←  Русь

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Православные братства в XVI-XVIII вв.

Фотография Стефан Стефан 07.09 2016

Стефан, так границы Руси Вам понятны?

Я о границах Руси не писал вообще и тем более не спрашивал тех, кто не знает предмета обсуждения. Бедолага-флудер, вы в очередной заврались.

Похоже, вы действительно не разбираетесь в хронологии (XIII в. путаете с XVII в.) и пришли сюда потроллить...

 

Это ответ на Ваш тезис.

Не заметил, чтобы вы попытались оспорить отмеченные мною факты.

 

 

Але абымъ доводъ певный о святыхъ Великой и Малой Россіи показалъ, покладаю ту по имени ихъ, которыи по крещеніи Россійскомъ и по отступленію заходной церкви отъ всходной въ святобливости чудовне просияли и межи святыи до календара вписаны быти удостоилися, а для увѣренья, ведлугъ мѣсяцей обходу, и памяти ихъ покладаю, кождого по имени... {849}

 

А ижъ Туркове обладаютъ Греками и иними православними народами, и же мы, Россове, въ преслѣдованью естесмо отъ васъ апостатовъ, отъ костела Латино-Римского, и отъ Ляховъ, и отъ Литвы, – горшитися тымъ правовѣрныи не маютъ. {883}

 

Копыстенский З. Палинодия // Русская историческая библиотека. Т. 4. СПб., 1878. Ст. 849, 883.

 

 

Тема ветки - "Православные братства в XVI-XVIII вв." Именно их нужно здесь обсуждать.

Ответить

Фотография Podil Podil 01.04 2017

о братствах в XVI- XVII веке можна говорить только в пределах Киевской Митрополии

Ответить

Фотография Podil Podil 02.04 2017

Вот ще хорошая книга о братствах

 

Исаевич И. Д. Роль братств в издании и распространении книг на Украине и Белоруссии (конец XVI—XVIII в.) / И. Д. Исаевич // Книга и графика. М., 1972.

Ответить

Фотография Podil Podil 05.04 2017

до 1596 года два главных братства в Львове и Вильно 

Ответить

Фотография Podil Podil 05.04 2017

после 1610  два главных братства - Луцк и Киев

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 10.04 2017

К кон. XVI в. можно говорить о существовании на украинско-белорус. землях по меньшей мере 38 Б. п.

пишите правильно: "на малороссийско-белорусских землях".

не уподобляйтесь Грушевскому

 

на деньги братчиков ежегодно служились 4 заупокойные службы и 1 молебен.

 

дважды в год в церкви служились заупокойные службы

 -так 4 или 2?

 

Но! Россияне славянскими языками не владеют.... как оказалось...

опять Рацио бредит...

Ответить

Фотография Стефан Стефан 10.04 2017

пишите правильно

Я цитирую текст в точности, поэтому верно. По смыслу также нет никакой ошибки.

http://www.pravenc.ru/text/153359.html

 

-так 4 или 2?

Насколько я понял, С.С. Лукашова ведёт речь о разных типах братств, объединявших православных в Литве и Польше, т.е. приходских "духовных" братствах по образцу католических союзов и и собственно православных братствах при одном храме или монастыре.

 

1. "В сер. XVI в. ряд приходов Перемышльской и Львовской епархий сочли необходимым юридически закрепить традиц. для правосл. общин права и функции и по образцу католич. союзов образовать особые приходские братства, получившие наименование «духовных»: были созданы Львовские Благовещенское (1542) и Никольское (1544) братства, Дрогобычское Крестовоздвиженское (1556), Вишенское Троицкое (1563) и, возможно, Перемышльское Рождества Иоанна Крестителя (1571). Все они получили письменное подтверждение своих прав от епархиальных архиереев. Эти права заключались в способствовании «душевному избавлению и по смерти покою и на память вечноя предком и родителям их». Братчики брали на себя обязательства помогать заболевшим и обедневшим членам братства и участвовать в похоронах, на деньги братчиков ежегодно служились 4 заупокойные службы и 1 молебен. Кроме того, отдельные общины, обычно в крупных городах, где проблема защиты правосл. храмов от посягательств католиков стояла очень остро, имели письменное подтверждение своего права опеки над храмом (львовские мещане получили такое право по отношению к Успенской ц. еще в сер. XV в.)".

 

2. "Говорить о возникновении собственно Б. п., имевших устав и четко сформулированные задачи деятельности, можно с кон. XVI в. Первым получило организационное оформление Львовское Успенское братство, устав к-рого в 1586 г. был утвержден Антиохийским Патриархом Иоакимом. В 1590 г. братство было изъято из юрисдикции Львовского епископа и подчинено Киевскому митрополиту. В 1593 г. стало Патриаршей ставропигией. К кон. XVI в. можно говорить о существовании на украинско-белорус. землях по меньшей мере 38 Б. п., координировавших свою деятельность в рамках братского движения (далеко не все существовавшие в то время братства участвовали в этом движении).

