←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Бедные, бедные, бедные готы, или Кто остав...

Фотография Нифонт Нифонт 26.11 2015

Бедные, бедные, бедные готы или Кто оставил кремации позднеримской эпохи на склоне Чатыр-Дага?

Попытка развенчания одного стойкого историографического заблуждения

 

 

По ссылке ниже можно ознакомиться с книгой, посвящённой публикации материалов чрезвычайно интересного памятника III-IV вв. н.э. Некрополь расположен на склоне горы Чатыр-Даг под Алуштой. Все захоронения здесь совершены по обряду кремации, что довольно редко для Крыма данного времени. Погребальные комплексы Чатыр-Дага ставят много вопросов, порой трудно разрешимых, исходя из устоявшихся представлений. Памятник является одним из важнейших пунктов при реконструкции этнополитических событий в Крыму позднеримской эпохи.

 

Мыц В.Л., Лысенко А.В., Щукин М.Б., Шаров О.В. Чатыр-Даг – некрополь римской эпохи в Крыму. – СПб., 2006. http://www.archaeolo...6_Chatyrdag.pdf

 

 

*   *   * 

 

Итак, «появление на полуострове варварских некрополей с трупосожжениями могло быть обусловлено как проникновением в Крым германцев, так и «эллинизацией» или «романизацией» местного населения» [Мыц и др. 2006: 184]. Тo есть идея о том, что «нехарактерный для местного населения Юго-Западного Крыма римского времени погребальный обряд распространился здесь в I-II-IV вв. н.э. в результате многопланового влияния на сельские регионы мегаполиса Херсонеса, часть жителей которого (греки, а затем и римляне) практиковала кремирование умерших, по крайней мере, с эпохи эллинизма до III, а, возможно, и IV вв. н.э.» [Мыц и дp. 2006: 181], вновь выходит на авансцену после затяжного периода упорного «германофильства» в археологии Крыма.

 

 

Добавлю толику малую.

 

 

Как известно, погребения Восточного Крыма позднеримской эпохи, в которых обнаружены отдельные «готские» вещи, не имеют ничего общего с погребальной обрядностью германцев: начисто отсутствует обряд кремации (чего следовало бы ожидать от черняховцев, вельбаркцев или пшеворцев), положение оружия в погребениях (если подозревать в «готах» пшеворцев), каменные обкладки в погребениях, изменение боспорского костюма нa германский и т.д. [Шаров 2010: 277]. Эти самые «готские» вещи найдены на городищах, поселениях, а также некрополях местного греческого и сарматского населения [Айбабин 1999: 44], где захоронения совершались в соответствии с местными погребальными обрядами (плитовые гробницы, подбойные могилы, склепы с лежанками) [Айбабин 1999: 38-39]. А ещё – в склепах особой конструкции [Ермолин 2012], известных на Кавказе [Храпунов 2004: 149], а потом и в Северном Приазовье [Колтухов, Юрочкин 2004: 177], появление которых в Крыму в III в. н.э. связывают с миграцией алан [Айбабин 1999: 61]. Отчего же, в таком случае, не признать «готов-тетракситов» Восточного Крыма отнюдь не германцами, а частью алан-танаитов, пeреселившихся с Нижнего Дона, где они и заимствовали некоторые германские черты в материальной культуре [Голенко и др. 1989: 86]? Ведь это единственная группа пришлого населения Восточного Крыма III-IV вв., которая выявляется археологически по своему погребальному обряду (не считая потомков пленных греков, вывезенных «готами» из Малой Азии в ходе «скифских войн» [Масленников 1997: 43]). Похоже, к этому всё и идёт: того и гляди, ещё немного и «готов-тетракситов» Прокопия Кесарийского окончательно «разжалуют» из германцев в аланы…

 

Карта. Крым в позднеримское время (по А.И. Айбабину).JPG

Рис. 1. Крым в позднеримское время (по Айбабину [Айбабин 1999: 11])

 

Совсем другое дело – некрополи Юго-Западного и Южного Крыма позднеримского времени (Рис. 1). Здесь присутствие германцев считается фактом непреложным, – главным образом, из-за наличия погребений по обряду кремации. Однако не всё так просто. По авторитетному мнению М.Б. Щукина, «самымверным свидетельством наличия готов и других германцев» в Юго-Западном и Южном Крыму середины III – начала V вв. считается появление «необычных ранее погребений по обряду трупосожжения» [Щукин 2005: 429]. Увы, это «самое верное свидетельство» на поверку оказывается не таким уж верным:

 

Теперь о готских следах в римское время собственно в Крыму. Парадокс заключается в том, что германские признаки, по которым тут выделяют ранние готские могильники [9; 67; 68], абсолютно не характерны для вельбарских древностей. Кремации с ритуально изогнутым оружием, такие как в Хараксе/Ай-Тодоре и Чатыр-Даге, указывают, на первый взгляд, на пшеворскую культуру (рис. 18). Но для пшеворской культуры не известны погребения в каменных ящиках или аналогичных конструкциях из другого материала. Мало в пшеворских погребениях и топоров, это, скорее, ещё более западный признак, например, т.н. любошицкой культуры, соотносимой с бургундами. И уж совсем нехарактерно для пшеворского инвентаря сочетание оружия и серпов, как в этих крымских погребениях. По воинским кочевническим погребениям более поздних эпох известно, что серп был обязательным атрибутом воина-всадника. Это делало его менее зависимым от наличия фуража в дальних походах.

 

Источник: Левада М.Е. «Другие германцы» в Северном Причерноморье позднего римского времени // Боспорские исследования. Вып. XI. – Симферополь–Керчь, 2006. С. 194-251. – С. 211.

 

Кочевнические серпы в якобы германских захоронениях – это нечто! Выход из сего неловкого положения предложил Мишель Казанский:

 

Дело в том, что подобное сочетание элементов, как подметил М. Казанский (Kazanski 1991a, р. 496; 2002), – каменных ящиков с урнами, оружия и сельскохозяйственных орудий – можно найти лишь в одном уголке Европы – во фьордах Южной Норвегии. Всем остальным культурам Европы такое сочетание несвойственно. Захороненные на могильнике Чатыр-Даг явно были пришельцами с далекого Севера или их потомками, привнесшими в Крым свои давние традиции погребального обряда.

