, еретиков били кнутом, а затем отослали к новгородскому епископу. Геннадий устроил еретикам позорный въезд в Новгород. За 40 километров от города их посадили в шутовской одежде на коней «хребтом к глазам конским», то есть задом наперед, на головы им надели берестяные шлемы с надписью «Се есть сатанино воинство» и в таком виде возили по городу. В заключение на их головах были сожжены берестяные шлемы. Некоторых еретиков, как рассказывает летопись, по требованию Геннадия сожгли на Духовском поле, а других он послал в заточение.

 

Раскол был где - то в 1650-1680 гг., а до него что из себя представляла ересь за которую казнили? Очевидно, что к 1650-1680 гг. эта ересь не исчезла и еретиков - староверов, двоеверующих, знахарей, волхвов,  и к их услугам прибегающих стали называть раскольниками вместе с еретиками - старообрядцами.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 18.10 2022

Раскол был где - то в 1650-1680 гг., а до него что из себя представляла ересь за которую казнили?

Это была ересь иудействующих, борьба с которой велась во времена Ивана 3. Это учение было занесено в Москву из Новгорода, но в чем оно заключалось точно не известно.

 

Академик Лихачев писал - «По-видимому, ереси эти не имели какого-либо законченного и упорядоченного учения… Вероятнее всего, это даже была не ересь, сколько движение вольнодумцев. Это было по всей вероятности гуманистическое течение».

 

Первоначальными распространителями этой ереси были иностранцы, поэтому она никак не связана с русскими языческими традициями.

 

Ответить

Фотография Ученый Ученый 18.10 2022

Казнь иудействующих в 1504 г.

220px-Facial_Chronicle_-_b.18%2C_p._048_

Ответить

Фотография Ученый Ученый 18.10 2022

В конце XV начале XVI века в России возникло религиозно-политическое движение – нестяжательство. Приверженцы этого движения выступили с требованием отказа церкви от «стяжания». То есть от приобретения церковью, особенно монастырями, земельных и имущественных ценностей. Свое требование нестяжатели обосновывали тем, что считали стяжание земельных и имущественных ценностей церковью противоречащим идеалам Евангельской морали и наносящим ущерб церковному авторитету. Идейное обоснование нестяжательства содержится в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и других деятелей церкви.

 

Так, например, в своем церковном труде «Монастырский устав» Нил Сорский утверждает о том, что приобретение монастырями собственности не совместимо с монашеским обетом. Потому что этот обет призывает монахов вести аскетический образ жизни, отречься от всего мирского, а также использовать личный труд, как источник существования. монахов.

Нил Сорский является известным деятелем русской церкви, почитаемым как Святой и в наши дни. Он родился в 1433 году в крестьянской семье. До того как поступить в монашество, он занимался переписыванием книг, то есть был «скорописцем». Свой постриг он принял в Кирилло-Белозерском монастыре, в котором, со времен его основания, существовал глухой протест против землевладельческих прав церкви. Нил Сорский совершил путешествие на восток, в Палестину, Константинополь и Афон. Вернувшись на родину, он основывает свой скит, в котором собирает своих последователей, «которые его были нрава». В скиту вместе со своими учениками он живет замкнутой уединенной жизнью, занимаясь книжными делами и строго соблюдая монашеский образ жизни. Однако уединенная жизнь не помешала Нилу Сорскому принять участие в двух важнейших событиях того времени, в деле Новгородских еретиков и в движении нестяжателей.

 

Протест Нила Сорского против землевладельческих прав монастырей, имевший место на соборе 1503 года, является одним из важнейших фактов жизни этого Святого. Когда уже работа собора приближалась к концу, Нил Сорский поднял вопрос о монастырских земельных владениях, которые в то время равнялись трети всей государственной территории. По мнению Святого, землевладения отрицательно влияли на монашество. Выступление Нила Сорского поддержали Кирилло-Белозерские старцы, разделявшие идею нестяжательства. Нил Сорский считал, что всякая собственность и богатство противоречит иноческому обету. По убеждениям Нила Сорского, инок (монах) энергично отрицает всё мирское и посвящает себя служению Богу. Как же после этого он может находить время для заботы о мирских делах, землях и имуществе. А всё обязательное для инока, должно стать обязательным и для монастыря. Воззрения Нила Сорского поддерживали и его ученики.

