←  Позднее Средневековье, или эпоха Возрождения

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Датировки anno domini

Фотография EgSt EgSt 24.05 2017

Наши реплики случайно совпали по направлению)

Существует расхожее мнение в литературе - дескать, Беда придумал там себе в Англии новинку, и пошла строчить губерния!

Но по рассмотрении оказалось, что все дороги ведут в Рим. 

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 24.05 2017

по рассмотрении оказалось, что все дороги ведут в Рим.

я понял.

было интересно.

а вдруг найдётся что-то ещё более древнее (не 9 век, а 8-7-6-5...) :rolleyes:

Ответить

Фотография EgSt EgSt 24.05 2017

Ну, седьмой век уже нашелся, в Кенте и Нортумберленде (605 год и др.), текст королевских грамот Этельберта и Эгфрита я привел, см. предыдущую страницу. Правда, в переводе допустил опечатку : "Я, ЭДельберт..."
Сообщение отредактировал EgSt: 24.05.2017 - 08:17 AM
Ответить

Фотография EgSt EgSt 24.05 2017

  Основатель христианской хронологии - знаменитый римский историк Евсевий Памфил Кесарийский (ок. 263 - 340).

 

"Хроника Евсевия" — написанный в начале IV века фундаментальный труд Евсевия Кесарийского, суммировавший данные античной хронографии, объединивший её с библейской и ставший основой многих средневековых хроник. Полноценный текст сохранился только в армянском переводе V века. Возможно, самое раннее произведение Евсевия." (Вики)
 
Свой отсчет более-менее достоверной истории Евсевий начинает с Авраама, так как дату сотворения мира его предшественники не смогли должным образом скоординировать, а он сам, видимо, не захотел лишний раз наводить тень сомнения на плетень истины. От Авраама до Р. Х. Евсевий насчитывает ровно 2015 лет. И вот уже 2017-й год мы живем в нашей/новой/христианской эре!
 
Труд Евсевия дополнил Иероним Стридонский (342 - 419/420), хронику Иеронима продолжили Проспер из Аквитании, до 455 г.; испанский епископ Идатий, до 469 г.; и Марцеллин Комес, до 534 г.
 
Амстердамское издание "Хроники" 1658 :
Хроника Евсевия.png
 
Весьма компетентная и полезная статья : 
 
"Проблема хронологии и «Церковные истории» IV–VII веков"
Ващева И.Ю. 18.09.2013
 
"Проблема хронологии оказывается одной из самых важных для христианских авторов и церковных историков IV–VII веков. Христианство с самого начала выступало как религия историческая. Истинность ее учения ставилась в зависимость, обосновывалась подлинностью и историчностью событий из жизни Христа. Неточности хронологии, сомнения в достоверности того или иного факта грозили основам веры. Поэтому на этапе становления и утверждения христианства в качестве государственной религии вопросы хронологии оказываются чрезвычайно 
важными для христианских авторов.
 
Перед церковной историографией III–IV веков остро встали проблемы, связанные с хронологическими расчетами. Во-первых, было важно показать всемирно-исторический процесс в строго хронологической последовательности, в соответствии с библейской концепцией всемирной истории и данными древних авторов. В решении данной задачи христианскому автору должны были помочь приводимые списки императоров и епископов в их хронологическом преемстве. Во-вторых, необходимо было соотнести все важнейшие исторические даты с событиями сакральной истории: ветхозаветными событиями и фактами из жизни Христа, иными словами, придать хронологическим 
расчетам особую сакральную значимость. В-третьих, необходима была новая точка отсчета для этой универсальной человеческой истории. Ни одна из существовавших в то время летосчислительных систем не 
отвечала этим требованиям. Каждая представляла либо только римскую историю, либо иудейскую, либо сирийскую и т. д., но не всемирную.
 
Неслучайно вторая половина II и весь III век ознаменовались расцветом христианской компутистики. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ипполит Римский и многие другие христианские авторы стараются рассчитать дату Рождества Христова и связать ее с событиями римской истории или традиционным счетом времени по Олимпиадам. Первое в истории христианской литературы специальное историко-хронологическое сочинение «Хронография» принадлежит автору III века Сексту Юлию Африкану. Именно это сочинение положило начало развитию христианской хронологической школы, специализирующейся на расчетах датировок важнейших событий христианской истории. Эту традицию продолжил в конце III – начале IV вв. первый церковный историк, кесарийский епископ Евсевий Памфил.
 
Евсевий не только представил всемирную историю в строгой хронологической последовательности, продолжил систему хронологических расчетов Юлия Африкана и определил дату Рождества Христова, принятую в дальнейшем Иеронимом и позднейшими христианскими авторами. Он совершил или, по крайней мере, подготовил огромный переворот в сознании. Он вплотную подходит к замене многочисленных и порой случайных способов летосчисления 
единым временем, освященным христианской традицией. Евсевий Кесарийский первым вводит в своей «Хронике», а затем и в «Церковной истории» Рождество Христово как организующий принцип всей истории, подготавливая тем самым введение новой системы счета времени — эры от Рождества Христова.
 
Однако от сочинения Евсевия до официального введения Дионисием Малым новой системы счета времени, эры от Рождества Христова, проходит целая эпоха, период продолжительностью в триста лет. Логично было бы ожидать, что в данный период времени происходит постепенная эволюция: утверждается новый христианский взгляд на время и историю. Какими бы ни были события-ориентиры в разных странах и у разных народов, тем не менее авторы, проникнутые христианским духом, должны были бы все чаще использовать один общий ориентир, отмечавший начало новой истории — рождение Христа.
 