 

Источник: Щукин М.Б. Готский путь (готы, Рим и Черняховская культура). – СПб., 2005. – С. 431.

 

На это можно заметить, что в данном случае совершенно не обязательно ограничиваться пределами Европы. Сочетание оружия и сельскохозяйственных орудий при желании можно найти много ближе к Чатыр-Дагу, нежели фьорды Южной Норвегии. Например:

 

Кремации с оружием римского времени известны в регионе, куда менее удалённом от Крыма, чем территория вельбарской или даже черняховской культуры. Речь идёт об Абхазии, а точнее – о знаменитых могильниках возле Цибилиума [22]. В этих же комплексах попадается и сельскохозяйственный инвентарь (рис. 19, 20). Правда, именно серпы там не встречены.

 

Источник: Левада М.Е. «Другие германцы» в Северном Причерноморье позднего римского времени // Боспорские исследования. Вып. XI. – Симферополь–Керчь, 2006. С. 194-251. – С. 211.

 

Как видим, именно серпов в абхазских захоронениях нет, хотя сельскохозяйственные орудия присутствуют, как и в погребальных комплексах Южной Норвегии, где они имеются. Однако те самые норвежские захоронения находятся под курганами (чего нет на крымских некрополях), вещи в тамошних погребениях относятся совсем к другим типам, погребальный инвентарь в целом куда богаче и разнообразнее, а ингумации на норвежских могильниках не менее многочисленны, чем кремации, о чём сообщает сам М. Казанский [Казанский 2006: 31]. Нa Чатыр-Даге же ингумаций нет ни одной, на Ай-Тодоре их всего две [Казанский 2006: 29; Мыц и др. 2006: 178] или три [Храпунов 2004: 143] и этническая принадлежность их неизвестна, на биритуальных могильниках (Совхоз №10, Чёрная Речка и др.) ингумации заведомо не германские, а скифо-сарматские и сармато-аланские. Правда, возможные параллели «готским» серпам Южного Крыма авторы данной публикации находят ещё в одном «экзотическом» регионе – на территории северо-восточной Эстонии, в погребениях в каменных оградках по обряду кремации II в. [Мыц и др. 2006: 125]. А лепная керамика отдельных типов Чатыр-Дага, по их мнению, обнаруживает «некоторое сходство» с керамикой вельбаркской культуры [Мыц и др. 2006: 117]…

 

Мeж тем, на Нижнем Дону, в сарматских подбойных могилах и земляных катакомбах-склепах Т-образной конструкции, которые отождествляются с аланами-танаитами [Храпунов 2004: 149], отмечается инвентарь, популярный в германской среде: прогнутые фибулы, янтарные грибовидные подвески, лунницы, гребни, сосуды черняховского облика и пр. [Голенко и др. 1989: 86]. Что и неудивительно, поскольку в 1-ой половине или 2-ой чeтверти III в., до разгрома Танаиса в 250/251 г., представители каких-то племён из Свободной Германии продвинулись в направлении Приазовья параллельно или совместно с готами [Левада 2006: 217]. (Впрочем, скорее всего, это произошло ещё раньше, и германцы впервые появляются на службе боспорских царей во времена Тиберия Евпатора и Савромата II, во 2-ой половине II – начале III вв. [Шаров 2010: 255, 261, 263-264].) С дрyгой стороны, в сармато-аланских погребальных сооружениях (с ингумациями) Центрального и Юго-Западного Крыма (могильники Нейзац, Дружное, Озёрное III, Суворово, Инкерман и др.), прообразом которых и стали нижнедонские [Колтухов, Юрочкин 2004: 177; Зубарев, Ярцев 2007: 334], также наблюдается изобилие германских вещей. Как то: умбоны и рукоятки щитов, шпоры, костяные гребни, ведёрковидные подвески, подвески в виде топориков, костяные пирамидальные и янтарные восьмёрковидные, прогнутые черняховские подвязные фибулы, керамические сосуды, популярные у германцев янтарные грибовидные бусы и т.д. [Айбабин 1999: 23-24; Храпунов 2004: 140-141, 147, 150-152]. Как отмечает С.В. Ярцев, «именно данные склепы дают нам воинские погребения с яркими чертами германской и аланской материальных культур» [Ярцев 2007]. Причём, носители этих «ярких черт» представляли собой не «смесь» германцев и алан, а были самыми настоящими аланами: «анализ антропологических материалов показал, что они во II-III вв. не смешивались с жившими в [Танаисе] другими этническими группами» [Айбабин 1999: 29].

 

Получается, что в 240-e или 250-е гг. [Айбабин 1999: 16] из Северного Приазовья [Айбабин 1999: 61] в Восточный, Центральный и Юго-Западный Крым пришли именно что германизированные аланы. В Юго-Западном Крыму они селились у границ региона, оккупированного римлянами [Айбабин 1999: 30], на одних поселениях с местными сарматами [Храпунов 2004: 142], поэтому начиная с данного времени «германские» вещи присутствуют в погребениях и тех и других [Храпунов 2004: 140-141], что свидетельствует об интеграции алан в сарматскую среду [Храпунов 2004: 149].