 

Ученик Нила Сорского, Вассиан Косой, выступил с предложением конфисковать земельные наделы у монастырей и организовать земельный фонд для того, чтобы наделить землями мелких и средних феодалов. Нестяжательство, как церковно-политическое движение, имело социальное обоснование. Оно соответствовало интересам крупного боярства и удельных князей, которые пытались сохранить свои владения, а потребность дворянства в земельных наделах удовлетворить за счет присвоения церковных земель.

 

Несмотря на то, что в церковной среде нестяжательство пользовалось определенной популярностью, были у этого движения и противники. Так, например, против этого движения выступили иосифляне во главе с Иосифом Волоцким. Этот церковный деятель сумел убедить великого князя Иоанна III в отказе поддержки нестяжателям. Причем нестяжатели были представлены противниками усиления великокняжеской власти. Однако популярность идеи нестяжательства в народе была очень велика. Поэтому собор 1503 года специально рассматривал нестяжательство, как церковно-политическое явление и оценивал его идейно-религиозную суть. Решением этого собора нестяжательство было осуждено, а за церковью была сохранена их земельная собственность. Однако, несмотря на решение собора, борьба между стяжателями и нестяжателями не была прекращена и длилась много лет. Учение нестяжателей повторно рассматривалось на соборе 1531 года. На этом соборе нестяжательство было подвергнуто суровой критике и окончательно осуждено. Однако нестяжательство, как религиозно-политическое движение, оказало большое влияние на формирование церковной истории и отразило в себе философские взгляды целого ряда церковных деятелей XVI века.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 18.10 2022

Нил Сорский

 

news_img_file_1492_b.jpg

Ответить

Фотография BKR BKR 13.11 2022

Церковная реформа 17 века - тесно связана с событиями "воссоединения" Украины с Россией в 1654 г.

В Московию тогда хлынули выпускники Киево-Могилянской академии. Очень интересное заведение. Погуглите. Вроде для православных, но по сути униатское и вообще .... Основанное и работающее по иезуитским лекалам Игнация Лайолы. Один в один - уклад, книги и проч.

Они были более образованными богословами, чем дремучие московиты, отставшие лет на 200. Побеждали их в религиозных спорах, нашли влиятельных сторонников, убедили перекроить православие.

Вот с тех пор православие на Руси - это реализованный католический проект, по сути. Сделавший религию (и не только) для русских - инструментом ослабления нации и государства, которое к тому времени стало слишком огромным и пугающим для Европы. Религией для казны.

Староверов (то ж самое, только еще более дикие) в итоге - все равно было огромное количество. Через 200 лет, в конце 1840 гг. их было примерно 50% населения России, из них 10% "поповцы" и 40% "беспоповцы" (или наоборот, но не суть). И это была огромная проблема для страны. Не решенная до 1917 г, а может и приведшая к гибели Империи.
Ответить

Фотография Ученый Ученый 13.11 2022

В Московию хлынули выпускники Киево-Могилянской академии.

Они не хлынули, их приглашали, потому что, как Вы правильно написали, московские церковники были плохо образованы и не знали иностранные языки. Но греки были круче.

Ответить

Фотография Jack Jack 14.11 2022

В конце XV начале XVI века в России возникло религиозно-политическое движение – нестяжательство. Приверженцы этого движения выступили с требованием отказа церкви от «стяжания». То есть от приобретения церковью, особенно монастырями, земельных и имущественных ценностей. Свое требование нестяжатели обосновывали тем, что считали стяжание земельных и имущественных ценностей церковью противоречащим идеалам Евангельской морали и наносящим ущерб церковному авторитету. Идейное обоснование нестяжательства содержится в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и других деятелей церкви.
 
Так, например, в своем церковном труде «Монастырский устав» Нил Сорский утверждает о том, что приобретение монастырями собственности не совместимо с монашеским обетом. Потому что этот обет призывает монахов вести аскетический образ жизни, отречься от всего мирского, а также использовать личный труд, как источник существования. монахов.
Нил Сорский является известным деятелем русской церкви, почитаемым как Святой и в наши дни. Он родился в 1433 году в крестьянской семье. До того как поступить в монашество, он занимался переписыванием книг, то есть был «скорописцем». Свой постриг он принял в Кирилло-Белозерском монастыре, в котором, со времен его основания, существовал глухой протест против землевладельческих прав церкви. Нил Сорский совершил путешествие на восток, в Палестину, Константинополь и Афон. Вернувшись на родину, он основывает свой скит, в котором собирает своих последователей, «которые его были нрава». В скиту вместе со своими учениками он живет замкнутой уединенной жизнью, занимаясь книжными делами и строго соблюдая монашеский образ жизни. Однако уединенная жизнь не помешала Нилу Сорскому принять участие в двух важнейших событиях того времени, в деле Новгородских еретиков и в движении нестяжателей.
 
