←  Древняя Греция

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Древнегреческие города и их дальнейшая ист...

Фотография andy4675 andy4675 15.07 2012

Арголида:
1. Аргос
2. Микены
3. Тиринф
4. Навплион
5. Эпидавр
6. Трезена
7. Гермиона
8. Мидея
9. Немея
10. Лерна
11. Эгина
12. Калаврия (Сфера - позднее Гиерия и собственно Калаврия)
13. Метана
14. Астрос
15. Краниди
16. Толо
17. Асина (Асине, Асини, Азина, Азине, Азини)
18. Масет
19. Дидимы
20. Эйон
21. Клеоны
22. Коринф
23. Лехей
24. Кенхреи
25. Сикион
26. Арефирея позднее Флиунт
27. Орния
28. Лиркея
30. Темений
31. Титана
32. Галии
33. Лесса
34. Кроммиона
35. Тенея
36. Гисии

- Афины (Антене, Анфене, Антена, Анфена) посёлок Фиреатиды
- Нерида посёлок Фиреатиды
- Эва посёлок Фиреатиды
- Фирея - столица Фиреатиды
- Астрос в Фиреатиде

Ахайя:
1. Пеллена (Пеллана, Паллена)
2. Эгион
3. Патры
4. Дима (Диме, Дюме, Дюма)
5. Гелика
6. Бура
7. Гипересия
8. Ароя
9. Антея
10. Месатида
11. Леонтион
12. Эгира
13. Арба
14. Аргеаты (Аргеафы)
15. Олен
16. Аргиры
17. Болина
18. Гоноесса
19. Евритии (Эвритии)
20. Фалиады (Талиады)
21. Керинея
22. Лариса
23. Лусы
24. Месата
25. Нассы
26. Нонакрида
27. Панорм Ахейский
28. Паос (Пай)
29. Пиры (Пейры)
30. Рипы
31. Фары Ахейские
32. Сиры (Сейры)
33. Скотана Ахейская
34. Фест Ахейский
35. Тевтея
36. Тритея
37. Халандрица

Элида (Элея):
1. Элида
2. Олимпия
3. Пиза (Писа) (столица области Писатиды)
4. Кипариссия (столица области Кипариссии)
5. Эпи
6. Амфигения
7. Птелос (Птел)
8. Гелос
9. Дорион
10. Фриос (Фрий, Трий, Триос)
11. Лепрей (столица области Трифилии)
12. Эпей (в Трифилии)
13. Скиллунт (вТрифилии)
14. Самикон (в Трифилии)
15. Гарпина
16. Галифира (Галифейра)
17. Гефира (Эфира, Эфюра, Гефюра)
18. Гераклея
19. Киллена (Кюллена)
20. Ласион
21. Летрей
22. Пилос Элейский (в Трифилии)
23. Гирмина (Ормина)
24. Фейя (порт Писатиды)
25. Фрикса (в Писатиде)
26. Хлемуци
27. Гларенца

Аркадия:
1. Тегея
2. Мантинея
3. Триполи - в период турецкого владычества носил название Триполица
4. Мегалополь
5. Стимфал
6. Эриманф - затем Феней (Фенеон), затем Псофида
7. Кинайте (Кинайфе, Кинефе, Кинете, Кинайфа, Кинайта, Кинета, Кинефа) - ныне Калабриты
8. Клейтор (Клитор)
9. Орхомен Аркадский
10. Фигалия (Фигалея)
11. Асея
12. Ликосура
13. Мефидрион (Мефидрион)
14. Нестана
15. Кафии
16. Амил (Амилос)
17. Малангея
18. Василида Аркадская
19. Элиссон (Гелиссон)
20. Брента (Бренфа)
21. Эниспа (Гениспа)
22. Зоития
23. Орикс
24. Парория
25. Рипа
26. Гипсунт
27. Фалант
28. Трапезунт Аркадский
29. Тельпуса (Фельпуса, Тельпуза, Фельпуза)
30. Тирейон (Фирейон)
31. Герея Аркадская
32. Фойзон (Физон)
33. Карии
34. Каунт
35. Пелаг (Пелагос) Аркадский
36. Харизия (Харисия)
37. Тевтида
38. Триколоны
39. Стратия
40. Скиада
41. Паллантион (Паллантий)
42. Гойон (Эон, Ойон)
43. Бельбина

Мессения:
1. Пилос
2. Арена
3. Корона
4. Метона
5. Амфея (Амфия)
6. Андания
7. Корона
8. Метона
9. Асина (Асине)
10. Абия
11. Фары
12. Лимны
13. Герения
14. Стениклар (Стенюклар)
15. Итома (Ифома)
16. Мельпея
17. Мессена
18. Каламата

Лаконика:
1. Спарта
2. Гелос (Элос)
3. Гифий (Гифион)
4. Селассия
5. Фарида (Фара)
6. Месса
7. Брисия
8. Авгия
9. Амиклы
10. Лаас
11. Этил (Ойтил)
12. Мистрас (Мистра)
13. Эпидавр Лимера
14. Пиррих (Пюррих)
15. Галагония
16. Асоп
17. Гераки
18. Каламы
19. Карист (Каристос)
20. Пелана
21. Ойнунт (Энунт)
22. Кардамила
23. Левктры
24. Терапна (Ферапна)
25. Селинунт
26. Геронтры (Геронфры)
27. Крокеи
28. Таламы (Фаламы)

Крит:
1. Кносс - при венецианцах - Хандак(а), ныне Гераклион
2. Фест
3. Гортина
4. Кидония
5. Ликт
6. Закрос
7. Маллья
8. Лато
9. Тилисс
10. Тилис
11. Арханы
12. Пойкиласс (Пикиласс)
13. Ризения
14. Сибрит (Сюбрит)
15. Ласея
16. Элевтерна
17. Арсиноя
18. Гелюр (Элюр, Гелир, Элир)
19. Сийя (Сюйя)
20. Ханья - при венецианцах Канья
21. Ритимна - при венецианцах и поныне Ретимнон (Рефимнон)
22. Гиерапитна - Гиерапетра
23. Сетея (Ситея)
24. Аполлония на южном берегу
25. Аполлония на северном берегу
26. Гиртакина
27. Азория
28. Ритион
29. Аптера
30. Дрер (Дрерос)
31. Итан (Итанос)
32. Олунт
33. Оакс (Оаксос) (ещё одно поселение минойцев)
34. Фаласарны
35. Полихне (Полихни)
36. Полиррения
37. Ритион (Рютион)
Сообщение отредактировал andy4675: 15.07.2012 - 00:41 AM
Ответить

Фотография Марк Марк 15.07 2012

Энди, это информативно конечно, но не легче бы было просто разместить карту для наглядности? Или Вы предполагаете в дальнейшем рассказать о каждом из упомянутых (перечисленных) городов?
P.S.
Чем, кстати, отличается (к примеру) Ритион под нумером 28 от Рютиона № 37 на Крите. Мне интересно узнать что-нибудь об истории данных городов. Серьезно. И почему не все области Эллады с их городами Вы назвали?
P.P.S.
Продублируйте, если нетрудно, названия перечисленных городов в подлиннике (по древнегречески), дабы разночтений не возникало в дальнейшем.
Ответить

Фотография Alisa Alisa 15.07 2012

А сколько из этих городов было построено на месте догреческих поселений?
Ответить

Фотография ddd ddd 15.07 2012

А сколько из этих городов было построено на месте догреческих поселений?

я знаю только про микены и спарту :)
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.07 2012

Энди, это информативно конечно, но не легче бы было просто разместить карту для наглядности? Или Вы предполагаете в дальнейшем рассказать о каждом из упомянутых (перечисленных) городов?

В принципе - планирую. Но не ручаюсь, что это случиться. Скоро уже ноябрь... Карту не поместил, потому что рисовать её пришлось бы самому. А это гораздо более трудоёмко. Решил начать с Пелопоннеса и Крита...