 

Тaк может, и захоронения с кремациями середины III – начала V вв. в Южном и Юго-Западном Крыму (некрополи Ай-Тодор и Чатыр-Даг, участки могильников Совхоз №10, Чёрная Речка и др.) оставили никакие не германцы, а часть поселившихся здесь германизированных алан-танаитов, перешедшая на обряд кремации по примеру местного романизированного скифо-сарматского населения? В самом деле, на близком к Херсонесу некрополе Совхоз № 10 открыты сотни урновых захоронений остатков трупосожжений [Мыц и др. 2006: 177], датируемых не только «готским» временем [Пиоро 1990: 90-91], но и I-II вв. [Мыц и др. 2006: 182], когда никаких «германцев» в Крыму ещё и в помине не было. При этом на биритуальных могильниках Чёрная Речка и тот же Совхоз № 10 в некоторых подбойных и других, судя по конструкции, сармато-аланских [Айбабин 1999: 23] могилах середины III – начала V вв. найдены урны с кремациями [Пиоро 1990: 91-93]. Мало того, в некоторых из таких погребений зафиксировано сочетание урновых трупосожжений и сармато-аланских трупоположений [Пиоро 1990: 93]. Совмещение различных по происхождению погребальных обрядов в пределах не только одного могильника, но даже и одного погребального сооружения может свидетельствовать о процессе смены погребального обряда. Об этнической принадлежности кремированных говорит факт одновременного использования на могильниках Совхоз № 10 и Чёрная Речка в качестве погребальных урн для захоронения по обряду трупосожжения, наряду с амфорами из Херсонеса и других античных городов [Пиоро 1990: 90], лепных сосудов, близких по формам к сармато-аланской керамике [Пиоро 1990: 151].

 

Биритуальные могильники Юго-Западного Крыма, сосредоточенные в ближайшей округе Херсонеса, на расстоянии 8-25 км от него (некоторые из них – практически на территории хоры города), вполне укладываются в эту схему смены погребального обряда частью пришлого североиранского населения. По данным археологии, аланы, в начале 2-ой половины III в. обосновавшиеся на границе хоры Херсонеса, проникали в город [Айбабин 1999: 49]. Тaм воинственные примеотийские варвары, в бытность свою в Северном Приазовье громившие города Боспора [Болгов 2004: 40], имели и возможность, и мотивацию заимствовать у расквартированных в городе легионеров римского гарнизона [Айбабин 1999: 30, 49, 50, 51] не только элементы воинской материальной культуры [Айбабин 1999: 49], но и нехарактерный прежде обычай погребения. При этом в сармато-аланских [Айбабин 1999: 23] по конструкции могилах на территории Херсонеса зафиксированы и «германские» вещи [Айбабин 1999: 49], что говорит об этнокультурных особенностях погребённых.

 

Что же касается стоящих несколько особняком памятников Ай-Тодор и Чатыр-Даг (которые и территориально удалены от Херсонеса – на 54 и 70 км соответственно), то их могли оставить «политически ангажированные» военные поселенцы [Мыц и др. 2006: 179] из числа тех же сменивших свой погребальный обряд германизированных алан. Судя по всему, они были размещены римской военной администрацией Херсонеса в стратегически важных пунктах побережья [Зубарь 1994: 61-62, 76-77; Зубарь 1998: 113] на «новых», незаселённых на тот момент местах [Мыц и др. 2006: 179]. Отсутствие на их территории характерных скифо-сарматских и сармато-аланских захоронений с трупоположениями, равно как и отсутствие керамики «черняховского» облика и украшений «германского» круга в могилах некрополя Чатыр-Даг [Мыц и др. 2006: 179], может объясняться как раз такой строго проримской ориентацией.

 

Но от готов и от германцев в целом в Крыму позднеримской эпохи не так-то просто отказаться. По словам авторов данной публикации, на «отдельных сосудах» из Чатыр-Дага характерная для вельбаркской керамики чёрная или коричневая гладкая поверхность с тщательным лощением «слабо, в силу вторичного обжига, но прослеживается» [Мыц и др. 2006: 117]. Они даже выдвигают предположение о том, что «эта керамика могла быть специально сделана для совершения погребения или проведения ритуально-поминальных действий» [Там же]. Тем не менее, один из авторов публикации не верит в вельбаркскую принадлежность тех, кто оставил кремации в Южном Крыму:

 

Если это и были готы, то, скорее всего, совсем не те, что двигались из Польского Поморья вместе с Филимером. У носителей вельбаркской культуры не было в обычае помещать в могилы оружие, да еще в сочетании с топорами и серпами, не было обычая ставить урны с прахом в каменные ящики. Это какая-то иная, сравнительно небольшая, группировка северных германцев, возможно, действительно вышедшая из фьордов Норвегии и двигавшаяся иным путем, чем филимеровские готы, – через Прибалтику и лесную зону Восточной Европы (Ščukin 2000).

 

Источник: Щукин М.Б. Готский путь (готы, Рим и Черняховская культура). – СПб., 2005. – С. 437.

 

«Готы» – но не вельбаркцы и не черняховцы, равно как и не пшеворцы? Тогда, какие же они «готы», и какие же они германцы, если в их погребения соплеменниками заботливо положены серпы – «обязательный атрибут воина-всадника», то есть кочевника? Впору задаться вопросом: так были ли эти «готы» германцами, вообще? Особенно, учитывая, что антропологам не удалось обнаружить германцев по краниологическим сериям из биритуальных могильников Чёрная Речка и Инкерман, что привело их к закономерному выводу об отсутствии германского компонента в составе населения Юго-Западного Крыма середины III – первой половины V вв. [Алексеева 1974а: 64-65; Алексеева 1974б: 82-83]. В погребальном инвентаре «готских» кремаций сочетаются вещи античные, сарматские и германские [Храпунов 2004: 145], перечень дан в порядке убывания находок. А в географической номенклатуре позднеантичного и средневекового Крыма нет ни одного германского топонима [Ганина 2011: 237, 238, 246]. Все есть: североиранские, греческие, тюркские, итальянские, даже индоарийские, – если верить О.Н. Трубачёву [Трубачёв 1999: 45],  а этих нет даже напоказ. Ну, не странно ли? К тому же, синхронные письменные источники о пребывании готов в Юго-Западном Крыму решительно ничего не сообщают [Храпунов 2004: 145-146].

 

Что тут скажешь? Бедные, бедные, бедные готы…

 

 

Литература

 

Spoiler

 

P.S. Тексту придан наукообразный вид ради удобства читателей. Если таковые найдутся, конечно.

 

 

 

 

Ответить

Фотография Gundir Gundir 27.11 2015

 

По воинским кочевническим погребениям более поздних эпох известно, что серп был обязательным атрибутом воина-всадника.