 

Большинство братств на западнорус. землях в XVI в. создавалось при приходских храмах, в XVII в. – при мон-рях. В отличие от католич. братств при правосл. храмах основывался только 1 союз. Б. п. назывались по храму или мон-рю, при к-ром существовали, большинство братчиков было прихожанами данного храма, хотя вступить в братство могли представители всех сословий вне зависимости от места жительства. Братчики были обязаны заботиться о содержании храма и причта и обладали определенными правами по отношению к храму. При вступлении в братство братчик под страхом церковного отлучения всей семьи клялся исполнять все решения братства и возложенные на него обязанности. В случае смерти братчика или члена его семьи все члены союза обязаны были участвовать в похоронах, дважды в год в церкви служились заупокойные службы".

 

http://www.pravenc.ru/text/153359.html

Ответить

Фотография Стефан Стефан 14.04 2017

Сайт «Религиозные объединения мирян на украинско-белорусских землях в XVI‒XVIII вв.»

http://bractwo.narod.ru/

 

Наша библиотека

http://bractwo.narod.ru/library.htm

 

База данных по украинско-белорусским объединениям мирян XVI‒XVIII в.

http://bractwo.narod...tabase/Base.htm

 

Библиография по религиозным объединениям мирян

http://bractwo.narod...bibliografy.htm

 

Картографический отдел

http://bractwo.narod.ru/maps.htm

 

Полезные Интернет-ссылки

http://bractwo.narod.ru/centres.htm

Ответить

Фотография Podil Podil 16.04 2017

Часослов, 1617 года. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенскаго сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь лавры Печерскиа»...

 

 

хорошая цитата, ну тут слово России означает Русь с цетром в Киеве
даже специально делается упор на то что Киев вновь после 1615 года стал ее центром
Ответить

Фотография Стефан Стефан 18.04 2017

ВИЛЕНСКОЕ ПРАВОСЛАВНОЕ СВЯТО-ДУХОВСКОЕ БРАТСТВО учреждено для защиты Православия на территории Литовского великого княжества в условиях активной экспансии протестантизма и посттридентского католицизма (о религ. ситуации на украинско-белорус. землях в кон. XVI в. см.: Флоря Б. Н. Западнорусская митрополия. 1458‒1686 гг. // ПЭ. Т. РПЦ. С. 101‒104).

 

Кон. XVI‒XVIII в.

 

Создание В. б., первоначально именовавшегося Свято-Троицким, было связано с передачей в мае 1584 г. королевской грамотой виленского во имя Св. Троицы муж. мон-ря, находившегося под управлением Киевского митр. Онисифора (Девочки), под опеку правосл. членов виленской городской рады (совета). В 1587 г. митр. Онисифор благословил «братство церковное иметь» при ц. Св. Троицы, разрешил напечатать устав братства и учредить при нем школу; братчикам принадлежал Сретенский придел Троицкого храма. В уставе («Чине») В. б. его главными целями помимо поддержки правосл. храмов были записаны содержание уч-ща и типографии, воспитание юношества в Православии, издание необходимых Церкви книг. В июне 1588 г. Вильно посетил К-польский Патриарх Иеремия II, в юрисдикции к-рого состояла Западнорусская митрополия. Патриарх одобрил и скрепил собственной печатью «Чин» братства, в выданной Патриархом грамоте братчикам предписывалось иметь типографию и школу с изучением греч., лат. и рус. языков. В 1589 г. польск. кор. Сигизмунд III Ваза утвердил корпорацию братчиков и предоставил ей право самоуправления, в 1592 г. освободил от уплаты городских повинностей и налогов.

 

Первоначально бо́льшую часть братчиков составляли ремесленники, после Брестского Собора 1591 г., подтвердившего ставропигиальный статус братства, в В. б. также входили дворяне («вельможные паны»). По «Реестру» 1584 г., в В. б. состоял 371 чел. Высшим органом братства являлись общие собрания («сходки»). Для ведения текущих дел избирались годовые старосты («рочные справцы»), они же представляли интересы братства в гос. учреждениях. Заведование хозяйством и казной поручалось 4 выборным ключникам.

 

В 1591 г. братство купило дом, соседнее здание получило в качестве пожертвования от мещанина Кондратовича; постройки соединили, отремонтировали и открыли в них братскую школу. В 1593 г. кн. А. Полубенский отписал братчикам «на вечные времена» дом и большой надел земли, еще одно здание братство получило по завещанию купца П. Снипки. За короткое время братчики оборудовали в этих помещениях больницу, богадельню и типографию. Деятельность В. б., превратившегося в важнейший центр правосл. просвещения на украинско-белорус. землях, проходила в тесном контакте с др. братствами православными, особенно активны были связи со Львовским братством, к-рое, в частности, в первое время существования виленской школы посылало туда учителей и книги, позднее воспитанники виленского уч-ща (Сильвестр (Коссов), Исаия Козловский)) преподавали во Львове.

 

В школе В. б., имевшей 5 классов, наряду с церковнослав., греч. и польск. языками преподавалась латынь. В 90-х гг. XVI в. в ней трудились крупнейшие деятели западнорус. просвещения ‒ Стефан и Лаврентий Зизании (Стефан являлся ректором школы до 1596, кроме того, он был братским проповедником), Кирилл (Транквиллион-Ставровецкий). До 1608 г. здесь преподавал латынь и греческий Логгин (см. Леонтий) Карпович, трудившийся также в братской типографии в качестве печатника и корректора, с 1614 г. архимандрит Свято-Духова мон-ря. С начала своего существования школа В. б. терпела нападки со стороны виленской иезуитской академии, в 1598 г. студенты академии учинили разгром братской школы.