Протест Нила Сорского против землевладельческих прав монастырей, имевший место на соборе 1503 года, является одним из важнейших фактов жизни этого Святого. Когда уже работа собора приближалась к концу, Нил Сорский поднял вопрос о монастырских земельных владениях, которые в то время равнялись трети всей государственной территории. По мнению Святого, землевладения отрицательно влияли на монашество. Выступление Нила Сорского поддержали Кирилло-Белозерские старцы, разделявшие идею нестяжательства. Нил Сорский считал, что всякая собственность и богатство противоречит иноческому обету. По убеждениям Нила Сорского, инок (монах) энергично отрицает всё мирское и посвящает себя служению Богу. Как же после этого он может находить время для заботы о мирских делах, землях и имуществе. А всё обязательное для инока, должно стать обязательным и для монастыря. Воззрения Нила Сорского поддерживали и его ученики.
 
Ученик Нила Сорского, Вассиан Косой, выступил с предложением конфисковать земельные наделы у монастырей и организовать земельный фонд для того, чтобы наделить землями мелких и средних феодалов. Нестяжательство, как церковно-политическое движение, имело социальное обоснование. Оно соответствовало интересам крупного боярства и удельных князей, которые пытались сохранить свои владения, а потребность дворянства в земельных наделах удовлетворить за счет присвоения церковных земель.
 
Несмотря на то, что в церковной среде нестяжательство пользовалось определенной популярностью, были у этого движения и противники. Так, например, против этого движения выступили иосифляне во главе с Иосифом Волоцким. Этот церковный деятель сумел убедить великого князя Иоанна III в отказе поддержки нестяжателям. Причем нестяжатели были представлены противниками усиления великокняжеской власти. Однако популярность идеи нестяжательства в народе была очень велика. Поэтому собор 1503 года специально рассматривал нестяжательство, как церковно-политическое явление и оценивал его идейно-религиозную суть. Решением этого собора нестяжательство было осуждено, а за церковью была сохранена их земельная собственность. Однако, несмотря на решение собора, борьба между стяжателями и нестяжателями не была прекращена и длилась много лет. Учение нестяжателей повторно рассматривалось на соборе 1531 года. На этом соборе нестяжательство было подвергнуто суровой критике и окончательно осуждено. Однако нестяжательство, как религиозно-политическое движение, оказало большое влияние на формирование церковной истории и отразило в себе философские взгляды целого ряда церковных деятелей XVI века.

По какому то странному совпадению, возникновение движения нестяжательства приблизительно совпало с движением Реформации в Европе.
Ответить

Фотография Ученый Ученый 14.11 2022

По какому то странному совпадению, возникновение движения нестяжательства приблизительно совпало с движением Реформации в Европе.

Движение нестяжателей возникло несколько ранее протестантизма. Борьба нестяжателей и иосифлян разгорелось на фоне осуждения влиятельной секты иудействующих в конце 15 века, а Лютер начал борьбу за реформацию католической церкви в начале 16 века. Но конечно Россия вовсе не была изолирована от зарубежных духовных течений, ведь ересь иудействующих пришла из Новгорода, а Новгород был тесно  связан с Западной Европой.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 14.11 2022

Ликвидация монастырского землевладения вовсе не является сущностью протестантизма. Главным в учении Лютера была борьба с властью Рима, который угнетал Германию и другие страны изнурительными поборами. Россия же Риму не подчинялась, поэтому скорее движение нестяжателей отражало идеалы аскетизма, а также русскую концепцию пагубности богатства, совершенно чуждую Западной Европе. 

 

Согласно взглядам нестяжателей богатство отдаляет от бога, мешает попасть в царство небесное, а для протестантов богатство и успех в делах главный признак божьего благословения. Нестяжатели хотели реформировать монастыри, а протестанты вообще упразднили монашество и передали собственность монастырей государству.

 

Общим является то, что нестяжатели пытались реформировать церковь, заручившись поддержкой светской власти, которой конфискация монастырских земель и подчинение церкви государству была выгодна.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 14.11 2022

Нестяжатели видели русского монарха справедливым, укрощающим свои страсти и окружающим себя добрыми советниками. Все это тесно перекликается с концепцией заволжских старцев о личном духовном росте. «Согласно же Иосифу Волоцкому, главная обязанность русского царя, как наместника Бога на земле, — это забота о благосостоянии стада Христова» , обширные полномочия главы государства перекликаются с не меньшими обязанностями перед Церковью. Русский государь сравнивался в своей земной жизни с Богом, поскольку имел над людьми высшую власть. Иосиф Волоцкий предлагал соотносить личность русского монарха Божественным законам, как единственному критерию «позволяющим отличить законного царя от тирана» , что по сути предполагает в определенной ситуации неповиновение подданных своему государю, не соответствующему таким качествам.