Это по каким? Да еще и "обязательный". Никаких таких серпов ни у скифов, ни у сармат , ни у алан нету. Во всяком случае "обязательных"


 

Кочевнические серпы в якобы германских захоронениях – это нечто!

А вот это способ передернуть. Чем таким кочевнические серпы от "оседлых" отличаются?

Ответить

Фотография Gundir Gundir 27.11 2015

 

Правда, возможные параллели «готским» серпам Южного Крыма авторы данной публикации находят ещё в одном «экзотическом» регионе – на территории северо-восточной Эстонии, в погребениях в каменных оградках по обряду кремации II в.

Ну и ничего такого. Я сам на Маяке видел бронзулетки, как из куршского могильника в Гробине.


 

Мeж тем, на Нижнем Дону, в сарматских подбойных могилах и земляных катакомбах-склепах Т-образной конструкции, которые отождествляются с аланами-танаитами [Храпунов 2004: 149], отмечается инвентарь, популярный в германской среде: прогнутые фибулы, янтарные грибовидные подвески, лунницы, гребни, сосуды черняховского облика и пр. [Голенко и др. 1989: 86].

Вот только это инвентарь, а не погребальный обряд. Отдельные вещи. Там и римского импорта дофига. А уж какие над ними курганы, так те норвежские германцы тихо плачут в ладошку.


 

«Готы» – но не вельбаркцы и не черняховцы, равно как и не пшеворцы? Тогда, какие же они «готы»

Там этих самых неожиданных германцев дохренище было. Смотрите погребения на Маяке, не знаю, правда, они опубликованы, или нет. Тогда когда я на них глядел, копал Бажан, и Щукин присутствовал

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 27.11 2015

Нифонт: “По воинским кочевническим погребениям более поздних эпох известно, что серп был обязательным атрибутом воина-всадника”.

 

Gundir: Это по каким? Да еще и "обязательный". Никаких таких серпов ни у скифов, ни у сармат , ни у алан нету. Во всяком случае "обязательных"

 

Ещё как есть. Цитирую: «По воинским кочевническим погребениям более поздних эпох». Скифы и сарматы не при делах. А известно это, например, по салтовским воинским кремационным погребениям Среднего Подонья. Всем тамошним могилам дружинников сопутствует довольно богатый по количеству погребальный инвентарь, среди которого чаще всего встречаются ножи, тесла-мотыжки и складные серпы. Кстати, характерной чертой погребального ритуала этих захоронений была преднамеренная порча вооружения и конского снаряжения перед помещением его в могилу. Там деформированы все сабли, большинство наконечников копий и топоров, значительная часть принадлежностей сбруи. А ведь кремационные погребения Чатыр-Дага также содержат оружие, иногда согнутое. На этом основании чатыр-дагские кремации одно время пытались усвоить пшеворцам, поскольку ритуальная порча оружия и заострённых предметов перед помещением в могилы – типичная особенность пшеворских погребений. Ломались или сгибались наконечники копий, кинжалы, ножницы, умбоны, ручки щитов, мечи. Но в пшеворских кремациях топоры единичны, а о серпах и удилах и говорить нечего. А с салтовскими кремациями у чатыр-дагских совпадений хоть отбавляй. Какая Норвегия? Какая Эстония? Что? Зачем? Почему?

 

Нифонт: Кочевнические серпы в якобы германских захоронениях – это нечто!

 

Gundir: А вот это способ передернуть.

 

Это не передёргивание. Это гнусный стёб.

 

Gundir: Чем таким кочевнические серпы от "оседлых" отличаются?

 

Чем бы ни отличались, в германских – якобы германских – захоронениях Чатыр-Дага делать им было нечего. Разве что и впрямь древние норвежцы каким-то чудом оказались на курортах Южного берега Крыма. При этом по пути нигде не наследив. Не иначе были брошены в Ялту гипнозом Воланда. Ну, или усилием воли Мишеля «Пронзающего Прошлое» Казанского.

 

Нифонт: Правда, возможные параллели «готским» серпам Южного Крыма авторы данной публикации находят ещё в одном «экзотическом» регионе – на территории северо-восточной Эстонии, в погребениях в каменных оградках по обряду кремации II в.

 

Gundir: Ну и ничего такого. Я сам на Маяке видел бронзулетки, как из куршского могильника в Гробине.

 

Балтские типы пряжек и лунниц с эмалью? А серпы там, часом, не попадались? Жаль.

 

Нифонт: Мeж тем, на Нижнем Дону, в сарматских подбойных могилах и земляных катакомбах-склепах Т-образной конструкции, которые отождествляются с аланами-танаитами [Храпунов 2004: 149], отмечается инвентарь, популярный в германской среде: прогнутые фибулы, янтарные грибовидные подвески, лунницы, гребни, сосуды черняховского облика и пр. [Голенко и др. 1989: 86].

 

Gundir: Вот только это инвентарь, а не погребальный обряд. Отдельные вещи. Там и римского импорта дофига.

 

Вы просто не уловили сути. Это германский погребальный инвентарь. В типичных аланских склепах-катакомбах Т-образной планировки. Где захоронения с трупоположениями совершены в соответствии с аланским погребальным обрядом. И погребены в этих могилах аланы, а не германцы, судя по данным антропологии. Такое сочетание говорит о частичной культурной германизации алан ещё в Подонье. А позднее эти самые германизированные аланы (заимствовавшие слабость к германским вещам, но не самые германские погребальные обряды и не германские по конструкции могилы) приходят в Крым. В Крыму полно таких аланских погребений с германскими вещами.

 

Gundir: А уж какие над ними курганы, так те норвежские германцы тихо плачут в ладошку.

 

В Крыму точно те же аланские Т-образные склепы-катакомбы, что и на Нижнем Дону. Но курганов над ними нет. Придя в Крым, аланы курганы возводить перестали. В этом обоснованно видят следствие седентаризации. А что могло побудить гипотетических для Крыма древних норвежцев отказаться от такого обычая? Ничего. Они ведь не были кочевниками или полукочевниками как аланы. И самые причины возведения курганов у них изначально были другие.