 

В типографии В. б. в 90-х гг. XVI в. были напечатаны «Грамматика словенска съвершеннаго искуства осми частий слова и иных нуждных» Лаврентия Зизания (1596), «Казанье святого Кирилла, патриарха Иерусалимского, о антихристе и знакох его, з росширением науки против ересей розных» Стефана Зизания (1596), составленная Зизаниями «Наука ку читаню и розуменю писма словенского, тутыж о Святой Троици и о Вочеловечении Господни» (1596), а также «Книга о вере» (1596), «Молитвы повседневные» (1595, 1596), Псалтирь (2 изд. в 1595, 1596), Часовник (1596), Часовник с Букварем (1596), Новый Завет с Псалтирью (ок. 1596).

 

В. б. активно участвовало в Брестских Соборах Западнорусской митрополии (1590‒1594), на к-рых обсуждались возможные преобразования в церковной жизни для упрочения положения правосл. Церкви. На Соборе 1594 г. В. б. и правосл. дворянство Великого княжества Литовского предложили использовать доходы епископских кафедр на содержание школ, строительство храмов и больниц. Предложение братства Собором не было принято.

 

После заключения Брестской унии 1596 г. большинство архиереев Киевской митрополии перешли в униатство, униатскими стали мн. приходские церкви. По распоряжению (24 сент. 1599) принявшего унию митр. Ипатия Потея в окт. 1599 г. был закрыт принадлежавший В. б. придел Троицкого храма, непосредственной причиной запечатания придела стали антиуниатские проповеди Стефана Зизания. Ранее, в 1597 г., братчики построили недалеко от Троицкого храма деревянную ц. в честь Сошествия Св. Духа на апостолов. Ок. 1600 г. Свято-Духовский храм (с 1605 мон-рь, см. Вильнюсский в честь Сошествия Св. Духа на апостолов мон-рь) стал братским, братство с того времени именовалось Свято-Духовским.

 

Др. часть братчиков во главе с новогрудским воеводой Ф. Скумином-Тышкевичем приняла униатство и объявила не присоединившихся к унии членов братства узурпаторами королевских и Патриарших грамот. Униатское Троицкое братство, утвержденное королем 20 янв. 1608 г., получило все братское имущество и осталось в Троицком мон-ре, вскоре превратившемся в крупный центр униатской пропаганды. Монахи-униаты и студенты униатской семинарии, открывшейся в Троицком мон-ре, неоднократно совершали нападения на насельников Свято-Духова мон-ря, учеников братской школы, правосл. братчиков.

 

К авг. 1609 г. все правосл. храмы Вильно, за исключением Свято-Духовского, перешли в унию. Противодействие распространению унии стало одним из главных направлений деятельности В. б. В 1608 г. братство опубликовало написанное на польск. языке анонимное соч. «᾿Αντίγραφη, albo Odpowiedź na script uszczupliwy, przeciwko ludziom starożytney religiey graeckiey od apostatów Cerkwie Wschodniey wydany» (Ответ на едкое сочинение, напечатанное отступниками от Восточной Церкви против народа старой греческой веры), в к-ром опровергались 2 брошюры, изданные Потеем против В. б. и вообще православных. В 1610 г. в братской типографии было напечатано антикатолич. и антиуниатское соч. М. Г. Смотрицкого (см. Мелетий) «Θρήνος, to jest Lament, iedyney ś. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie, z obiaśnieniem dogmat wiary» (Плач единой святой соборной апостольской Церкви, с объяснением догматов веры), после чего последовал королевский указ об уничтожении книг, изданных В. б. В типографии произвели обыск, уничтожили шрифты, Карпович и неск. печатников были отправлены в тюрьму. На нек-рое время деятельность типографии прекратилась, но затем один из братчиков ‒ кн. Б. М. Огинский ‒ перенес ее в свое имение Евье (совр. Вевис, Литва); в 20-х гг. XVII в. возобновила свою деятельность также братская типография в Вильно. К 1617 г. братчики построили новое, каменное здание школы.

 

Несмотря на притеснения властей и нападки униатов, В. б. являлось наиболее значительным центром Православия на белорусско-литов. землях. Патроны правосл. мон-рей Литвы, бессильные самостоятельно противостоять натиску гос-ва и католич. Церкви, отдавали находившиеся на их землях правосл. обители под опеку Свято-Духова мон-ря и В. б. При мн. мон-рях существовали школы, действовали братства. В. б. посылало в подчиненные ему обители исправных в иноческой жизни насельников, ставило настоятелей, обеспечивало книгами, школы ‒ учителями.