P.S.
Чем, кстати, отличается (к примеру) Ритион под нумером 28 от Рютиона № 37 на Крите. Мне интересно узнать что-нибудь об истории данных городов. Серьезно. И почему не все области Эллады с их городами Вы назвали?

Это просто описка. А не все области названы потому что это чересчур трудоёмко. Не всё сразу...

P.P.S.
Продублируйте, если нетрудно, названия перечисленных городов в подлиннике (по древнегречески), дабы разночтений не возникало в дальнейшем.

Это можно. Но не обещаю проставить ударений и знаков придыхания - просто не имею на компьютере древнегреческого шрифта. Могу писать упрощённо - простое ударение (варИю) и никаких придыханий. Если это устраивает, конечно...
Кстати - многие из населённых пунктов вовсе не древние - например венецианские крепости Гларенца (Кларенца) и Хлемуци...

А сколько из этих городов было построено на месте догреческих поселений?

А это уже вопрос для археологов. Если есть интерес - можем остановиться на нём отдельно... Для некоторых пунктов такие знания имеются...
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.07 2012

я знаю только про микены и спарту :)

Не скромничайте... Вам не может быть неизвестно также про Олимпию (где проходили древние Олимпийские игры), Коринф и постоянного соперника спартанцев - Аргос.

Тиринф - царство Эвприсфея, которому служил Геракл. В Эпидавре - знаменитый театр с неповторимой акустикой и храм Асклепия, бога врачевания, который посещали больгые со всех концов света. Пилос (мессенский) - столица мудрого Нестора из Илиады. Итома - горная крепость мессенских илотов, где они отражали спартанцев, когда восставали (стена сохранилась) с храмом Зевса Итомского. Мессена - город, основанный как столица Мессении после её освобождения Эпаминондом.
Сообщение отредактировал andy4675: 16.07.2012 - 03:03 AM
Ответить

Фотография Марк Марк 16.07 2012

Коли время поджимает - удобнее было бы начать с отдельных областей. С дорийских, например, коли решили начать с Пелопоннеса. С Лаконики (Λακεδαίμων), или с Арголиды. Вы, кстати, напрасно включили в нее Σικυών. Полис, конечно, дорийский, но в нем довольно рано возникла собственная тирания, к Аргосу отношение не имеющая.
P.S.
Не подумайте, что я придираюсь - просто задумка Ваша пришлась по душе. У нас, вроде, мало тем по истории Др. Греции на Форуме.
P.P.S.
Эгина, кстати, к Арголиде тоже не имеет отношения. Разве как колония Эпидавра первоначально. Равно как и Коринф.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.07 2012

Арголида:

4. Навплион (Нафплион):
Ναύπλιον
Основанный Навплием (сыном Посейдона и Данаиды Амимоны) под названием Навплия (например в 6 книге Истории Геродота, который, как кажется, первым упоминает этот топоним - Ναυπλίη χώρη, т. е. "страна Навплии") город, служивший портом для главных центров Арголиды микенского времени - Микен и Тиринфа, а после дорического завоевания - и для Аргоса (от которого находится в 12 километрах). Сохранились следы поселения микенского времени (акрополь Нафплиона Акронавплия (Акронафплия) — был укреплен с тех времен, но каждая последующая эпоха добавляла свои фортификации). Город был укреплён циклопическими стенами. Имя Навплия напоминает термин из текстов линейного письма Б: na-u-pi-ri-jo, и многими с ним отождествляется.
Сын Навплия (с последним отождествляется его тёзка потомок, царь Эвбеи, сын Клитонея; Навплий Первый имел детьми Дамастора и Прета, и лишь Навплий Младший - это отец Паламеда, Ояка и Навсимедонта в своём браке с Филюрой, Гесионой или Клименой), Паламед, участвовал в Троянском походе и отличался наибольшей мудростью среди греков (так, он считается изобретателем нескольких букв греческого алфавита), чем вызвал зависть Одиссея, который оговорил его, и Паламед, уличённый в предательстве в пользу троянцев (чего он не совершал) был казнён. В отместку Навплий подстроил измену Клитемнестры Агамемнону с Эгистом, а на обратном пути греков (ностос) из под Трои, царь умолил Посейдона поднять бурю на море, а сам зажёг факел на горе Каферее. В результате в разразившемся шторме греческие корабли погибли, отчасти от того, что поплыли на свет факела к скалам.
Согласно античному комментатору к Еврипиду (схолий к стиху 472 Ореста), Навплий был аргосцем по происхождению.
Налицо связь Навплиона с морем: имена и персонажи Посейдона, Амимоны, Навсимедонта и Климены прямо говорят об этом (Климена, жена Навплия - это дочь Катрея, и она была тёзкой океаниды Климены). Также и название Навплион говорит о связи с морем (ναύς и πλέω). Страбон в 8 книге говорит, что название города происходит от кораблей (το δ’ έτυμον από του ταις ναυσίν προσπλείσθαι).
Впрочем, Страбон (книга 8) считает, что мифологический герой появился от названия города, а не наоборот - ведь Гомер никак не смог бы преминуть упомянуть Навплия и его семейство. В 6 веке Стефан Византийский (s.v. Ναυπλία) согласился с такой постановкой. Словарь Суды (λ. Παλαμήδης) упоминает версию Страбона, но добавляет, что Навплий был ненавистен Агамемнону и его потомкам, и они сделали всё, чтобы стереть его память из истории, что повлияло и на Гомера.

Страбон, География, кн. 8, говорит о навплиотах:
Ναυπλιεύς (ед. ч.) / Ναυπλιείς (мн. ч.)
У Еврипида упоминается Навплия тоже неоднократно:
Ναυπλίη χθών - земля Навплии (Орест), Ναύπλιοι λιμένες - порты Навплиев (Елена), Ναύπλιαι ακταί берега Навплиевы (Елена) и Ναυπλίειος λιμήν - Навплиев порт (Орест).

Первым название Навплион упоминает византийский историк Георгий Кедрен (Синопсис Историй) ок. 1100 г. н. э., который написал: στρατηγούντος έν Ναυπλίω Νικηφόρου Πατρικίου, т. е. "когда стратегом в Навплионе был Никифор Патрикий".
В составленном в 1144 г. примечании епископа Навплиона и Аргоса, Льва, вновь встречается форма Навплион. Позднее это же название применяют историки Михаил Хониат Акоминат и Никита Хониат Акоминат, писавшие в конце 12 - начале 13 века. Так, Михаил в письме своему племяннику, Георгию Севасту, пишет: Οι μεν φασιν εκ των παρακρήμνων Ναυπλίου σκοπέ­λων… т. е. "иные же говорят - из недоступных скал Навплиона". А Никита пишет (Описание Хроники): Ο δε Σγουρός ούτος εκ Ναυπλίου γεγενημένος…
Данную форму имени применяли позднее историки падения Константинополя от турок - Георгий Сфранджис и Лаоник Халкокондилис. Сфранджис (Хроника):«Και εν Ναυπλίω τον πλείονα καιρόν διέτριβε. Халкокондилис (Απόδειξις Ιστοριών): «Ην δε ο νεανίας Πριάμου παις, του Ναύπλιον επιτετραμένου παρά Ουενετών т. е.: "А был этот юноша сыном Приама, того, кого венецианцы поставили в Навплионе". Впрочем, Георгий Сфранджи (Малая Хроника) применил и форму Анапл(ин): και πάλιν ευρίσκετο εις τε τον δεσπότην κύρ Δημήτριον και εις το Ανάπλιν, τον πλείονα καιρόν.
В Поздневизантийский период (1071 - 1453 г. г.) топоним встречается неведко в форме Анапли(он), Анаплин:
Ανάπλιον-Ανάπλιν – Ανάπλι
Первым его применил историк и литератор Георгий Пахимер (1243 - ок. 1310 г. г.) в книге "Михаил Палеолог" писавший: τα κατά την Πελοπόννησον ταύτα, Μονεμβασίαν, Μαΐνην, Ιεράκιον, Μυζηθράν (Ανάπλιον δε και Άργος εν αμφιβόλοις ετίθει). В то же самое время топоним упоминает и автор Морейской хроники - во всех трёх вариантах, а именно Ανάπλιον (строфа 1587 и 2766), Ανάπλιν (строфа 2085) и Ανάπλι (строфа 2871).
Вновь это название встречается у Дорофея Монемвасийского (Хронограф, ок. 1.600 г.).