Но, как показывают конкретные исследования, исторические сочинения данного периода обнаруживают совершенно обратную тенденцию. Западные хронисты V–VI веков, например, отказываются от использования опорных хронологических систем, использованных в свое время Иеронимом под влиянием «Хроники» Евсевия Кесарийского. 
При этом происходит своеобразная секуляризация летосчисления. Авторы хроник постепенно перестают использовать хронологии, отсчи­тывающие годы от некоего события, поворотного для религиозного сознания. 
Отвергается летосчисление и по ветхозаветной традиции («от Ав­раама»), и по новозаветной («от рождества Христова» или «от страстей Господних»). Интересно, что параллельно с этими изменениями происходит и секуляризация текста хроник, то есть сообщения о событиях светских, вытесняя сообщения церковной истории, начинают преобладать.
 
Те же тенденции характерны и для «Церковных историй» IV–VII веков. Постепенное увеличение доли светских сюжетов в содержании «Церковных историй» начинается с сочинения Сократа Схоластика и, постепенно нарастая, ярче всего проявляется в «Истории» Евагрия. Традиционно данное обстоятельство рассматривается исследователями как вырождение жанра, отступление от первоначального образца, заложенного в свое время Евсевием Кесарийским. Однако если рассматривать данное явление в общем контексте развития раннесредневековой исторической мысли, то оказывается, что секуляризация церковно-исторических текстов не столько связана с проблемой развития отдельного жанра, сколько является выражением некой общей тенденции.
 
Использование церковными историками опорных хронологических систем в своих сочинениях также обнаруживает 
некую склонность к секуляризации.
 
Евсевий Кесарийский :
Годы от Авраама
Синхронизмы с Рождеством Христовым
Олимпиады
Годы правления императоров
 
Филосторгий :
Годы правления императоров и консульства
 
Сократ Схоластик :
Годы правления императоров
Олимпиады
Консульства
 
Созомен :  
Консульства
 
Феодорит Кирский :
Точные датировки практически отсутствуют
Относительные датировки, только последовательность событий
 
Евагрий :
Годы правления императоров
Антиохийская эра
 
Иоанн Эфесский :
Годы правления императоров
 
Отказ от использования одних хронологических систем и выбор других в большинстве случаев выглядит вполне закономерным и объяснимым явлением. Так, например, отказ от использования датировок по олимпиадам, очевидно, связан с тем, что в 395 году олимпийские игры были запрещены эдиктом Феодосия, а вместе с играми уходит в прошлое и соответствующая хронологическая система. Консульские списки и использование консульств в качестве опорной системы датировок не представляет собой ничего нового или выдающегося. Эта традиционная и 
официальная хронологическая система, унаследованная от Римской империи, не потеряла своего удобства и популярности и оставалась наиболее устоявшейся и удобной системой летосчисления для хроник V–VI веков, особенно на Западе.
 
Датировка по годам правления императоров также представляла собой простейший и наиболее удобный способ датировки событий, особенно в том случае, если речь шла о событиях не столь далекого прошлого. При этом на Западе данная система становится слишком запутанной и неудобной в связи с политической ситуацией V века 
(разделение империи на две части, сепаратизм провинций, перманентные восстания и мятежи, чехарда властителей на престоле Западной Римской империи во второй половине V века, нашествия варваров, которые 
устанавливали свою власть на римских территориях): в условиях нестабильности власти подчас становится неясным, кого считать законным императором, а кого — тираном. С другой стороны, на Востоке, где сохраняется преемственность императорской власти, такая система счета времени остается самой простой, удобной и популярной.
 
Гораздо более сложным и важным для понимания исторического сознания той эпохи является вопрос о том, почему христианские авторы IV–VII веков оставляют в стороне систему счета времени, предложенную Евсевием 
Кесарийским, – систему, которая связывает события политической истории с событиями, ключевыми для христианского мира. Почему эра от Рождества Христова, обоснованная в трудах первого церковного историка и, в сущности, готовая к использованию, остается невостребованной вплоть до конца VI века? Причины подобной секуляризации летосчисления и всей системы исторического сознания, очевидно, следует искать не только в сфере догматических споров о природе Христа и в логике собственно религиозных рассуждений, но и в становлении и институализации христианской церкви, усилении роли императоров и складывании всей системы отношений между церковью и государством."
Конец статьи Ващевой.
 
Пример синхронизации событий в греческом тексте "Хроники" Евсевия :
Приводятся годы правлений римских и иудейских правителей, а также годы от Р. Х. (в греческой буквенной нумерации)
Годы
Сообщение о рождении Иисуса Христа, далее обозначены первые годы христианской эры - А, В, Г :
Евсевий АВГ.png
 
Итак, мы видим сквозное летописание христианской эры, начиная с первых веков и предшественников Евсевия - и до всех последующих времен и хронографов. Оно представляет собой непрерывную цепь, которая висит на золотом дубе, и по которой в разные стороны ходят ученые коты, распевая свои песни или рассказывая сказки...
 
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 24.05 2017

"Хроника Евсевия" — написанный в начале IV века фундаментальный труд Евсевия Кесарийского

мы с вами прошли - вернее, вы нас провели - почти до самого начала нашей эры.

увлекательное путешествие

 

Западные хронисты V–VI веков, например, отказываются от использования опорных хронологических систем

так можно было и ошибиться!

и ошибить всё последующее человечество!

безответственность полная.

(вы только новохронологам об этом не говорите... :) )

Ответить