 

В 10‒30-х гг. в типографиях В. б. (в Евье и Вильно) в значительном количестве печаталась богослужебная, учебная и учительная лит-ра: Новый Завет с Псалтирью (Евье, 1611; Вильно, 1623), «Молитвы повседневные» (Евье, 1615), «Молитвеник, или Требник... Из греческаго языка на словенский преведеныи и истинно изследованыи» (Вильно, 1618), Псалтирь (Вильно, 1621, 1623, 1627, 1631), «Полу-устав, или Требник» (Вильно, 1622; Евье или Вильно, 1637‒1640), Требник (Вильно, 1624, 1628), «Диоптра, сиречь Зерцало, альбо Изображене известное живота человеческого в мире» братского проповедника игум. Виталия (Евье, 1612. Вильно; Евье, 1642), «Анфологион, албо Цветы молитв избранных, от многих святых отец събранны» (Евье, 1613) и др.

 

Братчики занимались переводами с греческого на просту мову ‒ западнорус. лит. язык, в братской типографии были напечатаны «Евангелие учителное, албо Казаня на кождую неделю и свята урочистыи» Каллиста, Патриарха К-польского (Евье, 1616), «Духовныи беседы о доконалстве христиан православных» прп. Макария Египетского (Вильно, 1627), перевод толкования св. Иоанна Златоуста на молитву «Отче наш», сделанный Леонтием (Карповичем), ‒ «На Отче наш выклад з грецкого на руский» (Вильно, 1620). Братство издало наиболее полную грамматику церковнослав. языка, составленную Мелетием (Смотрицким), ‒ «Грамматики славенския правилное синтагма» (Евье, 1619) и более простую «Грамматику, албо Сложение письмени, хотящим ся учити славеньского языка малолетним отрочатом» того же автора (Вильно, 1621). Многочисленным мон-рям, находившимся под управлением В. б., предназначались издания: «Киновион, или Изображение евангелского иноческого общого жития, от святых отец вократце собранно» (Евью, 1618; возможно, представляет собой устав братского Свято-Духова мон-ря) и перевод соч. Фикары Святогорца «Вертоград душевный» (Вильно, 1620).

 

Братство также издало 2 проповеди архим. Леонтия (Карповича): «Казание двое: одно на Преображение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, другое на Успение Пречистое и Преблагословенное Владычицы нашое Богородицы Приснодевы Марии» (Евье, 1615), а также 2 Слова на погребение архим. Леонтия: «Лямент у света оубогих на жалосное преставление... отца Леонтия Карповича» (Вильно, 1620) и соч. архиеп. Мелетия (Смотрицкого) «Казанье на честный погреб... Леонтия Карповича, номината епископа Володимирского и Берестейского, архимандрита виленского» (Вильно, 1620).

 

В 1620 г. Иерусалимский Патриарх Феофан IV восстановил западнорус. правосл. иерархию (Патриарх также подтвердил устав В. б.). Среди кандидатов на архиерейство был архим. Свято-Духова братского мон-ря Леонтий (Карпович), нареченный еп. Владимирским и Брестским. Из-за болезни архим. Леонтий в Киев не поехал и вскоре скончался, во архиепископа Полоцкого был хиротонисан др. член В. б. ‒ Мелетий (Смотрицкий). Вернувшись в нояб. 1620 г. в Свято-Духов мон-рь, архиеп. Мелетий возглавил В. б. Он совершал в мон-ре архиерейские богослужения, рукополагал священников и диаконов, что вызвало резкие протесты со стороны униатов. 22 марта 1621 г. был издан королевский универсал против новопоставленных правосл. епископов, в Вильно активизировались преследования православных, на Свято-Духов мон-рь совершались нападения. В оправдание православных архиеп. Мелетий написал соч. «Veryficatia niewinności» (Оправдание невинности), к-рое братство издало от своего имени в 1620 г. (2 издания). Началась активная полемика. Позицию правосл. стороны защищал архиеп. Мелетий в трактатах «Oborona Verificaciej» (Защита Оправдания) (1621), «Elenchus pism uszczypliwych» (Опровержение едких писем) (1622) и др., все эти сочинения были напечатаны в братской типографии. (Возможно, архиеп. Мелетий был автором также соч. «Justificatia niewinności» (Подтверждение невинности) (1622), поданного Киевским митр. Иовом (Борецким) королю.) С 1623 г., после отъезда архиеп. Мелетия на восток, во главе В. б. стоял ректор братской школы и проповедник, с 1625 г. наместник Свято-Духова мон-ря Иосиф (Бобрикович), в 1633 г. хиротонисанный во епископа Мстиславского.

 

Одной из форм борьбы братчиков были регулярные протесты в судах и сеймах коронных земель и Великого княжества Литовского против действий униатской иерархии и католич. властей (в частности, в 1613, после смерти Потея, кн. Огинский и старосты В. б. внесли требование в трибунальный суд об утверждении Киевским митрополитом православного, требование осталось без ответа). Униатский митр. Иосиф Вельямин Рутский в 20-х гг. XVII в. писал о том, что В. б. со времени начала унии собрало среди своих членов более 200 тыс. флоринов для противодействия униатству.