История города:
С 879 г. Навплион стал центром епископства.
В 1149 г. епископ Лев основал за пределами города знаменитый Священный монастырь Жизнедательного Источника (Αγία Μονή της Ζωοδόχου Πηγής).
В 1180 г. император Мануил Первый Комнин назначил сюда архонтом местного жителя Фёдора Сгуро, отца знаменитого Льва Сгуро.
Лев Сгуро (1202 - 1208 г. г.) в период передряг в связи с завоеваниям франками Константинополя, основал собственное княжество, включавшее восточную часть Средней Греции вплоть до Фессалии.
До 1388 г. город пребывал под властью франков, и только тогда был передан ими венецианцам.
1473 г.: после отъезда Махмут-паши венецианцы возвели форт Кастеллу (позднее известный как Бурджи - по названию островка, на котором находилась - при турках и как Морская Башня - θαλασσόπυργος во время Греческой Революции 1821 года) на островке напротив Навплиона.
1502 г.: венецианцы дополнительно укрепили северо-западную часть Акронавплии, создав самостоятельную крепостцу с выступами ("Пять братьев"), и соединили её при помощи каменных глыб, к которым крепилась цепь, с островком Бурджи, чтобы полностью защитить порт. Отсюда порт Навплиона получил название Цепной Порт.
В 1540 г., после 3-летней осады, город взят не был. Однако Венеция капитулировала в войне с османами, и передала им свои последние территории на Пелопоннесе, в т. ч. город Навплион.
1 февраля 1655 г.: в Навплионе принял мученическую смерть новомученик Анастасий (близ совр. площади Синдагматос, т. е. Конституции).
1686 г.: в результате побед австрийцев над османами, венецианская армия во главе с Франциско Морозини захватило Навплион у осман. Он укрепил Паламедион и сделал Навплион столицей Мореи. Город отныне стал известен как Наполи ди Романия (т. е. греческий Наполи) - т. к. очень напоминал этот итальянский город. Впрочем, название Napoli di Romania вероятно уже употреблялся венецианцами в ходе периода их первого владычества в Навплионе.
1687 г.: венецианцы возвели крепость Паламедион (Паламиди) в Навплионе (строительство началось в 1886 г., после взятия у турок высоты 216 м.). К крепости ведут 999 ступенек а также тележная дорога. Поднятие по ступенькам - тяжёлое, и как бы символизирует трудность борьбы греков за независимость в 1821 г.
После Карловачского мира 1699 г. венецианцы возвели на островке Бурджи Крепость уставленную пушками. Этот форт можно поныне видеть доминирующим над входом в порт Навплиона.
1702 г.: основана церковь Св. Спиридон (позднее здесь, у входа в церковь, был убит Каподистрия).
1711 - 1714 г. г. по идее Сагредо возведена крепость Паламедион.
1715 г.: в результате победы при Коринфе османы вернули себе Пелопоннес - в т. ч. Навплион. При взятии Навплиона турками была взорвана часть крепости Паламедион.
1822 г.: Островок Бурджи с фортом захватили 200 человек во главе с Хейстингсом, Анерманом, Ханеком и Димитрисом Каллергисом, находившимися на службе у Ф. Гюрдена. Отсюда обстреливался Навплион и предотвращались поставки продовольствия осаждённым там туркам по морю.
30 ноября 1822 г.: Стаикос Стоикопулос во главе 300 человек взял город в ходе Греческой Революции 1821 года, после 3 попыток осады, общей продолжительностью 20 месяцев. В осаде приняли участие многие капетаны и руководители вооружённых отрядов - Колокотронис, Никитарас Стамателопулос (его брат Николай погиб во время одной из вылазок турок из крепости в августе 1822 г.), Цокрис, Папарсенис, Димитрий Ипсиланти и Димитрий Мосхонисиотис, который первым взошёл на башню крепости в ночь с 29 на 30 ноября 1822 г. С моря город осаждали корабли специотов, в т. ч. легендарная капетанша Ласкарина Бубулина.
После взятия Навплиона, город стал центром революционного правительства.
25 марта 1824 г.: правительство вынуждено было укрыться в крепости Бурджи.
2 июля 1824 г.: правительство вновь было вынуждено укрыться в крепости на острове Бурджи.
7 января 1828 г. в Навплионе высадился Иоанн Каподистрия.
С 1829 г. решением Каподистрии Навплион стал первой официальной столицей Греции. В это время его знали также поз названием Анаплион.
1831 г.: Мавромихали убили Иоанна Каподистрию в Навплионе.
25 января 1833 г. в Навплионе высадился первый король Греции - Отон.
1833 г.: при Отоне по обвинению в измене в крепости Паламиди вновь пребывал в заключении Феодорос Колокотронис в течении 11 месяцев.
25 мая 1834 г. Феодорос Колокотронис (Морейский Старец) и Плапутас были приговорены к смертной казни.
18 сентября 1834 г. столица Греции была перенесена королевским указом из Навплиона в Афины.
1835 г.: совершеннолетие Отона - по этой причине Колокотронис и Плапутас подверглись амнистии.

До Греческой Революции Навплион был почти полностью турецким по составу населения городом. После победы греков его население стало расти за счёт греков. Особенно много прибывало в 1830 г. греков с Крита, который остался под властью осман. Критские беженцы обосновались в Толо, и в районе вне города Навплиона который стал его пригородом и получил название Пронии (Провидения), в связи с тем, что Каподистрия предусмотрел прибытие критян и позаботился о них.

Позднее Навплион стал центром сопротивления самодержавию Отона. И тогда...
1 февраля 1862 г. в городе произошёл путч офицеров во главе с Панаётисом Коронеосом, Артемием Михосом и др. Они требовали разогнать парламент и созвать народное собрание. Правительство утопило Навплийское восстание в крови.
1865 г.: крепость Бурджи была разоружена, и стала местом пребывания палача и гильотины.

Видные уроженцы Навплиона после освобождения Греции:
1. Харилаос Трикупис, 7 раз премьер-министр Греции во второй половине 19 века (автор статей "Настоящее и Прошлое" (Παρόν και Ενεστώς), а также "Что не так?" (Τις πταίει); его старательной дипломатией Греция получила в приданое с королём Георгием в 1864 г. Ионические острова).
2. Константинос Логофетопулос, известный преподаватель Афинского Университета. Во время Второй Мировой Войны стоял во главе второго коллаборационистского правительства, сотрудничавшего с фашистами.
3. Македономахи (борцы за присоединение Македонии к Греции) Теллос Аграс-Агапинос и Константинос Мазаракис-Эниан.
Сообщение отредактировал andy4675: 16.07.2012 - 06:43 AM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.07 2012

Коли время поджимает - удобнее было бы начать с отдельных областей. С дорийских, например, коли решили начать с Пелопоннеса. С Лаконики (Λακεδαίμων), или с Арголиды.

Именно так - поджимает. И не только оно. А не начинаю с дорийских, потому что дорийские государства - гораздо более общее понятие. В целом, думаю что удобнее писать по географическим регионам. Но это кому как - дело вкуса. Важен ведь конечный результат, а не избираемый к нему путь.

... Арголида. Вы, кстати, напрасно включили в нее Σικυών. Полис, конечно, дорийский, но в нем довольно рано возникла собственная тирания, к Аргосу отношение не имеющая.

А я руководствовался многими параметрами. И в первую очередь здравым желанием следовать Гомеровской географии хоть немного (однако границу Элиды и Мессении я провёл "не по Гомеру"). Также и Коринфику я отнёс к Арголиде. С этим согласен не только Гомер - Павсаний тоже пишет, что географически Коринф и прилежащая область является частью Арголиды.

