«Из богов арабы чтят только Диониса и Уранию, и говорят, что они стригут себе волосы совершенно так, как стригся сам Дионис, а именно: они стригутся в кружок, причем постригают волосы на висках". Геродот, История, 3, 8
Кто-нибудь видел такие изображения арабов и Диониса?
Сообщение отредактировал ddd: 03.05.2017 - 02:40 AM
15-13 вв. до н.э. - рановато для Геродота, но традиция сохраниться могла. согласна, Хотя приведенные "ирокезы" и "кружком" - не факт, что одно и то же. И почему такая традиция сохранилась у славян - воспоминание о скифско-сарматском лихом кочевом прошлом?
15-13 вв. до н.э. - рановато для Геродота, но традиция сохраниться могла. согласна, Хотя приведенные "ирокезы" и "кружком" - не факт, что одно и то же. И почему такая традиция сохранилась у славян - воспоминание о скифско-сарматском лихом кочевом прошлом?
А Диониса такого не встречали?
Чем меньше волос на голове, тем меньше шансов завести вшей, старинная шумерская поговорка Традиции причесок были достаточно живучи. Но видеть взаимосвязь скифско-сарматской традиции и славян, думаю несколько преждевременно. Диониса такого не встречал, а искать специально лень.
Разве как-то иначе выглядела стрижка у украинцев? По-моему она предельно четко описана.
Вот как раз описание и неясное. Если бы стриглись до клока волос, то не надо было бы дополнять, что стригли волосы на висках. А стричься в кружок - это неопределенно, так как неизвестно какого размера этот кружок. Может так, как ddd сказал, под горшок или что-то подобное.
Чем меньше волос на голове, тем меньше шансов завести вшей, старинная шумерская поговорка Традиции причесок были достаточно живучи. Но видеть взаимосвязь скифско-сарматской традиции и славян, думаю несколько преждевременно. Диониса такого не встречал, а искать специально лень.
Я искала Диониса, не нашла. Да, без дополнительной информации это практически ничто, хотя и любопытно. Но, если предположить, что Геродот плохо знал арабов, то о Дионисе-то он должен был знать. Я честно просмотрела немало изображений - ничего, везде обычная прическа.
Вот как раз описание и неясное. Если бы стриглись до клока волос, то не надо было бы дополнять, что стригли волосы на висках. А стричься в кружок - это неопределенно, так как неизвестно какого размера этот кружок. Может так, как ddd сказал, под горшок или что-то подобное.
Ну, извините, Демон - кружок - это такая геометрическая фигура, не предполагающая разночтений, автор указывает, что кружок делался выше висков, а не до клока, как у Вакулы.
Почему у Геродота такая прическа описана в отношении арабов и Диониса - другой вопрос, но прическа очевидна.
Ну, извините, Демон - кружок - это такая геометрическая фигура, не предполагающая разночтений, автор указывает, что кружок делался выше висков, а не до клока, как у Вакулы.
Почему у Геродота такая прическа описана в отношении арабов и Диониса - другой вопрос, но прическа очевидна.
Как раз у Вакулы нет казацкой прически. А под горшок, как у Вакулы, многие носили, в том числе и жители Российской территории.
Дионисом это Геродот называет, а на самом деле это не Дионис, а похожий по функциям божество.
Сообщение отредактировал Демон: 27.05.2011 - 00:44 AM
Поход царя Салманасара III в Сирию. Фрагмент бронзовой обшивки ворот из дворца в Балавате. 859–824 до н.э. Британский музей. Лондон
Современные А. появились в результате постепенной ассимиляции выходцами из Аравии коренных этносов Передней Азии и Сев. Африки – сирийцев, финикийцев, египтян, ливийцев и др. Решение проблемы этногенеза древних А. затрудняется недостаточной изученностью археологии и антропологии Аравийского п-ова и скудостью сведений в письменных источниках. Предполагается, что уже в III тысячелетии до н.э. семитские племена волнами распространялись по Сиро-Месопотамской низменности. Восточные семиты ок. 24–23 до н.э. консолидировались под эгидой Аккада, язык которого позднее господствовал в Вавилонии и Ассирии, западные освоили Ханаан. В XIII–XII вв. до н.э. сюда хлынул следующий поток переселенцев – арамеи, которые к VII–VI вв. до н.э. ассимилировали все население сиро-месопотамского региона с лингвистической точки зрения южные семиты, предположительно из Сев. – Вост. Аравии, заселили во II тысячелетии до н.э. весь полуостров, поглотив другие семитские племена на западе и остатки древних экваториальных рас, которые некогда гипотетически играли роль связующего звена между негро-австралоидами Африки и Юго-Вост. Азии. С XII–XI вв. до н.э. в Йемене сложились царства Маин, Саба, Катабан и др., где развилась самобытная южно-аравийская культура.