 

Важные для правосл. Церкви последствия имело выступление представителей В. б. на конвокационном сейме 1632 г., созванном после смерти Сигизмунда III для подготовки избрания нового короля. В. б. послало на сейм со своими уполномоченными подготовленную и отпечатанную братством книгу, к-рая была раздана сенату и послам: «Synopsis, albo Krotkie opisanie praw, przywileiow, swiebod y wolności, przeznacznemu starowiecznemu narodowi ruskiemu, pod posłuszeństwem s. oyca patriarchy Konstantynopolskiego stale y nieodmiennie od okreszczenia się swoiego traiącemu, nadanych y poprzysiężonych» (Синопсис, или Краткое описание прав, привилегий, свобод и вольностей, данных литовскими князьями и польскими королями народу русскому, находящемуся неизменно в послушании Константинопольскому Патриарху) (Вильно, 1632). В предисловии к «Синопсису» изложены жалобы православных на притеснения, чинимые униатами. В самой книге в хронологическом порядке перечислены права и привилегии, какие со времени Крещения Руси по 1632 г. были даны сначала рус., потом литов. князьями и польск. королями западнорус. народу, причем указывалось на то, что эти права давались именно русским, состоящим под властью К-польского Патриарха, а не униатам и что, в частности, те права, к-рые пожалованы были В. б., пожалованы именно правосл. братству, а не униатскому. Все это подтверждалось ссылками на документы или свидетельствами польск. историков ‒ М. Кромера и М. Стрыйковского. Сейм создал комиссию по рассмотрению споров между православными и униатами, в ее заседаниях активно участвовали послы от В. б.

 

К элекционному сейму (сент. 1632) В. б. подготовило и издало «Supplementum Synopsis, albo Zypełnieysze obiaśnienie Krotkiego spisania» (Дополнение к Синопсису, или Подробнейшее объяснение Краткого описания) (Вильно, 1632) с изложением полемики между православными и униатами, происходившей на конвокационном сейме. Королевич Владислав (см. Владислав IV Ваза) был вынужден собрать совет для рассмотрения жалоб, представленных правосл. послами. Результатом деятельности совета стало подписание королевичем 1 нояб. 1632 г. «Статей для успокоения народа русского греческой религии», в к-рых было признано существование правосл. церковной иерархии в Речи Посполитой; о В. б. в «Статьях» сказано, что взамен ц. Св. Троицы, находящейся у униатов, братству передаются 3 храма в Вильно ‒ Воскресения Христова, св. Иоанна и св. Юрия на предместье. В 1633 г. король грамотой подтвердил право виленских братчиков принимать пожертвования, беспрепятственно распоряжаться движимым и недвижимым имуществом, вернул братству право именоваться Свято-Троицким (ранее Свято-Троицким признавалось только униатское братство). Согласно королевскому привилею 1635 г., только в виленской и киевской школах разрешалось преподавать латынь и греческий.

 

В 1648 г. братская типография прекратила работу, т. к. из-за широкого употребления польск. языка книги на церковнославянском не имели спроса, кроме того, издание богослужебной лит-ры началось в Киеве. Осенью 1677 г. в Свято-Духовом храме по приглашению братчиков читал проповеди иером. (впосл. митр. Ростовский) св. Димитрий (Туптало). В 1749 г. сгорели Свято-Духовская ц. и корпуса братской школы, после чего занятия в школе не возобновились. Численность братства постоянно сокращалась, в посл. четв. XVIII в. братчиками состояли неск. купцов и мещан. В 1795 г., после 3-го раздела Польши, Вильно вошел в состав Российской империи, Виленская губ. стала частью Минской епархии. Минский архиерей принял Свято-Духов мон-рь в свое непосредственное управление, а приписные к мон-рю церковные учреждения сделал самостоятельными. Виленские братчики сочли, что это ущемляет их права, и обратились с жалобой в Святейший Синод. Жалоба не была удовлетворена, братство вскоре перестало существовать.

 

Шлевис Г.П. Виленское православное Свято-Духовское братство // Православная энциклопедия

 

http://www.pravenc.ru/text/158638.html

Ответить

Фотография Podil Podil 18.04 2017

 религиозным объединениям мирян

 

исследователи братского движения путают термины

"миряни" и "мирской"

Ответить

Фотография Podil Podil 18.04 2017

 

 

в кон. XVI в не было Малой Руси
на 1596 год - 
Михайло Рагоза, Божіею милостію архіепископъ митрополитъ Кіевскій, галицкій и всея Россіи
(
Акты, относящиеся к истории Западной России т.4 1588-1638)

Ответить

Фотография Стефан Стефан 22.07 2018

 

 религиозным объединениям мирян

 

исследователи братского движения путают термины

"миряни" и "мирской"

Приведите, пожалуйста, примеры. Вряд ли это действительно так.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.12 2018

КИЕВСКОЕ БРАТСТВО – в XVII в. объединение мирян при правосл. Киево-Братском в честь Богоявления муж. мон-ре; в 1880–1924 гг. церковное братство при Киевской Духовной Академии.

 

XVII в.