P.S.
Не подумайте, что я придираюсь - просто задумка Ваша пришлась по душе. У нас, вроде, мало тем по истории Др. Греции на Форуме.

Придирайтесь - я привычен...
Я создал несколько тем про Грецию. Но обсуждения, какое могло быть, в них не вышло. А просто писать без обсуждения резону нет. Хочется найти интересный для большинства вопрос, чтобы обсуждение было пооживлённей.

P.P.S.
Эгина, кстати, к Арголиде тоже не имеет отношения. Разве как колония Эпидавра первоначально. Равно как и Коринф.

Про Коринф - см. выше. Про Эгину - тут нужно обратить внимание на историю острова в классический период. До победы над Ксерксом этот остров политически явно примыкал к Пелопоннесу. Да и географически он близок к Пелопоннесу. Как и острова Калаврия, Гидра, Спецы, Порос, Кифера. Например Саламин я намерен отнести к Аттике - тоже закономерное решение, хотя первое время остров можно было относить и к Мегарам. Ну, и т. п. ...
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.07 2012

P.M. Coronelli, Description géographique et historique de la Morée, du royaume du Negrepont, de lieux circonvoisins etc. Париж 1687.

"Этот город, который Софиан называет Напли, греки Анаплия, а Птолемей Навплия, это один из известнейших городов, сотворивших величие древнего Аргоса, известного ныне под названием Sacanie или Romanie Mineure, который является прекраснейшим местом Мореи… Одним словом об этом месте (т. е. о Навплионе) можно сказать, что природа не забыла ничего, что могло бы сделать его укреплённым, и что искусство полюбило его ещё больше.

В 1460 г. Мехмед II решил забрать его у венецианцев, и велел Махмут-паше осадить город. Тот пришёл для нападения с огромным войском - но все его попытки были бесплодны: гарнизон крепко оборонялся, т. ч., после множества штурмов, неверные были вынуждены снять осаду претерпев много бед. Сулейман, который был одним из самых ненасытных турецких завоевателей, послал в 1537 г. Касим-пашу для организации осады этого места, но и он не оказался удачливее Касим-паши. Осаждённые защищались настолько мужественно, что Касим, потеряв надежду взять столь хорошо укреплённый город, где всего было в достатке, в страхе как бы не потерять всё своё войско решил уйти. Только спустя 2 года он вернулся и передал город Сулейману.

Но он не захватил город силой оружия, просто Республика (Венеция), уставшая от стольких войн и расходов, пожертвовала этим местом чтобы купить мир, в котором нуждалась.

В 1686 г. ... (здесь находится весьма пространный рассказ о подвигах Франциско Морозини и его войска)...

Так Napoli di Romania, столица Мореи, перешла в ведение Республики, после того как 150 лет вздыхала под игом этих неверных".
Ответить

Фотография Марк Марк 16.07 2012

Энди, расскажите пожалуйста о Ликте на Крите. Знаю, что сами лакедемоняне считали жителей этого полиса "родственниками" и Ликург, отказавшись от опекунства над Хариллом, провел у них большую часть времени своего путешествия, переняв многие порядки при создании законодательного строя в Спарте. Впрочем сами эти "ликтские порядки" имели еще более ранние корни - были переняты дорийцами Ликта от местных критян. Что известно из истории данного города?
Ответить

Фотография Alisa Alisa 16.07 2012

А это уже вопрос для археологов. Если есть интерес - можем остановиться на нём отдельно... Для некоторых пунктов такие знания имеются...

Я интересуюсь в том плане, какая область Греции была заселена цивилизованными народами до Греции. Есть ли у вас материал на эту тему?
Микенская цивилизация не в счет, я с ней хорошо знакома.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.07 2012

Я интересуюсь в том плане, какая область Греции была заселена цивилизованными народами до Греции. Есть ли у вас материал на эту тему?
Микенская цивилизация не в счет, я с ней хорошо знакома.

Не до Греции, а скорее всего всё-таки до греков: Греция никогда никуда не уходила, это греки гуляли...

Говорить о догреческой цивилизации в Греции, за исключением (спорных, в этническом и культурном отношении) цивилизаций Бронзового Века (Кикладской и Миноической) можно только весьма условно. Культуры Каменного века находились на довольно примитивном уровне развития (впрочем, как и сеседи населения Греции), и письмом ещё не пользовались. Среди поселений Каменного Века наиболее известны Сескло и Димини в Фессалии, а также озёрное поселение Диспильё на озере Касторьи. В последнем поселении на гончарных изделиях присутствует декорация, которые (некоторые археологи) хотят интерпретировать как раннюю письменность - версия весьма спорная.
http://sfrang.com/hi...cs/30/30-77.jpg
Кстати: Крит тоже заселился впервые в эпоху Неолита. И самым крупным поселением и тогда, как кажется, было то, что находилось на месте будущего Кносса.

В Греции есть и поселения, которые относятся к Бронзовому Веку, но ко времени предшествующему прибытию сюда ахейских греков. Кроме указанных выше высокоразвитых цивилизаций на Кикладах (сначала множество поселений, например Филакопи на острове Мелос; в позний период, период наивысшего расцвета главный центр Кикладской цивилизации - это Акротерион на острове Санторин-Тера, обнаруженный в 1967 г. Спиросом Маринатосом: здесь сложная система канализации, 3-этажные дома, наличие окон и дверей, присутствие навесов, следы торговой жизни, мореплавания и рыбачества, наличие замечательной живописи - цивилизация погибла в конце 17 века в результате извержения вулкана на острове Санторин, т. ч. от круглого острова осталась лишь треть) и на Крите (Миноическая цивилизация, расцвет которой падает на 1.600 - 1.450 г. г. до н. э.), в материковой Греции тоже была своя культура. Например - поселение в Лерне (самое знаменитое построение - Дом с керамикой), погибшее насильственно.

Дома в Акротерионе:
http://www.opinionpo...04/akrotiri.jpg
http://www.nooz.gr/U...hiras114123.jpg

Общий вид поселения Акротерион:
http://www.flickr.co...hos/4642121605/

Настенная живопись и АКТРОТЕРИОНА:
http://www.geo.auth....noan_town-2.jpg
http://1.bp.blogspot...syllektries.gif
http://vstatic.doldi...C150E48856C.jpg
http://vstatic.doldi...C150E48856C.jpg
http://2.bp.blogspot...ies_250_jpg.jpg
http://vstatic.doldi...C150E48856C.jpg
http://www.mmca.org....ull_palyvou.jpg
http://www.oikade.gr...s/Akrotiri1.gif
http://www.oikade.gr...s/Akrotiri2.gif
http://3.bp.blogspot...CE%B9%CF%87.jpg
Сообщение отредактировал andy4675: 16.07.2012 - 21:29 PM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 16.07 2012

Книга ΟΙ 147 ΠΟΛΕΙΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΚΡΗΤΗΣ.

Λύκτος, η

Город на холме, являющемся отрогом Дикты. Лежит на юго-восток от Кносса, в 39 км от Гераклиона, неподалёку от берега Ливийского моря (близ совр. деревни Ксидас). В свои владения обыкновенно включал острова Миноа и Стронгила, а также города Милат и Ликтийскую Арсиною. Портом города служил Херронес (Херсонес).
Стефан Византийский: "Ликт это критский город, получивший название от сына Ликаона Ликта. Некоторые полагают, что город был назван так потому что находится на возвышенном месте. Горожанин - Λύκτιος, в ж. р. - Λυκτηίς". Автор подразумевает слово λύττος ("высокий").
Некоторые считают, что город упоминается в кносских табличках линейного письма Б как Ru-ki-to. Ликт - более новая форма названия. Другое название города - Карнесополь (см. у Эсхила - Καρνησόπολις), указывает на дорические корни и на культ Карнейского Аполлона, в честь которого вершились игры и праздненства (согласно Псилакису). Ликт - дорический центр на Крите. Согласно с Гесиодом, родители Реи отправили свою дочь рожать Зевса в одну из пещер Литта, далеко от Крона.