 

Нифонт: «Готы» – но не вельбаркцы и не черняховцы, равно как и не пшеворцы?

 

Gundir: Там этих самых неожиданных германцев дохренище было. Смотрите погребения на Маяке, не знаю, правда, они опубликованы, или нет. Тогда когда я на них глядел, копал Бажан, и Щукин присутствовал

 

Так уж прямо и германцев. Скорее, западных балтов – носителей культур германского облика, но не собственно германцев. У этих культур имеются сильные отличия от достоверно германских. Чего никто и не отрицает.

 

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 27.11 2015

Вот, кстати, о салтовских воинских кремационных погребениях в Среднем Подонье: Крыганов А.В. Вооружение и войско населения салтово-маяцкой культуры (по материалам могильников с обрядом трупосожжения) // Проблемы археологии Поднепровья. – Днепропетровск, 1989. http://annales.info/...mall/weapon.htm

Ответить

Фотография Gundir Gundir 27.11 2015

 

Ещё как есть. Цитирую: «По воинским кочевническим погребениям более поздних эпох». Скифы и сарматы не при делах. А известно это, например, по салтовским воинским кремационным погребениям Среднего Подонья. Всем тамошним могилам дружинников сопутствует довольно богатый по количеству погребальный инвентарь, среди которого чаще всего встречаются ножи, тесла-мотыжки и складные серпы. Кстати, характерной чертой погребального ритуала этих захоронений была преднамеренная порча вооружения и конского снаряжения перед помещением его в могилу. Там деформированы все сабли, большинство наконечников копий и топоров, значительная часть принадлежностей сбруи. А ведь кремационные погребения Чатыр-Дага также содержат оружие, иногда согнутое. На этом основании чатыр-дагские кремации одно время пытались усвоить пшеворцам, поскольку ритуальная порча оружия и заострённых предметов перед помещением в могилы – типичная особенность пшеворских погребений. Ломались или сгибались наконечники копий, кинжалы, ножницы, умбоны, ручки щитов, мечи. Но в пшеворских кремациях топоры единичны, а о серпах и удилах и говорить нечего. А с салтовскими кремациями у чатыр-дагских совпадений хоть отбавляй. Какая Норвегия? Какая Эстония? Что? Зачем? Почему?

Вы всерьез пытиаетесь сказать, что Чатыр-Дагцы наследовали традиции салтовцев? Типа повернись время вспять? Полтыщи лет в обратную сторону? Вопрос - как это технически происходило? Пассы назад во времени посылали?


 

Это не передёргивание. Это гнусный стёб.

По отношению к кому?


 

Чем бы ни отличались, в германских – якобы германских – захоронениях Чатыр-Дага делать им было нечего. Разве что и впрямь древние норвежцы каким-то чудом оказались на курортах Южного берега Крыма. При этом по пути нигде не наследив. Не иначе были брошены в Ялту гипнозом Воланда. Ну, или усилием воли Мишеля «Пронзающего Прошлое» Казанского.

Полагаете, что усилием Нифонта "пронзающего тысячелетия" более корректно? :lol: :lol:

Ответить

Фотография Gundir Gundir 27.11 2015

 

Балтские типы пряжек и лунниц с эмалью? А серпы там, часом, не попадались? Жаль.

Я запомнил браслеты. Очень характерные. В Гробиня видел ровно такие же. Може и исчо че нибудь, но забыл, с пьяных глаз


 

Вы просто не уловили сути. Это германский погребальный инвентарь.

Ишо как уловил. Прекрасно себе германский погребальный обряд предств=авляю и сарматский. Я Вам больше того скажу, берусь угадать в 95% случаев без вскрытия могилы (до начало раскопок) кто там лежит, сармат или германец. Этоо видно сразу

Ответить

Фотография Gundir Gundir 27.11 2015

 

В типичных аланских склепах-катакомбах Т-образной планировки. Где захоронения с трупоположениями совершены в соответствии с аланским погребальным обрядом.

И что? Еще раз - там и римского импорта полно. Кстати, нету никакого такого специфического "алоанского погребального обряда". Это сарматы. Волевым решением некоторые сарматские могильники объявляют "аланскими". Археологически они не выделяются, в отличие от скифов. Чисто интерпретационно. Я один курган сам аланским обозвал. Прокатило.

Ответить

Фотография Gundir Gundir 27.11 2015

 

И погребены в этих могилах аланы, а не германцы, судя по данным антропологии.

Открыли америку. В переводе - в сарматских могильниках похоронены сарматы. Не негры. Вот диво.

Ответить

Фотография Gundir Gundir 27.11 2015

 

Такое сочетание говорит о частичной культурной германизации алан ещё в Подонье.

Болтовня. Ну пара умбонов , ну и ква? Что вообще такое германизация? Вы мне в подонье приведите какой - никакой случайй "германизированных" сарматов

Ответить

Фотография yurate yurate 30.11 2015

Простите за наивный, возможно, вопрос: перенявшие какие признаки аланы здесь называются "германизированными"?

Ответить

Фотография Gundir Gundir 21.03 2016

Просьба модераторам выложить в правильную тему. Считаю важным

 

В последнем номере "Средних веков" (2015, № 76 (3-4), с. 58-75) опубликована статья А.Ю.Виноградова и М.И.Коробова "Готские граффити из мангупской базилики".
Статья посвящена сенсационной находке пяти граффити на готском языке из Горного Крыма, где использование готского языка было известно по источникам, но материально не фиксировалось. Граффити нанесены на двух вторично использованных фрагментах ранневизантийского карниза из мангупской базилики и датируются второй половиной IX - X в. Две из них - типичные византийские инвокации, одна - коммеморация (?) с формулой скромности, одна почти не сохранилась, а ещё одна содержит цитату из Пс 76, 14-15 и литургический текст. Надписи выполнены архаичным изводом алфавита Вульфилы. Находка данных граффити имеет огромное значение как для истории крымско-готского языка и крымских готов, так и для истории готской письменности и культуры вообще.