 

Иван III, нуждавшийся в землях для служилого дворянства, вначале симпатизировал нестяжателям. Однако по мере разоблачения ереси иудействующих, он начал прислушиваться и к авторитету преподобного Иосифа Волоцкого, хотя желание прибрать к рукам церковные земли, великий князь высказывал до самой смерти. Такому стремлению способствовало устранение или отживание мешавших ранее внешних факторов – «зависимость Русской митрополии от Константинопольского патриархата, тесный союз митрополитов с московскими князьями, ордынская политика предоставления тарханов на владения Церкви, наконец, постоянная поддержка церковных институтов, которой пользовался великий князь в борьбе с уделами» .

Спор двух духовных течений, иосифлян и нестяжателей, нашли свой выход на церковном соборе 1503 года

 

Решения собора подвели, своего рода, первый итог спора двух внутрицерковных течений. Сторонники Нила Сорского и Иосифа Волоцкого (сами они также присутствовали на соборе) взаимно осудили ересь иудействующих и прочее отступничество от православной веры. При этом нестяжатели выступили против преследования еретиков, но их позиция оказалась в меньшинстве. Что касается церковного землевладения, то иосифлянам его удалось отстоять, мотивируя свое право «Константиновым даром» и другими юридическими актами православных (и не только) монархов, подтверждавшими дарения и неприкосновенность церковных земель от времен византийского императора Константина Великого (IV век н. э.) .

 

Активно принимавший участие в работе собора Иван III пытался провести секуляризацию земель Церкви в обмен на денежную компенсацию и хлебное содержание (что привело бы Церковь к падению авторитета и поставило бы ее в сильную зависимость от княжеской власти) , но внезапно поразившая его тяжелая болезнь остановила это, казавшееся вполне реальным, событие.

 

Таким образом, иосифляне одержали победу в борьбе за неотчуждаемую церковную собственность, а великокняжеской власти пришлось искать новые пути сосуществования с Церковью в следующем двадцатилетии. Между тем, духовный образ инока и его личное нестяжание, а также многие элементы монастырского общежития по образцу Нила Сорского, окончательно утвердились собором в монашеской жизни.

 

Как иосифляне победили нестяжателей | Я русский (iamruss.ru)

Ответить

Фотография Jack Jack 14.11 2022

По какому то странному совпадению, возникновение движения нестяжательства приблизительно совпало с движением Реформации в Европе.

Движение нестяжателей возникло несколько ранее протестантизма. Борьба нестяжателей и иосифлян разгорелось на фоне осуждения влиятельной секты иудействующих в конце 15 века, а Лютер начал борьбу за реформацию католической церкви в начале 16 века. Но конечно Россия вовсе не была изолирована от зарубежных духовных течений, ведь ересь иудействующих пришла из Новгорода, а Новгород был тесно  связан с Западной Европой.
Думаю здесь немного не так.
Лютер лишь оформил окончательно и публично огласил суть основных претензий к католической церкви.
Предпосылки же к этому, т.е. недовольство католической церковью начало расти до появления Лютера.

Но вообще я не оспариваю то, что Вы написали, просто совпадение интересное.
Вроде как из за длительного влияния З.Орды Москва развивалась изолированно от Европы, а проблемы у церкви начались приблизительно в один и тот же период.
Ответить

Фотография Ученый Ученый 14.11 2022

Казнь еретиков.

 

1-108.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 14.11 2022

 

 

По какому то странному совпадению, возникновение движения нестяжательства приблизительно совпало с движением Реформации в Европе.

Движение нестяжателей возникло несколько ранее протестантизма. Борьба нестяжателей и иосифлян разгорелось на фоне осуждения влиятельной секты иудействующих в конце 15 века, а Лютер начал борьбу за реформацию католической церкви в начале 16 века. Но конечно Россия вовсе не была изолирована от зарубежных духовных течений, ведь ересь иудействующих пришла из Новгорода, а Новгород был тесно  связан с Западной Европой.
Думаю здесь немного не так.
Лютер лишь оформил окончательно и публично огласил суть основных претензий к католической церкви.
Предпосылки же к этому, т.е. недовольство католической церковью начало расти до появления Лютера.