Πέμψαν δ΄ες Λύκτον Κρήτης, ες πίονα δήμον οππότ΄αρ απλότατον παίδων τεκέσθαι, έμελλε, Ζήνα μέγαν. (Теогония 6, 477).

Гомер упоминает Ликт в числе участников похода на Трою. Ликт отправил войско во главе с Койраном, товарищем Мериона, спасшим Идоменея от копья Гектора, пожертвовав для этого собой.
Аристотель сообщает, что ликтийцы считали свой город колонией Спарты (Полития II 7). О том, что Ликт был колонией лакедемонян сообщают и другие авторы - например Эфор (Страбон Χ, 4, 17), Полибий, Плутарх (О женской доблести) и Павсаний. Полибий даже нашёл возможность похвалить ликтийцев: Λύττος δε Λακεδαιμονίων μεν άποικος ούσα και συγγενής Αθηναίων, αρχαιοτάτη δε των κατά Κρήτην πόλεων, άνδρας δ΄ομολογουμένως αρίστους αεί τρέφουσα Κρηταιέωνα.
Некоторые считают, что на печати с критским иероглифическим письмом из Ликта применены слова спартанской речи дорического диалекта.
В 668 г. до н. э. ликтийцы заключили союз со Спартой против мессенцев.
В 343 г. до н. э. спартанский царь Архидам прогнал Фалайка Фокейца из Ликта, который тот захватил при помощи кноссцев в 346 г. до н. э. (Диодор 16, 62). Позднее Ликт заключал союзы против Кносса, в т. ч. с Антиохом II в 249 г. до н. э.
В 220 г. до н. э., пока ликтийцы были в походе против Гиерапитны, кноссцы при помощи этолийцев полностью уничтожили Ликт. Вернувшись ликтийцы попросили убежища в Лаппе, где продолжали пребывать до того времени, когда, при помощи гортинцев не вернули себе своего города. Гортинцы при этом уступили им местечко Диатоний, которое отняли у кноссцев. Спартанцы помогли им его отстроить. Позднее Ликт стал членом Койне Критян (Κρηταιέων) и начал печатать собственную монету.
В 170 г. до н. э. Ликт и остальные критяне вступили в союз с царём Пергама Эвменом.
В Ликте был храм Афины Полиады, где ликтийцы и гиерапитнийцы поставили стелу со своим договором в 113 г. до н. э.
В 68 г. до н. э. Ликт вступил в союз с Гиерапитной и Олунтом, но в том же году был покорён Метеллом Критским. Но город не пришёл в полный упадок.

Руины города (стены, укрепления, бани, канализационная система и пр.) находятся в совр. местечке Литт(ос). Здесь найдены следы построения, которое принято считать храмом. Также найдены 2 мраморные статуи Траяна и Марка Аврелия (ныне в Музее Гераклиона). Как независимый город Ликт издал много типов монет. Сворон упоминает 89 типов разных времён. Главный символ на монетах Ликта - орёл с раскинутыми крыльями, а с обратной стороны голова вепря с надписью ΛΥΤΤΙΩΝ. В римский период Ликт также печатал монету, где с одной стороны была голова Калигулы, вокруг которой написано: ΓΑΙΟΝ ΚΑΙΣΑΡΑ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΝ ΣΕΒΑΣΤΟΝ, а с другой - голова Германика, вокруг которой надпись: ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΝ ΚΑΙΣΑΡΑ ΣΕΒΑΣΤΟΝ.

В период венецианского владычества на Крите город упоминается у Кастрофилака в 1583 г. (К95) как Xidá, где жил 221 человек.

Для обеспечения города водой пользовались источником, ныне известным как Курнья. Местами система подачи воды выдолблена внутри скалы. Также сохранились следы гигантского моста (высота 35 метров и ширина 4,9 метра) на север от совр. деревни Кастамоница.

В 1586 г. город посетил виченский врач Onorio Belli,который начал раскопки и нашёл статуи, а также римский театр, к которому составил план и описал. Описание города, составленное Белли очень интересно, потому что ныне ничего не сохранилось. Белли прибыл на Крит как личный врач венецианского провлепта Alvise Antonio Grimani, за которым следовал в его перемещениях по Криту. О своих путешествиях он написал своему дяде в Виченцу, прислав ему также планы древних зданий, в т. ч. некоторых театров. Эти письма и планы хранятся в миланской Bibliotera Ambrosiana.

Из Ханьи 11 октября 1586 г. он написал письмо, в котором описывает театр Ликта, который считает самым большим на Крите, множество найденных статуй и надгробных надписей. Он считает, что во 2 в. город переживал расцвет при Траяне и Адриане. Город отстоит от северного берега моря 12 или 14 миль. Ликт соединялся великолепной дорогой со своим портом - Херсонесом (небольшим городком), пересекавшей горы и равнину. Вода подавалась из источника в 4-5 милях от города, в горах Ласифиона. Вода сперва проходила в Ликт, и лишь затем поступала в Херсонес. Система подачи воды имела твёрдые стены, везде толщиной 4,9 м., высотой 5,25 - 7 метров, с арками только в долинах, в местах где текут бурные потоки, где специально для этого сооружены безыскусные двери. В некоторых местах стены имеют 35 метров в высоту. Вся система настолько извилиста, что, кажется, имеет в длинну более 30 миль. И это крепкое сооружение, которое будет стоять вечно. Однако это не единственная такого рода система во всём Крите. Другие гидравлические сооружения Крита не столь большие и дорогостоящие. Ликт имел 4 мили в длинну, а Херсонес не имел даже 2. Но хотя Херсонес был небольшим, там имелся свой амфитеатр, также присланный мной на схемах ныне небольшой театр и множество прекрасных построек. Там имелся ныне заваленный землёй порт, способный вместить 30 галер. Страбон сообщал, что здесь стоял храм Бритомартиды, и его следы можно видеть. На этом письмо заканчивается...

В 1950 г. в Ликте быле найдены статуи и надписи, в т. ч. мраморная голова Траяна или Нервы натуральных размеров. На двух сторонах квадратного камня имеется архаическая надпись на местном диалекте и архаическим алфавитом, содержащая 2 голосования ликтийцев, написанная бустрофедоном. Одна говорит об условиях раздела животных, а другая является указом, запрещающим иноземцам селиться в Ликте.
В 1951 г. был найден квадратный пьедестал погребения с рельефным изображением героя перед лошадью и собакой, нападающими на оленя и лань. На одной стороне пьедестала надпись: ΑΧΙΛΕΥΣ ΑΧΙΛΛΕΩΣ.

Над руинами древнего Ликта ныне находятся 2 церкви - Честного Креста и Святого Георгия. Первая стоит на месте палеохристианской базилики, близ Древней Агоры, мозаика которой была недавно обнаружена.

В последние годы раскопки на Смарийском акрополе принесли данные о заселении этиъ мест ещё минойцами (Среднеминоический период).

Далее следуют данные от Χριστίνα Παπαδάκη, M.Sc. στην Προϊστορική Αρχαιολογία, Υποψήφια Διδάκτωρ Πανεπιστημίου Αθηνών:
http://www.archaiolo...ης-στα-κείμενα/

План театра Ликта согласно Белли:
http://www.archaiolo...5/Scanned-2.jpg

Путешественник Бароцци в 1577 г. отождествлял Ликт с неизвестным более ниоткуда городом Диктея (Dittea). Он - первый кто сообщает о вывозе греческих произведений искусства из области Ликта (сообщение о Марке Корнаро Borgognon).

Набросок Мариани плана акрополя Ликта - видно и возможное местоположение античного театра (Тaramelli 1899, 390, изображение 39):
http://www.archaiolo...5/Scanned-1.jpg

1688 г. - путешественник O. Dapper вновь касается Ликта.

1834 г. - путешественник R. Pashley посетил Ликт, но не стал его описывать.