 

Предпосылкой создания К.б. стал фундуш (дарственная грамота) 14 окт. 1615 г. Елизаветы Васильевны Лозкиной-Гулевич (Галшки Гулевичевны), вдовы мозырского маршалка С.В. Лозки, на доставшуюся ей от мужа усадьбу на киевском Подоле для устройства на этой земле православных мон-ря, школы и странноприимного дома. По-видимому, сразу же на средства дарительницы (возможно, также на средства гетмана П.К. Сагайдачного) на территории двора началось сооружение храма; в грамотах Иерусалимского патриарха Феофана IV 1620 г. сообщается о «новозакладенной» ц. в честь Богоявления и Благовещения Пресв. Богородицы. В 1615–1616 гг. при церкви появился Богоявленский мон-рь и при нем школа (о школе см. в ст. Киево-Могилянская академия). Первым игуменом обители стал иером. Исаия (Копинский; впосл. митр. Киевский). Учреждение К.б. при Братском Богоявленском мон-ре было обусловлено важной ролью, к-рую киевские мон-ри играли в церковной жизни в нач. XVII в. в условиях отсутствия правосл. епископов. На церковную ситуацию на Киевщине также оказывала большое влияние шляхта Киевского воеводства. Существование братства при мон-ре ограничивало автономию этой организации мирян. Основание К.б. было запоздалым, если рассматривать его в контексте подъема братского движения в кон. XVI – нач. XVII в. (см.: Лукашова С.С. Миряне и Церковь: Религиозные братства Киевской митрополии в кон. XVI в. М., 2006). Можно предположить, что запоздание было обусловлено восстановлением роли Киева как церковного центра в нач. XVII в. после упадка значения города в XVI в. Учреждение К.б. следует рассматривать в контексте перемещения в Киев центра религ. жизни из зап. епархий Киевской митрополии (с Волыни и из Галицкой Руси), где братское движение зародилось в сер. – 2-й пол. XVI в.

 

Наиболее ранним документом о К.б. является перечень его членов 1616 г. – «Упис» (сохр. в позднем списке, принадлежавшем митр. Евгению (Болховитинову)), в к-ром по именам названы 15 духовных лиц и 5 мирян, вступивших («вписавшихся») в братство (также отмечено, что «й инши незлiченнi до братства вписалися»). Самая ранняя подпись в документе датируется 4 янв. 1616 г., следов., создание братства можно отнести к 1615 г. Др. документы о начале деятельности братства (устав, протоколы заседаний, реестры братчиков и др.) не сохранились; в частности, не сохранился помянник Богоявленской ц., о к-ром есть упоминание в кон. XVIII в. К.б. имело 3 посвящения по соборному храму Братского мон-ря: в честь Богоявления, Благовещения Пресв. Богородицы и во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. Членами К.б. могли стать все правосл. «обыватели» Киевского воеводства вне зависимости от социальной принадлежности: духовные лица, шляхтичи, мещане и «весь христолюбивый народ». Это делало К.б. общецерковной орг-цией и исключало создание в Киеве др. братств. Членство в К.б. было пожизненным. Братство было создано без разрешения короля (на это указывал властям униат. митр. Иосиф Вельямин Рутский, писавший, что К.б. ведет активную борьбу против униатов). Лишь 19 февр. 1629 г. кор. Сигизмунд III в ответ на просьбу правосл. шляхты Киевского воеводства и земских послов дал разрешение на «основание» К.б. с храмом и госпиталем.

 

В предисловии к «Упису» изложены основы деятельности К.б. В документе сказано, что в Киеве по благословению и по повелению К-польского патриарха Тимофея II, а также Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархов создано «душеспасательное друголюбное соединение – братство церковное» (в XIX в. считалось, что упоминание патриархов в предисловии к «Упису» означает предоставление К.б. ставропигии, но в те годы у православных в Речи Посполитой не было епархиальных архиереев, поэтому благословить создание братства мог только один из правосл. патриархов). Отмечено, что образцом киевские братчики считали уставы Львовского, Виленского, Могилёвского и других братств. Целью создания К.б. было «утешение и утверждение в благочестии российскому роду сыном всходнего православия». Подробного перечня «повинностей и порядков» членов братства в «Уписе» нет. «Святое милосердное братство» должно было содействовать его членам в утверждении в благочестии, обучать полезным наукам, защищать вдов и сирот, оказывать помощь «падшим» людям, важными функциями были организация школы, больницы и др. (в связи с каритативной функцией К.б. необходимо отметить существование в Речи Посполитой с XVI в. католич. братств «святого милосердия»). Ставилась задача содействовать утверждению «честнаго иноческаго жития», вероятно, под опекой братства должен был находиться Богоявленский монастырь. Братчики были обязаны финансировать деятельность объединения и защищать его, для каждого члена братства был определен размер взноса в зависимости от материального достатка. Так, Даниил Стрибиль обязался давать 10 золотых ежегодно, Григорий Дегиловский – лошадь или «камин воску» (24 фунта), Иван Путята – «що буде можна» и т.п.

 

В «Уписе» названы по именам первые члены К.б.: буд. Киевские митрополиты – архим. Киево-Печерского монастыря св. Петр (Могила) (вступил 11 марта 1631) и префект киевских братских школ Сильвестр (Косов), наместник монастыря свт. Николая Иоиль, архим. Трехтемировского мон-ря Иосиф (Курцевич), иеромонахи Феодосий (Оранский), Антоний (Горбацкий) и Иоиль, буд. Луцкий и Острожский еп. Афанасий (Пузына), киево-печерские иноки Исаия (Трофимович-Козловский), Софроний (Почаский), Антоний (Пацевский), Афанасий (Ивашковский), Иларион (Симовский), Арсений (Бережницкий), буд. архим. Киево-Печерского мон-ря Захария (Копыстенский) (вступил 4 янв. 1616), шляхтичи (?) Андрей Литинский (выходец из Галиции), Даниил Стрибиль, Григорий Дегиловский, младший братчик Иван Путята. Нек-рые имена (Иосифа (Курцевича), Петра (Могилы), Сильвестра (Косова) и др.) были внесены в документ после 1616 г.