Но вообще я не оспариваю то, что Вы написали, просто совпадение интересное.
Вроде как из за длительного влияния З.Орды Москва развивалась изолированно от Европы, а проблемы у церкви начались приблизительно в один и тот же период.

 

Вы правы, оказывается Максим Грек - один из сторонников нестяжателей, лично присутствовал на проповедях Саванаролы, так что связь с реформацией довольно ощутимая.

Ответить

Фотография Правовед Правовед 22.11 2022

Церковная реформа 17 века - тесно связана с событиями "воссоединения" Украины с Россией в 1654 г.

В Московию тогда хлынули выпускники Киево-Могилянской академии. Очень интересное заведение. Погуглите. Вроде для православных, но по сути униатское и вообще .... Основанное и работающее по иезуитским лекалам Игнация Лайолы. Один в один - уклад, книги и проч.

Они были более образованными богословами, чем дремучие московиты, отставшие лет на 200. Побеждали их в религиозных спорах, нашли влиятельных сторонников, убедили перекроить православие.

Вот с тех пор православие на Руси - это реализованный католический проект, по сути. Сделавший религию (и не только) для русских - инструментом ослабления нации и государства, которое к тому времени стало слишком огромным и пугающим для Европы. Религией для казны.

Староверов (то ж самое, только еще более дикие) в итоге - все равно было огромное количество. Через 200 лет, в конце 1840 гг. их было примерно 50% населения России, из них 10% "поповцы" и 40% "беспоповцы" (или наоборот, но не суть). И это была огромная проблема для страны. Не решенная до 1917 г, а может и приведшая к гибели Империи.

Приглашали их, чтобы они хлынули или они сами хлынули - не суть важно. Образованные они были по части мастерства софистики и ПРАВОСЛАВИЕ перекроили так, что от него кроме этой софистики, да названия ничего не осталось. Недавно по телеку услышал "война за веру оправдывает любые зверства", сказано это было в связи с уморенными в польском плену красноармейцами. Польский термин "монголо - татарское иго" связан со зверствами "монголо - татар", однако эти 200 лет РПЦ процветала как никогда и налогами не облагалась, налоги с населения тоже были предельно умеренные, а по отношению к кому были эти зверства? Есть такая гипотеза, что как раз по отношению к веру отцов предавшим, перешедшим в католичество под польское иго, под папу римского. В Китае и Монголии широко было распространено Несторианство, в России Арианство и Ирландская церковь. В ПРАВОСЛАВИИ помазанник был прибогом или пророком, но не прабогом - Светом изначальным всё из себя создавшим, в ПРАВОСЛАВИИ Свету поклонялись и само слово бог - боже от глагола бажати - светить, освещать, обелять. Софистика тут самая незатейливая - помазанник, этот обрезанный египетский фокусник еврейского происхождения якобы заявил: "я - Свет миру", то есть он себя как бы объявил ПРАБОГОМ (ПРАВО, ПРОВО в мягком произношении) из Мирового Яйца вылупившимся на Мировом Древе и весь Белый Свет из себя создавшим. Вот такой самозванец. Православящим БОГА подменили! Мало того, крестные ходы пошли в обратную ПРАВОСЛАВИЮ сторону - противосолонь. Вот в чём причины народных возмущений и 500 - летней гражданской войны, а не эти мелочи вроде двоеперстия - троеперстия, хотя это тоже добавочка та ещё. Наш раскол уничтожил древлеправославную веру - ПРАВДУ, а гражданская война за веру оправдывала любые зверства вплоть до сожжения староверов живьём в смоляных срубах и оговора их в самосожжении.

Сначала, до самого официального раскола Никон с Аввакумом вместе фольклор разгромили, рукописи и гусли возами сжигали при поддержке воеводы (Аввакума за это православные чуть не утопили, да воевода отбил), а сам раскол всё это дело уничтожения ПРАВОСЛАВИЯ - ПРАВДЫ - веры в ПРАБОГА (ПРАВО- ПРОВО) ДЫЯ - ДИЯ и завершил. С раскольниками расправлялись круто, с молившимися у воды (водяному духу), на рассвете (святому духу), в священных рощах ПРАБОГУ - ПРАВУ ДЫЮ - ДИЮ, у камней и т.д., знахарей, и всех обращавшихся к знахарям называли раскольниками.


Сообщение отредактировал Правовед: 22.11.2022 - 14:49 PM
Ответить