1850 г.: офицер британского военного флота T.A.B. Spratt первым связал античный Ликт с поселением Ксида. К тому же он усомнился в существовании театра, упоминаемого Белли.

1893 и 1896 соответственно, Ликт посетили итальянские пионеры критской археологии L. Mariani и A. Taramelli. Последний говорит, что, судя по величине театра "ныне не видного из-за множества лемоновых и апельсиновых деревьев" город в римский период был огромным. Гидравлическую систему Ликта и Херсонеса он считает отдельными.

Город упоминают Скилак, Гиерокл (Политическая География).
Сообщение отредактировал andy4675: 16.07.2012 - 23:40 PM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.07 2012

Общие сисситии, которые, согласно Досиаду Критскому, происходили в Литте - важный для исследования момент.

Беккер Мифы Древнего мира
Отправившись путешествовать, Ликург посетил Крит. Он внимательно изучал государственное устройство Крита для того, чтобы, вернувшись на родину, предложить согражданам ввести в Спарте наиболее удачные из критских законов. Рассказом о пребывании Ликурга на Крите древние писатели пытались объяснить большое сходство в государственном устройстве Крита и Спарты. Современная наука объясняет это сходство тем, что и Спарта и Крит принадлежали к типу земледельческих государств Греции, стоявших на одном уровне экономического развития.
Из Крита Ликург отплыл к берегам Малой Азии. Он хотел сравнить простоту и суровость жизни критян с роскошью и изнеженностью малоазийских греков. Так врач сравнивает больной организм со здоровым, чтобы увидеть, в чем состоит болезнь.
Несмотря на такую благородную скромность и бескорыстие, Ликург не избег клеветы оскорбленной царицы и ее приверженцев. Они распустили слухи, что он хочет уничтожить младенца. Для устранения всяких подозрений Ликург вынужден был покинуть Спарту. Может быть, он уже тогда возымел намерение предпринять путешествие для обогащения себя политическими сведениями и опытностью, чтобы принести потом пользу отечеству. Прежде всего он отправился на остров Крит, славившийся мудростью и строгими законами Миноса.
Здесь, должно быть, впервые Ликург принял решение сделаться законадателем своего народа. Затем он направился в Малую Азию, объехал тамошние греческие колонии и привез оттуда с собой неизвестные до того времени в собственной Греции поэмы Гомера. По некоторым известиям он посетил и Египет.
О смерти знаменитого законодателя существуют разные сомнительные сообщения. По одному преданию, Ликург, написав и введя в действие свои законы, предпринял путешествие в Дельфы, чтобы спросить оракула, не следует ли изменить что-либо в его законодательстве, и что перед отъездом он взял со своих соотечественников клятву не предпринимать никаких изменений в законах до его возвращения. Когда же оракул ответил, что при этих законах Спарта возвысится и возвеличится, то он послал этот ответ в Спарту, а для того, чтобы лишить спартанцев возможности освободиться от данной ими клятвы, добровольно уморил себя голодом в Фокиде или в Элиде. По другим же сказаниям, он умер на острове Крите и приказал там же сжечь его тело, а пепел бросить в море, чтобы с перенесением его останков в Спарту граждане не сочли себя освобожденными от данной ими клятвы, а наоборот, строго бы исполняли его постановления. Спартанцы исполняли законы Ликурга в течение многих веков.


В 1970 г. археолог Ангелики Лембеси откопала часть дома эллинистического времени, вероятно, погибшего в ходе кносского завоевания в 220 г. до н. э.
Сообщение отредактировал andy4675: 17.07.2012 - 00:39 AM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.07 2012

Геродот, История, Книга 4 (Мельпомена):
145. ... Сначала я расскажу следующее[82]. Потомки аргонавтов были изгнаны пеласгами, которые похитили афинских женщин из Браврона, с Лемноса. Они прибыли оттуда морским путем в Лакедемон, расположились станом на горе Тайгет и зажгли огни. Увидев огни, лакедемоняне послали вестника спросить: кто они и откуда. На вопрос вестника пришельцы отвечали, что они минийцы, потомки героев‑аргонавтов, которые высадились на Лемносе и стали их родоначальниками. Услышав этот рассказ о происхождении минийцев, лакедемоняне вновь отправили вестника спросить, зачем те прибыли в их страну и зажгли огни. Тогда пришельцы сказали, что их изгнали пеласги и они прибыли назад в землю своих отцов. На это у них ведь есть полное право. Они просят, однако, позволения жить среди лакедемонян. Лакедемоняне решили принять минийцев на предложенных теми условиях. А побудило их решить так главным образом то, что Тиндариды участвовали в походе аргонавтов. Таким образом, лакедемоняне приняли к себе этих минийцев, дали им земельные наделы и распределили по филам. После этого минийцы тотчас же взяли себе в жены [спартанок], а привезенных с собой с Лемноса дочерей и сестер выдали замуж за лакедемонян.
146. Спустя немного времени минийцы стали держаться высокомерно, требовали себе долю в царской власти и совершали разные другие недостойные поступки. Тогда лакедемоняне решили перебить минийцев: схватили их и бросили в темницу. Осужденных на казнь лакедемоняне всегда казнят ночью, а днем – никого. Итак, когда минийцев собирались уже умертвить, жены их – коренные лакедемонянки и дочери знатнейших спартанцев – попросили позволения переговорить каждая со своим мужем. Лакедемоняне пропустили их, не ожидая никакого коварства. Женщины же, войдя в темницу, поступили так: всю свою одежду они отдали мужьям, а сами надели мужское платье. Минийцы вышли из темницы, переодетые в женскую одежду, как их жены. Ускользнув таким образом из города, они вновь разбили стан на Тайгете.
147. В это самое время Фера, сын Автесиона, внук Тисамена, правнук Ферсандра, праправнук Полиника, как раз собирался вывести колонию из Лакедемона...
148. К этим‑то финикиянам отправился Фера с людьми из разных спартанских фил. Он хотел жить вместе с ними в дружбе и вовсе не изгонять их. В это время минийцы бежали из темницы и разбили стан на Тайгете. Лакедемоняне угрожали им смертью, но Фера упрашивал сограждан не проливать крови и обещал вывести минийцев из страны. Лакедемоняне уступили его просьбам. Тогда Фера отплыл на трех 30‑весельных кораблях к потомкам Мемблиара. Он взял с собой, однако, не всех минийцев, но лишь немногих. Большая же часть минийцев обратилась против парореатов и кавконов и изгнала их из страны. Сами же они разделились на шесть частей и впоследствии основали города: Лепрей, Макист, Фриксы, Пирг, Эпий и Нудий. Большинство этих городов уже в мое время разрушено элейцами. Остров же по имени основателя колоний был назван Ферой.
149. Сын Феры не захотел, однако, плыть вместе с отцом...


К этому рассказу есть странное дополнение у Плутарха (Греческие вопросы 21):
21. Кого критяне зовут "сожигателями"?
Рассказывают, что тирренцы еще в те времена, когда жили на Имбросе и Лемносе, похитили в Бравроне жен и дочерей афинян;[44] а потом, когда были изгнаны и пришли в Лаконию, то сошлись с местными женщинами и имели от них детей. Однако недоверие и пересуды вынудили их оставить Лаконию[45] и под предводительством Поллина и Дельфа вновь переселиться [с] вместе с женами и детьми, теперь уже на Крит.[46] Воюя там с хозяевами острова, они многих своих убитых оставили непогребенными: ведь сначала на погребение не было времени, так как они опасались вражеского нападения, а потом уже тяготились прикасаться к трупам, успевшим разложиться и загнить. Тогда Поллин придумал следующее: он назначил особые почести, права, льготы и свободу от повинностей как для жрецов, почитающих богов, так и для могильщиков, погребающих мертвецов; чтобы эти дары нельзя было отнять, он посвятил их подземным богам; а вслед за тем Поллин жребием поделил эти заботы с Дельфом. Так одни получили звание жрецов, а другие "сожигателей" (могильщиков), и каждый [d] чин жил по собственному уставу, пользуясь наряду с другими льготами неприкосновенностью, и, в то время как остальные критяне разбоем и грабежами причиняли друг другу немалый вред, им они не делали никакого зла, ничего у них не отняли и ничего не украли.