 

Из сочинений Кассиана Саковича известно, что в К.б. вступил гетман Сагайдачный со всем Запорожским войском, сделав для братства значительное пожертвование; П.М. Сас предположил, что это произошло между 27 мая и 5 июня 1620 г. Сагайдачный считался главным братским ктитором, он был похоронен в 1622 г. при братской Богоявленской ц. Вступление в братство всего Запорожского войска можно считать скорее символическим актом, хотя казаки позже подтверждали свою верность К.б. Запорожское войско и К.б. сыграли решающую роль в создании условий для восстановления в Речи Посполитой правосл. иерархии. После того как казаки во главе с Сагайдачным взяли под свою защиту Иерусалимского патриарха Феофана IV, тот дал согласие поставить в Киеве правосл. епископов. Епископскую хиротонию Иова (Борецкого) и поставление его в митрополита Киевского патриарх совершил 9 окт. 1620 г. в Богоявленском храме К.б.

 

Пребывание патриарха Феофана в Киеве имело важные последствия непосредственно для К.б. (иерарх остановился в странноприимном доме на «дворе братства»). Грамотой от 17 мая 1620 г. Иерусалимский первосвятитель по просьбе братчиков утвердил «старшее братство» и благословил создание при нем объединения для молодежи – «братства младенческого, старейшему братству единомысльнаго и повинующагося». Киевское молодежное братство стало одним из самых ранних в Киевской митрополии (в 1606 молодежное братство было основано грамотой Львовского еп. Гедеона (Балабана) при ц. свт. Николая в Замостье (ныне Замосць, Польша)). Патриарх призвал всех членов К.б. к стойкости в вере, к попечению о Божиих храмах. Грамотой от 26 мая патриарх Феофан от имени К-польского патриарха Тимофея, Александрийского патриарха Кирилла I Лукариса и Антиохийского патриарха Афанасия II Даббаса (к тому времени уже скончавшегося) даровал К.б. ставропигию, при братской церкви был установлен патриарший крест. Первосвятитель отметил твердость киевлян в Православии, благочиние в киевских мон-рях и храмах. В грамоте от 7 янв. 1621 г. патриарх Феофан благословил братчиков, обращаясь ко всем жителям Киева.

 

В 20-х гг. XVII в. К.б. развивалось и укреплялось, школа К.б. стала ведущим правосл. учебным заведением, было закончено строительство братского храма, приобретена недвижимость на Подоле. В 1624 г. братчики отправили послов к царю Михаилу Феодоровичу с просьбой о пожертвовании для завершения постройки монастыря и церкви, совершавшейся «иждивением» членов братства. Посланцев не пустили дальше Путивля, где им вручили «сорок соболей». В апр. 1625 г. братство обратилось к царю и к Московскому патриарху Филарету с просьбой о помощи для устройства крыши и иконостаса Богоявленской ц. Братчики отправили письмо также думному дьяку И.Т. Грамотину, с которым, возможно, они имели контакты (Грамотин в 1612–1618 жил в Речи Посполитой). В челобитной царю братчики писали, что задачей К.б. является утверждение «отеческой» правосл. веры и борьба с ересями. Милостыня была получена через монахов Богоявленского монастыря. Через неск. месяцев К.б. в 3-й раз обратилось в Москву за помощью. Челобитная, написанная 17 янв. 1626 г., была передана через киево-печерского иером. Афанасия (Китайчича), в ней подчеркивалась роль Киева как христ. центра и источника благочестия, сообщалось об упадке здесь Православия из-за преследований со стороны католиков и униатов.

 

В нач. 30-х гг. XVII в. члены К.б. подписали неск. обращений к архим. Киево-Печерского мон-ря Петру (Могиле) с просьбой об объединении уч-ща при Киево-Печерском мон-ре, открытого архим. Петром в кон. 1631 г., с братской школой. 30 дек. 1631 г. шляхта Киевского воеводства от всех «уписных» членов К.б. дала заверение Петру (Могиле) в том, что он как старший братчик будет не только пожизненным «блюстителем» и опекуном объединенной школы и братской церкви, но и Братского мон-ря со всеми имениями, будет заведовать ими в сотрудничестве с «годичными старостами» К.б. из шляхтичей – членов братства, не нарушая, однако ж, ставропигиального статуса братства. Под посланием стоят подписи 32 чел., первыми подписались Луцкий еп. Исаакий (Борискович) и Туровский еп. Авраамий (грек, рукоположен патриархом Феофаном). Остальные подписи принадлежат киевским шляхтичам, среди к-рых выделяются 2 земских чиновника: чашник Филон Стрибиль и кладовщик Ян Струсевич. 10 подписей сделано кириллицей, остальные – на польском. Это наиболее полный список членов К.б. 5 янв. 1632 г. почти идентичное обращение к Петру (Могиле) направил митр. Исаия (Копинский), к-рый обратился от собственного имени, от правосл. епископов и от членов К.б. Обращение помимо митр. Исаии подписали Афанасий (Пузына) и Туровский еп. Авраамий, которые в это время принимали активное участие в деятельности К.б. 12 марта 1632 г. аналогичное послание Петру (Могиле) направили запорожские казаки во главе с гетманом И.Д. Кулагой-Петражицким, они обещали защищать братские монастырь, школу, богадельню и имения. Киевские братчики упомянуты в послании после духовенства, правосл. шляхты и жителей Киевского воеводства. В послании содержится информация об управлении К.б.: упомянуты выборные «дорочные» старосты, а также «сполна рада всего братства». 17 марта 1632 г. гетман приказал своему киевскому атаману не препятствовать власти печерского архимандрита над К.б. и школой. Предоставление Петру (Могиле) почти абсолютной власти над К.б. говорит о фактическом уничтожении прав ставропигии братства. В завещании Петр (Могила) оставил «отцам-коллегиатам Киевского Богоявленского братства» 20 тыс. злотых (имения Мухоеды и Опачица).