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 09.04 2016

 

В последнем номере "Средних веков" (2015, № 76 (3-4), с. 58-75) опубликована статья А.Ю.Виноградова и М.И.Коробова "Готские граффити из мангупской базилики". Статья посвящена сенсационной находке пяти граффити на готском языке из Горного Крыма, где использование готского языка было известно по источникам, но материально не фиксировалось. Граффити нанесены на двух вторично использованных фрагментах ранневизантийского карниза из мангупской базилики и датируются второй половиной IX - X в. Две из них - типичные византийские инвокации, одна - коммеморация (?) с формулой скромности, одна почти не сохранилась, а ещё одна содержит цитату из Пс 76, 14-15 и литургический текст. Надписи выполнены архаичным изводом алфавита Вульфилы. Находка данных граффити имеет огромное значение как для истории крымско-готского языка и крымских готов, так и для истории готской письменности и культуры вообще.

 

Просьба модераторам выложить в правильную тему. Считаю важным.

 

О, как! Арианская ересь в Крыму? Да ещё в IX-м веке? Славненько!

Ответить

Фотография Марк Марк 09.04 2016

Вот они эти граффити:

Sredn_veka_76 3-4 s.57-75_.jpg Sredn_veka_76 3-4 s.57-75 2_.jpg Sredn_veka_76 3-4 s.57-75 3_.jpg Sredn_veka_76 3-4 s.57-75 4_.jpg

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 09.04 2016

Вот они эти граффити

 

Ага, они самые. Я тут текст кой-какой накропал по свободе, сейчас закончу и выложу. А на галиматью в комментариях выше отвечу попозже. 

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 09.04 2016

Готские граффити Мангупа:  http://istorya.ru/fo...c=7458&p=295915

 

 

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 17.05 2016

Вот только это инвентарь, а не погребальный обряд. 

 

Совершенно верно. В период совместного проживания с германцами на Нижнем Дону аланы-танаиты восприняли от них многие элементы материальной культуры, но не самый погребальный обряд. Обычай кремации эти частично германизированные аланы (некоторая их часть) усвоили в Крыму (Юго-Западном), уже после переселения. И усвоили они его не от германцев (коих там не было), а от местного романизированного варварского (скифо-сарматского) населения округи Херсонеса (которое как раз сжигало своих покойников, что есть факт) и под влиянием легионеров римского гарнизона города.

 

Вы всерьез пытиаетесь сказать, что Чатыр-Дагцы наследовали традиции салтовцев? Типа повернись время вспять? Полтыщи лет в обратную сторону? Вопрос - как это технически происходило? Пассы назад во времени посылали?

 

Это с какого жe перепугу – «наследовали»? Суть в том, что нет никакой нужды подыскивать аналогии крымским кремациям римского времени где-то за тридевять земель, в Норвегии или в Эстонии. По воинским кочевническим погребениям более поздних эпох известно, что серп был обязательным атрибутом воина-всадника [Левада 2006: 211] (например, по салтовским воинским кремационным погребениям Среднего Подонья [Крыганов 1989: 110]). А синхронные крымским кремации с оружием и сельскохозяйственным инвентарём известны нa могильниках возле Цибилиума [Левада 2006: 211]. Короче говоря, искать имеет смысл где-то рядом. Так понятно?

 

Прекрасно себе германский погребальный обряд предств=авляю и сарматский. Я Вам больше того скажу, берусь угадать в 95% случаев без вскрытия могилы (до начало раскопок) кто там лежит, сармат или германец. Этоо видно сразу

 

Ух, ты! Рентгеновское зрение? Оно самое, не иначе.

 

Кстати, нету никакого такого специфического "алоанского погребального обряда". Это сарматы. Волевым решением некоторые сарматские могильники объявляют "аланскими". Археологически они не выделяются, в отличие от скифов. Чисто интерпретационно.

 

Вау! Альтернатива? Для такого тут где-то есть специальный раздел.

 

Я один курган сам аланским обозвал. Прокатило.

 

Знаете анекдот про «прокатило»?

 

В переводе - в сарматских могильниках похоронены сарматы.

 

В объяснительном переводе: погребены в этих могилах германизированные аланы. Германизация у них затронула сферу материального (что нашло отражение в погребальном инвентаре), но не духовного: погребальный обряд захоронений кaк на Нижнем Дону, так и в Крыму (Восточном, Центральном и – отчасти – Юго-Западном) оставался аланским.

 

Что вообще такое германизация? Вы мне в подонье приведите какой - никакой случайй "германизированных" сарматов

 

Держите:

 

1. Безуглов С., Захаров А. Могильник Журавка и финал позднесарматской эпохи в Правобережнoм Подонье // ИРОМК. Вып. 5. – Ростов-на-Дону, 1988. С. 5-28. https://vivaldi.dspl...654/view#page=6

 

2. Безуглов С.И. Аланы-танаиты: экскурс Аммиана Марцеллина и археологические реалии // Историко-археологические исследования в г. Азове и на Нижнем Дону в 1989 г. Вып. 9. – Азов, 1990. С. 80-87. https://vivaldi.dspl...03/view#page=83

 

3. Голенко В.К., Юрочкин В.Ю., Синько О.А., Джанов А.В. Рунический камень с г.Опук в Крыму и некоторые проблемы истории северопричерноморских германцев // Древности Боспора. Том 2. – М., 1999. С. 77-97. http://www.rulit.me/...get-413606.html

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 17.05 2016

Простите за наивный, возможно, вопрос: перенявшие какие признаки аланы здесь называются "германизированными"?

 

И.Н. Храпунов о германизированных (а как иначе их назвать?) сармато-аланах Центрального Крыма:

 

Определенные основания для суждения об этнической принадлежности пoгребенных дают особенности погребального обряда.