Первым историческим упоминанием об А. считается надпись Салманасара III (853 до н.э.), где в перечислении западно– и южносемитских предводителей, разгромленных ассирийцами в битве при Каркаре, сообщается о Гиндибу, «царе страны Арбаи»; в более поздних аккадских текстах фигурируют «ариби» или «арубу». О кочующих верблюдоводах (евр. «арав» – предположительно от «пустыня») говорит Библия (Иер. 25:24). У античных авторов арабы впервые встречаются в «Прикованном Прометее» Эсхила.
Альберто Пасини. Арабский лагерь
VIII–VI вв. до н.э. датируются самые ранние надписи на североаравийском (протоарабском) языке (хасские, лихйанские, самудские), выполненные южно-аравийским алфавитом (муснад). В V в. до н.э. существовало первое североарабское протогосударственное образование – Лихйан. III–II вв. до н.э. стали эпохой широкого расселения собственно А. по областям Плодородного полумесяца и их оседания в оазисах Сирийской пустыни и Верхнего Двуречья, где они, смешавшись с арамеями, образовали ряд эллинистических княжеств на окраинах государства Селевкидов: Харакену (столица – Спасина-Харакс), Осроэну (столица – Эдесса), Набатену (столица – Петра) и Пальмирену (столица – Пальмира). Еще до нашей эры они могли проникать и в долину Нила, где к началу I в., согласно Страбону, составляли половину населения Коптос. К I в. до н.э. относятся наскальные надписи Набатены, дающие богатый арабский ономастический материал, а к началу IV в. – ан-Намарская надпись Имру-ал-Кайса – «всех А. царя». Начиная с III в. в Заиорданье, Палестину, Месопотамию двинулись конфедерации амила, джузам, куда, что может объясняться как природно-климатическими изменениями (засуха), так и политическим давлением: немногим ранее свою гегемонию над югом полуострова установило царство Химйар, по названию которого все южноаравийское население стало именоваться «химйаритами», в отличие от северных кочевников, которые и отождествлялись с «А.». К конце V в. их массы, осев среди арамеизированных набатеев, вступили в тесное взаимодействие с византийскими властями: среди них нередко имела успех проповедь христианскмх миссионеров. В начале VI в. они уже создали зачаточные государства, зависимые от соседних держав: Византии – Гассан (от Акабского залива до Евфрата), Ирана – Лахм (в Среднем Двуречье, столица в Хире), Химйара – Кинда в Неджде. Небольшие арабские пригороды возникли при некоторых городах Сев. Сирии. Приблизительно в то же время на базе арамейской азбуки в ее набатейском варианте выработалось арабское письмо, самые ранние памятники которого обнаружены в Сирии. Для этого периода можно говорить о складывании на территории большей части Аравии этнической общности, охватывавшей как кочевые, так и оседлые (бану-хадир) элементы и демонстрировавшей значительную устойчивость родоплеменных связей. Племена возглавлялись наследственной знатью – царями, эмирами, шейхами, которые распоряжались их коллективной собственностью – заповедными пастбищами (хима). В частном владении находились стада, рабы, плантации и пахотные земли в оазисах, которые обрабатывали многочисленные клиенты-мавали. Развитие транзитной торговли между Ираном, Средиземноморьем и Эфиопией способствовало росту городов. Хотя дошедшие до нас образцы словесности той эпохи не содержат никаких указаний на наличие слова «А.» как самоназвания, в частых конфликтах между родоплеменными сообществами (распри между абситами и зубйанитами, бакритами и таглибитами), ковалась их внутренняя сплоченность (асабийа), которая с течением веков, сохраняя свои локальные формы, исподволь стимулировала формирование общеарабского самосознания. Связанное с ним чувство собственного достоинства, мотивируемое мифом о чистоте происхождения, доблестью и красноречием, проявлялось, в условиях культа устного слова, в поэтических состязаниях пустынных певцов, которые проходили в местах межплеменных сходок. Фетиши богов Сев. Аравии сосредотачивались в Мекке, с которой предание связывает и появление самого раннего свода доисламской поэзии – «Муаллакат». Стандартизующееся стихотворство вело к развитию единого «североарабского койнэ», в котором с рубежа VI–VII вв. растворялись и южно-аравийские языки, ранее эволюционировавшие изолированно (йеменская эпиграфика). Этот язык, на котором был, согласно мусульманской традиции, ниспослан Коран, описан в его же тексте как «арабский ясный» (43:2–3), хотя священная книга ислама использует существительное «А.» только для обозначения бедуинов, противившихся проповеди Мухаммада (9:97). Кочевники воспринимались толкователями и языковедами раннего ислама как носители чистой арабской речи в ее первозданном богатстве. Относительно высокий уровень этнической консолидации аравийцев к 630-м обусловил быстрые темпы исламизации Аравии и подавления племенной смуты (ридда), охватившей ее после смерти Мухаммада, и скорость покорения Сирии и Ирака.
Кораев Т.К. Арабы // Российская историческая энциклопедия