Комментарии:
[45] В отличие от Плутарха Геродот считает лемносцев Лаконии потомками аргонавтов, которые в четвертом после Ясона поколении были изгнаны с Лемноса теми пеласгами, которые в свою очередь были изгнаны на Лемнос из Аттики (IV 145 сл.). Эти лемносские минии называли своими предками Тиндаридов и претендовали на наследственную власть в Спарте. Плутарх же (Добл. жен. 8, 247 А сл.) считает лемносских беглецов в Лаконии детьми афинянок, похищенных в Бравроне, которые были пе убиты, а изгнаны завоевавшими Лемнос афинянами как полуварвары. Их потомки, таким образом, пришли на Крит из Лаконии (Спарты), но по происхождению связаны с Афинами.
[46] Плутарх, таким образом, объединяет две тенденциозные легенды, существовавшие со времен Геродота: 1) о нападении лемносцев на Аттику (Браврон) — для оправдания афинских посягательств на Лемнос; 2) о миниях (пеласгах) в Лаконии — для объяснения связи Спарты с доризацией Крита, Мелоса и др., ср. Соnоn, Nаrrаtiones, 36: 47. С критским культом Бритомартиды, похожей на Артемиду лесной богини, связали еще в древности легенду об идоле (ксоане) Артемиды, потерянном беглецами во главе с Поллином в критском Херсонесе (Плутарх, Добл. жен. 8, 247 DE; Страбон, X 4, 14, 479). Херсонес считался колонией Спарты, кумир Артемиды Бритомартиды считался происходящим тоже из Спарты, а потому через лемносскнх пеласгов и лемносцев в Лаконии выстроилась цепь: от нападения на Браврон и Артемиды Бравронской до критского Херсонеса и культа там Бритомартиды, отождествленной с Артемидой.


Плутарх, О женской доблести:
8. Тирренянки[21]
Афиняне изгнали с островов Лемноса и Имброса как полуварваров потомство тирренцев, поселившихся на этих островах и похитивших [b] женщин из Браврона. Изгнанные высадились в области мыса Тенара и, оказав помощь спартиатам в войне против илотов, получили гражданство и эпигамию. Однако они не допускались к занятию административных должностей и участию в совете. Навлекши на себя подозрение в сговоре и стремлении к перевороту, они были арестованы, и лакедемоняне содержали их под строгим надзором, в поисках доказательств их виновности. Тогда их жены, явившись к тюрьме, усиленными настояниями и мольбами добились от стражи допуска к заключенным для краткого свидания. Войдя туда, они велели мужьям немедля обменяться с ними одеждой и [с] под покровом женской одежды выйти из заключения. Так и произошло: женщины остались в тюрьме, готовые все претерпеть, а их мужья беспрепятственно прошли под видом женщин мимо обманутых стражей. После этого они укрепились на Тайгете, где нашли поддержку у восставших илотов. Устрашенные спартиаты вступили с ними в переговоры, и было достигнуто мирное соглашение на тех условиях, что тирренцам возвращаются их жены и они, получив корабли и деньги, отправляются искать пристанища в других местах в качестве колонистов и родственников [d] лакедемонян. Так пеласги отплывают,[22] приняв начальниками лакедемонян Поллиса, Дельфа и Кратаида. Часть их поселилась на острове Мелосе, а большинство под началом Поллиса поплыли далее на Крит, следуя вещанию оракула, которое велело им продолжать плавание до тех пор, пока они не потеряют богиню и якорь, и только тогда основать город. И вот, когда они сделали остановку, высадившись у так называемого Херронеса, ночью их охватил безотчетный панический ужас. В переполохе [e] они бросились на корабли, оставив на суше наследственное изваяние Артемиды, которое еще их отцы вывезли на Лемнос из Браврона и которое они повсюду возили с собой. Когда в плавании смятение улеглось, они заметили отсутствие этой статуи, и тут же Пол лис обнаружил, что на якоре нет когтя, который, очевидно, отломился при вытаскивании якоря из каменного грунта. Объявив, что предсказанное оракулом исполнилось, Поллис распорядился плыть обратно.[23] Он захватил землю на Крите, одолев во многих битвах местное население, обосновался в городе Лнкте[24] и подчинил другие города. Поэтому ликтийцы считают себя по матерям родичами афинян и колонистами спартиатов.

Комментарии:
[21] Рассказ о тирренских женщинах относится к событиям на рубеже мифологической и исторической эпохи (Χ—IX вв.), когда доряне, переселившиеся в Пелопоннес, двинулись дальше на Крит и лежавшие на пути Мелос и Феру.
[22] Так пеласги отплывают… — Тирренцами и пеласгами (часто без разбора) называлось догреческое население Греции и Эгейских островов.
[23] …плыть обратно. — Считалось, что потом эти тирренцы выселились в Италию и стали называться этрусками. Первоисточник — рассказ Геродота (IV 145— 148) с несколько иной мифологической предысторией.
[24] …в городе Ликте… — Ликт — город на северном Крите, примерно в 10 километрах от моря.


Страбон X 4, 14:
1.GIF

Cтрабон X 4, 7:
2.JPG
Сообщение отредактировал andy4675: 17.07.2012 - 00:17 AM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.07 2012

Аристотель, «Политика» 2, 10:
Ликт [город на Крите] — колония лакедемонян, и колонисты, когда они пришли на Крит, переняли законодательство, которое нашли у местных жителей. Даже до этих дней периэки, или подчиненное население Крита, управляются первоначальными законами, которые Минос, предположительно, ввел в действие.
и как результат:
Лакедемонское [Спартанское] законодательство, как говорят, и вероятно так и есть, в большой степени повторяет Критское.
Аристотель проводит аналогию между периэками на Крите и гелотами в Спарте (но не с лично свободными периеками Спарты).

Древнегреческий историк Эфор, особо выделяет два критских города — Ликт и Гортину — где в наиболее чистом виде сохранились древние законы, восходящие, возможно, еще к Миносу (Страбон 10.4.8 и 10.4.17).

На Крите законы Ликурга заимствовали следующее:
Герусию, Эфорат, Эномотии, Триакады (30-ники - тоже, как и эномотии, военные подразделения в составе лохосов) и Сисситии (Фитидии - другое название в Спарте, и Андрея - на Крите, в связи с названием помещения где происходили общественные обеды, что упоминает Досиадант, в отрывке сохранённом Афинеем). Интересны также т. н. "мужские союзы" гетайрии, общие для критян и дорийцев - это позднее давало повод говорить о какой-то ранней форме гомосексуализма.
Ответить

Фотография Марк Марк 17.07 2012

Благодарю, andy4675! Очень информативно и подробно. Теперь о Лаконских Амиклах. Об этой общине, пожалуйста.