 

Братское движение оказало влияние на решения почти всех Киевских Соборов 20–40-х гг. XVII в. Собор 1621 г. поддержал братское движение. Вероятно, в числе мирян, широко представленных на Соборе 1629 г., были и киевские братчики. Киевский Собор 17 сент. 1640 г. подтвердил ставропигию братств и мон-рей. Считается, что на Соборе был утвержден устав К.б., однако этот памятник не сохранился. В Соборах принимали участие братские священники. О священнослужителях К.б. ничего не известно, вероятно, это были игумены Братского Богоявленского мон-ря.

 

7 июня 1640 г. кор. Владислав IV в ответ на просьбу игум. Братского мон-ря Игнатия (Оксеновича-Старушича), поддержанную шляхтой, предоставил мон-рю и К.б. 2 киевские церкви с их имениями: Трехсвятительскую и Воздвиженскую. Находясь в 1649 г. в Киеве, Иерусалимский патриарх Паисий I посетил местные святыни, в частности Богоявленскую обитель, в к-рой особо отметил уч-ще. Б.М. Хмельницкий и Ю.Б. Хмельницкий подтвердили акт 1632 г. о слиянии киево-печерской и братской школ. В дальнейшем упоминания о К.б. становятся редкими, его функции перешли к Братскому мон-рю и коллегиуму. В пожалованиях рус. царей К.б. не упоминается.

 

 

Ист.: ПККДА. Т. 2. С. 385–422, 428–439; Українська літ-ра XVII ст.: Синкретична писемність, поезія, драматургія, белетристика / Ред.: О. Мишанич. К., 1987. С. 232; Боротьба Південно-Західної Русі і України проти експансії Ватикану та унії (X – початок XVII ст.): Зб. док-тів і мат-лів. К., 1988. № 162. С. 209–210; Універсали Івана Мазепи (1687–1709). К.; Львів, 2006. Ч. 2. С. 419–421.

 

Лит.: Флеров И.Е. О правосл. церк. братствах, противоборствовавших унии в Юго-Зап. России, в XVI, XVII и XVIII ст. СПб., 1857. С. 98–103; Максимович М.А. Записки о первых временах Киевского Богоявленского братства // Он же. Собр. соч. К., 1877. Т. 2. С. 172–204; Голубев С.Т. Киевский митр. Петр Могила и его сподвижники: Опыт ист. исследования. К., 1883. Т. 1. С. 241–412, 449–553; 1898. Т. 2. С. 241–463, 470–524; Савич А. Нариси з історії культурних рухів на Вкраїні та Білорусі в XVI–XVIII в. К., 1929. С. 161–165; Заикин В. Участие светского элемента в церк. управлении, выборное начало и «соборность» в Киевской митрополии в XVI и XVII вв. Варшава, 1930. С. 123–162; Ісаєвич Я.Д. Братства та ïх роль в розвитку укр. культури XVI–XVIII ст. К., 1966. С. 37, 41, 58–60; Гуслистий К.Г. Київське братство // Радянська енциклопедія історії України. К., 1970. Т. 2. С. 361–362; Дзюба Е.Н. Просвещение на Украине и его роль в укреплении связей укр. народа с русским и белорусским, 2-я пол. XVI – 1-я пол. XVII в. К., 1987. С. 31–34; Грушевський М.С. Історія України-Руси. К., 1995. Т. 7. С. 412–425; Історія укр. культури: У 5 т. К., 2001. Т. 2. С. 552, 560–561; Титов Ф.И., прот. Имп. Киевская ДА, 1615–1915 / Предисл., примеч. и прил.: В. Ульяновский. К., 2003. С. 33–84; Mironowicz A. Bractwa cerkiewne w Rzeczypospolitej. Białystok, 2003. S. 44, 57–58; Хижняк З.І., Маньківський В.К. Історія Києво-Могилянської академії. К., 20082. С. 21–38; Cас П.М. Чесний рицар Петро Конашевич-Сагайдачний. К., 2012. С. 255–266.

 

Пидгайко В.Г., Тимошенко Л.Г. Киевское братство // Православная энциклопедия

http://www.pravenc.r...575.html#part_2

Ответить