 

Все мечи, найденные в Дрyжном, принадлежат типу 5 по классификации А.М. Хазанова (Хазанов 1971, с. 17). Подавляющее большинство таких мечей обнаружено в Крыму и на Северном Кавказе (сводку cм. Soupault 1996). В обоих регионах зафиксировано их особое использование в погребальном обряде. Все обнаруженные in situ экземпляры лежали на головах или плечах погребенных. Исключeние из этого правила отмечено лишь при наличии у одного костяка более двух мечей, однажды в Озерном III (Лобода 1977, рис.3б) и однажды в Нейзаце. В такой ситуации два меча рукоятями лежат у пояса вдоль обеих бедренных костей, а один или два – на плечах. Специфичность обряда предполагает переселение его носителей из одного региона в другой.

 

Нeкоторые старые сарматские традиции, по-видимому, прерываются около середины III в. н.э. Например, кольцо, надетое на фибулу, и расшитая бусами одежда обнаружены лишь в наиболее ранних захоронениях могильника Дружное. В IV в. н.э. бусы изредка использовались для украшения детской одежды.

 

Параллели с германским кругом культур в погребальном обряде можно усмотреть в могиле № 47, где погребенный был лишен черепа и руки, и в могиле № 43, где захоронение произведено на животе, лицом вниз (Храпунов 2002, с. 25, 26; рис. 30, II; 36). Оба обряда зафиксированы у германцев археологически и в письменных источниках. Они интерпретируются как действия, совершенные над людьми, представлявшими опасность для общества (Мончинска 1997, с. 207-209). В склeпе № 78 между ногами одной из погребенных обнаружены две раковины с продетыми в них бронзовыми кольцами (Храпунов 2002, с. 34; рис. 184, 1, 2). Пoдобные находки сделаны при раскопках вельбарских (Bierbrauer 1994а, s. 56, Abb. 2), черняховских (Сымонович 1975, с. 204, 211, рис. 4, 2; Романова 1988, с. 138, рис. 9, 11, 12; Bierbrauer 1994b, р. 86, fig. 123g) и сарматских, рас­положенных на территории Венгрии (Zoltai 1941, Taf. VIII, 53; Juhasz 1978, Taf. IV, 6; Vaday 1985, Аbb. 8, 10, 12, 13; Vaday 1989, s. 281, 289, Taf. 149, 8; 153, 6; 157), па­мятников. Такой ареал следует рассматривать в контексте сармато-германских контактов. Причем обычай использовать раковины с продетыми в них проволочными кольцами, по-видимому, был заимствован сарматами у германцев, а не наоборот, так как вне зоны контактов с германцами у сарматов он не зафиксирован. Для нас сейчас особенно важно отметить, что в черняховских могильниках Ружичанка и Фурмановка раковины, как и в Дрyжном, найдены между ногами погребенных женщин (Винокур 1979, с. 120, рис. 14, 8; Сымонович 1988, с. 158, рис. 14, 6, 10). По наблюдениям О.В. Бобровской, раковины в черняховских погребениях распространяются во второй половине IV в. н.э. (Бобровська 1999, с. 91).

 

При раскопках могильника обнаружены различные типы вещей, широко распространенных в сарматской среде и, видимо, свидетельствующих о присутствии сармат среди населения, оставившего могильник. Таковы полусферические бляшки, зеркала с боковым «ушком» и петлей в центре оборотной стороны диска, кольца с зажимами, различные наконечники ремней, лунницы, подвески с выступами в виде «шишечек», лучковые подвязные фибулы, возможно, гривна (Храпунов 1999б, с. 149-151).

 

Вещи иных типов связаны по происхождению с северо-западными, по отношению к Крыму, территориями, преимущественно населенными германцами. Это костяные гребни, подвески в виде топориков, ведерковидные, янтарные восьмерковидные, а также единичные гончарные сосуды (Храпунов 1999б, с. 151, 152).

 

Жeлезные двучленные «воинские» фибулы, скорее всего, изготавливались в Крыму, но образцами для них, вероятно, послужили двучленные «воинские» бронзовые фибулы, возникшие в Северной и Средней Европе. Подавляющее большинство пряжек и прогнутые подвязные фибулы неотличимы от изделий, широчайшим образом распространенных в ареале черняховской культуры. Причем, что особенно важно, в обоих регионах они эволюционировали  одинаково и одновременно. Объяснение этому факту может быть двояким: либо производством пряжек и фибул в центрах, торговавших и с населением крымских предгорий, и с носителями черняховской культуры, либо постоянными контактами между обоими регионами. В памятниках черняховской, вельбарской и пшеворской культур находят соответствия многие типы бус, обнаруженные в Дрyжном. Особенно показательны очень характерные для черняховской культуры ожерелья, выдержанные в синих тонах, как в некоторых женских погребениях из Дружного (Хайрединова 1995, с.78).

 

При сравнении сарматских и германских элементов, зафиксированных во время раскопок могильника Дружное, обнаруживается их неравнозначность для этнологических реконструкций. Если сарматские влияния проявились и в конструкции погребальных сооружений, и в обряде, и в вещевом комплексе, то германские – только в некоторых типах погребального инвентаря и, возможно, в раковинах, найденных между коленями погребенной в склепе № 78.

 

Традиционным для археолога источником этнологических реконструкций является лепная керамика. Всe 432 лепных сосуда из Дружного опубликованы и проанализированы В.П. Власовым (Власов 1999в).

 

Комплекс лепных сосудов из Дрyжного, в целом, представляет собой уникальное явление и не сводим ни к одной из известных керамических традиций. Если исключить сосуды, не имеющие аналогий и, наоборот, распространенных на обширных территориях длительный период, то пригодным для анализа окажется не очень значительное количество форм, правда, довольно разнообразных типов. Среди них первое место по количеству (49 экз.) занимает керамика северокавказского происхождения, появление которой в Крыму связано с проникновением на полуостров алан (Власов 2003, с. 110). Заметные группы составляет керамика боспорского и позднескифского происхождения. Значительно меньше сарматских форм. Некоторые сосуды имеют параллели в пшеворской, вельбарской и черняховской культурах. Анализ лепной керамики свидетельствует об этнокультурной неоднородности ее изготовителей (Власов 1999в, с. 353).

 

Значительный интерес представляют находки лепных трехручных сосудов. Тpи из них обнаружены в Дружном (Власов 2000), один – в могильнике Красная Заря (Неневоля, Волошинов 2001, рис. 6). Прямых аналогий они не имеют, но по форме и врезной орнаментации более всего напоминают трехручные вазы. Правда, налицо и существенные различия. Во-первых, крымские сосуды лепные, а не гончарные, как большинство черняховских ваз, во-вторых, места прилепов ручек дружненских сосудов украшены рельефными валиками – прием, специфический и неоднократно отмеченный в Дрyжном, и, наконец, ручки сосудов заканчиваются зооморфными налепами – способ орнаментации, совершенно неизвестный носителям черняховской культуры.

 

Создается впечатление, что данные сосуды были сделаны местными мастерами, видевшими черняховские трехручные вазы, одна из которых, кстати, была найдена в склепе могильника Красная Заpя вместе с лепным сосудом.

 

Единственная культурно-хронологическая группа памятников, где керамика из Дружного находит действительно много аналогий – это, естественно, однокультурные и во многом синхронные Дружному могильники позднеримского времени центрального и юго-западного Крыма. Впрочем, и внутри этой группы обнаруживаются некоторые различия. Керамические комплексы из Дрyжного и Нейзаца, представленные сотнями сосудов каждый, исключительно близки, различаясь лишь в деталях, главным образом, орнаментальных. Наборы лепной посуды из Озeрного III и, очень малочисленный, из Мангуша (Высотская 1972, рис.8) почти полностью соответствуют дружненским находкам. Гoраздо большим своеобразием, по сравнению с перечисленными памятниками, если судить по материалам лепной керамики, отличаются, расположенные неподалеку от Херсонеса, и поблизости друг от друга, Чернореченский и Инкерманский могильники.

 

Источник: Храпунов И.Н. Этническая история Крыма в раннем железном веке / Боспорские исследования. Вып. VI. – Симферополь-Керчь, 2004. – С. 150-153. http://maintracker.o...c.php?t=4744555

 

Здесь И.Н. Храпунов определяет этническую принадлежность погребённых в крымских подбоях и склепах Т-образной планировки 2-й половины III – IV вв. по особенностям погребального обряда и по наборам погребального инвентаря на примере памятников Центрального Крыма – Нейзац, Дрyжное. При этом говорит о возможной «этнокультурной неоднородности» изготовителей найденных на этих могильниках вещей, предполагая внедрение какой-то части германцев в сарматскую среду:

 

В крымских сарматских или аланских погребальных сооружениях довольно часто находят германские вещи. Это умбоны и рукоятки щитов, шпоры, костяные гребни, ведерковидные подвески, подвески в виде топориков, костяные пирамидальные и янтарные восьмерковидные, прогнутые подвязные фибулы, керамические сосуды (сводки находок cм. Крoпоткин 1978; Пиоро 1999а, с. 234; Юрочкин 1999).

 

На основании этих находок довольно трудно судить о характере сармато-германских контактов. Они могли оказаться у сарматов в результате военных действий, торгового обмена или внедрения какой-то части германцев в сарматскую среду. О последнем более определенно свидетельствует другая группа источников. В сарматских, по всем признакам, мoгильниках Скалистое III, Танковое, Бельбек I зафиксированы единичные случаи кремации умерших, что для сарматов, в отличие от германцев, было совершенно несвойственно (Богданова, Гущина, Лобода 1976, с. 124, 147; Вдовиченко, Колтухов 1994, с. 85, 86; Гущина 1974, с. 32, 47). В могильниках Совхоз № 10 и Чернореченский урны с трупосожжениями стояли в некоторых подбойных и других, судя по конструкции, сарматских могилах (Пиоро 1990, с. 91-93). Совмещение различных по происхождению погребальных обрядов в пределах одного могильника и даже одного погребального сооружения свидетельствует, вероятно, о проживании каких-то групп германцев среди численно преобладавших сарматов.

 

Источник: Храпунов И.Н. Этническая история Крыма в раннем железном веке / Боспорские исследования. Вып. VI. – Симферополь-Керчь, 2004. – С. 140-141. http://maintracker.o...c.php?t=4744555

 

Но штука в том, что в Центральном Крыму нет кремаций, которые можно было бы усвоить германцам (там вообще нет никаких кремаций), равно как нет и германских ингумаций, совершённых в характерных германских погребальных сооружениях в сочетании с германскими языческими погребальными обрядами и германским погребальным инвентарём. Некрополи Центрального Крыма однозначно сармато-аланские. А гипотетические «германцы» (обряд обезвреживания покойника в мужских погребениях, раковина в женском погребении) почему-то захоронены в сарматских подбоях и аланских склепах.

 

Найденные в сармaтских и аланских могилах Крыма многочисленные «германские» вещи (умбоны и рукоятки щитов, шпоры, костяные гребни, подвески в виде топориков, ведерковидные подвески, костяные пирамидальные и янтарные восьмерковидные подвески, двучленные «воинские» фибулы, ожерелья из бус, пряжки и прогнутые подвязные фибулы, похожие на черняховские лепные трёхручные вазы и проч.) изготавливались в Крыму по образцам, привезённым с территорий, населённых германцами. К этому склоняется сам Храпунов И.Н. Однако найти спрос среди местного иранского населения все эти «германские» вещи могли только в том случае, если само это население было в какой-то мере германизировано (особенно это касается женского убора: в архаических обществах предметы женского рядового костюма не могут быть предметом импорта, поскольку отражают систему религиозных взглядов, специфичную для данного народа). Только этим можно объяснить потребность иранцев в воспроизводстве «германских» вещей. 

Ответить

Фотография Нифонт Нифонт 17.05 2016

Аланы, готы… или всё же аланы?

Были ли «германцы» Юго-Западного и Южного Крыма позднеримского времени германцами?

http://istorya.ru/fo...c=7493&p=300217

 

 

Ответить