P.S.
Кстати, Павсаний (Περιήγησις τῆς Ἑλλάδος) описывает в Лаконии еще (помимо некоторых из перечисленных Вами в этой области) - Ферапны, Лапифеон, Эгии (Авгии Гомера?), Тевфрону, Пиррих, Этил, Левктры, Алагонию, Герению, Акрии, Бойи, Заракс, Марий, Этиды, Афродисиады, Сиды, Бойи, Киферу, Тенар (Кайнеполь) и Энопу (Герения).
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.07 2012

Кстати: нашёл более-менее сносной подробности карты (правда на английском и греческом - но на безрыбье и рак рыба - верно?):
Основные археологические места в Греции:
http://guide.clprodu...eece.php?cat=26
Гомеровская Греция (участники Троянской войны):
http://upload.wikime...eric_Greece.svg
Южная Греция:
http://1.bp.blogspot...ient-greece.jpg
Пелопоннес, Крит и Материковая Греция:
http://0.tqn.com/d/a...thern-Part-.jpg
http://0.tqn.com/d/a...thern-Part..jpg
http://0.tqn.com/d/a...opylae-Plan.jpg
Примерное деление областей Пелопоннеса:
http://www.lizcollin...971522_orig.jpg
Балканы в 336 г. до н. э.:
http://www.greeceath...onia/map-lg.jpg
Северные Балканы (Македония, Фракия, Мёзия, Дакия):
http://0.tqn.com/d/a...hraciadacia.jpg
Государства Диадохов:
http://0.tqn.com/d/a...he-Diadochi.jpg
Колонии (8-6 века до н. э.):
http://0.tqn.com/d/a...enician_550.jpg
Области Греции и Малой Азии:
http://periklisdelig...6/greecemap.jpg
Великая Греция:
http://periklisdelig...magnagrecia.jpg
Map of Campania in the second half of the sixth century BC. The black rectangles represent the Greek colonies, while the “X” inside a circle represent the Etruscan. The dotted line shows the limits of the territory of Cumae. The map clearly denotes the geo-strategic objectives of Etruscan expansion: to keep Cumae and Greek Poseidonia (Paestum) without territorial contact with each other, and to isolate Cumae and its colonies in the southwestern part of Campania:
http://periklisdelig...m/2012/05/5.jpg
Морской бой при Кумах (474 г. до н. э.):
http://periklisdelig.../2012/04/44.jpg
Великая Греция - названия отображены при помощи античного шрифта:
http://periklisdelig.../2012/04/22.jpg
Великая Греция:
http://grmath4.phpne...ali_ellas_f.jpg
Сицилия в 4 в. до н. э.:
http://grmath4.phpne...tes/sikelia.jpg
Эолида, Иония и дорическое шестиградье с прилегающими территориями:
http://grmath4.phpne...artes/ionia.jpg
Подробная карта Малой Азии - только плохо видны названия городов:
http://www.lib.utexa..._minor_1849.jpg
Области Малой Азии:
http://0.tqn.com/d/a...and-Romans-.jpg
Археологическая карта Турции:
http://www.tutkutour...LICAL_TOURS.asp
Карта Греции по Гиероклею (535 г.), ранневизантийский период:
http://2.bp.blogspot..._ierokleous.JPG
Средневековы крепости в Греции:
http://www.romeartlo...t/Greekmap.html

Аркадский союз (Койнон) в 369 г. до н. э. (включал Трифилию):
http://4.bp.blogspot...ίστη έκταση.jpg
Археологическая карта Аркадии:
http://1.bp.blogspot...600/archmap.jpg
Карта полуострова Мани:
http://www.elaionas-...ακωνία μάνη.htm
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 17.07 2012

Благодарю, andy4675! Очень информативно и подробно.

Вельком...

Теперь о Лаконских Амиклах. Об этой общине, пожалуйста.

Вы "в натуре" (так сказать) решили меня загонять... Ликт уже был немалой работкой - а Амиклы тем паче (материалу то ого-го!). Хотелось бы немного времени иметь для чтения тем экзаменов - скоро поступление на экскурсоводов. Мой единственный шанс, так сказать...
В качестве чтива я бы вам предложил про спартанские обы (ώβαι) - иначе комы (κώμαι), т. е. деревни, прочесть. Например в сети на русском есть книга Печатновой про историю Древней Спарты. Можете либо скачать, либо почитать в онлайне. последним таким поселением, вошедшим в состав Спарты и стали Амиклы.
В историографии ранняя датировка Большой Ретры часто отвергалась лишь на том основании, что от этого периода до нас не дошло ни одного письменного документа. Например, по мнению П. Оливы, Большая Ретра первоначально существовала только в устной форме, а текст, известный Плутарху, а до него, возможно, Аристотелю, отнюдь не являлся первоначальной версией. Основной аргумент П. Оливы - априорная уверенность, что в IX-VIII вв. ни о какой кодификации законов в Спарте не могло быть и речи. Он ссылается при этом на Афины, где первое письменное свидетельство датируется двадцатыми годами VII в.

С другой стороны, есть веские основания думать, что алфавитное письмо в Греции появилось очень рано - в IX, а может быть, даже в конце X в. Действительно, если около 800 г., как замечает Э. Д. Фролов, могли уже писать изысканным гекзаметром, то сама письменность появилась значительно раньше. Как известно, самые ранние письменные документы были обнаружены на Крите, Фере и Мелосе. Именно Крит, с которым Спарта имела самые близкие контакты, поддерживал очень ранние и тесные связи с семитским Ближним Востоком (по крайней мере, с IX в.) и представлял собою центр раннего алфавитного письма. Поэтому, как полагает Н. Хэммонд, вполне возможно, что первоначальная ретра была письменным документом конца IX в. и, вероятно, хранилась среди прочих mantei'ai Спартанского государства.

В дальнейшем письменная культура Спарты всегда носила "полуподпольный" характер и официально не одобрялась. Спартанские власти старательно ограничивали применение письменности только военно-административной сферой. В такой обстановке сохранение спартанцами слова "ретра" уже для письменных законов становится вполне понятным.

Но использование в течение многих веков подобного архаического термина объясняется еще и тем, что спартанцы под словом "ретра" понимали санкционированное дельфийским оракулом постановление народного собрания. Для спартанцев их законы носили божественный характер уже в силу того, что они были освящены авторитетом Дельф. Так что в этот термин они вкладывали двойной смысл: приоритет устного законотворчества перед письменным и представление о своих законах как речениях Аполлона.
Согласно свидетельству Ксенофонта, Ликург обращался в Дельфы, по крайней мере, один раз (Lac. pol. 8, 5). Клемент Александрийский сообщает о том, что Ликург неоднократно посещал Дельфы и консультировался с Аполлоном (Stromat. I, 26, 152 - "Платон, Аристотель и Эфор пишут, что Ликург, постоянно возвращаясь в Дельфы к Аполлону, получал от него наставления относительно законов").

С. Я. Лурье также оспаривает связь Большой Ретры с Дельфами, но аргументы у него иные по другой причине. Он полагает, что ретра значительно древнее той эпохи, когда Спарта вступила в сношения с дельфийским святилищем. "Если она первоначально и была сформулирована как изречение оракула, то это был древний спартанский оракул Пасифаи в Таламах".

Большая Ретра состоит из двух разделов: главной части и поправки к ней. Причем, по словам Плутарха, поправка была принята гораздо позднее, при царях Феопомпе и Полидоре (Lyc. 6). Процитируем главную часть и ее перевод: "Dio;" Skullanivou kai; jAqana'" Skullaniva" iJero;n iJdrusavmenon, fula;" fulavxanta kai; wjba;" wjbavxanta triavkonta gerousivan su;n ajrcagevtai" katasthvsanta w{ra" ejx w{ra" ajpellavzein metaxu; Babuvka" te kai; Knakiw'no", ou{tw" eij"fevrein te kai; ajfivstasqai: † gamwdangorianhmhn kai; kravto"".
"Воздвигнув храм Зевса Силлания и Афины Силлании, разделив (народ) на филы и обы, учредив герусию из 30 (членов) вместе с архагетами, собирать время от времени народ на апеллу меж Бабикой и Кнакионом, таким образом предлагать (решения каких-либо вопросов) и отклонять (предложения) ; у народа же да пребудут власть и сила" (Plut. Lyc. 6, 2 / Пер. С. П. Маркиша с нашими уточнениями).
Сразу отметим, что главный раздел и в формальном, и в смысловом плане распадается на две части. Первая часть представляет собой причастную конструкцию, где все три причастия стоят в форме активного аориста, а вторая часть имеет форму инфинитивной конструкции. Такое употребление причастий и инфинитивов вместо глаголов в повелительном наклонении является обычной практикой для греческих документов архаического и классического времени. Аорист причастий, по мнению Н. Хэммонда, ясно показывает, что речь идет именно о нововведениях. Поэтому он предлагает первую часть Большой Ретры перевести следующим образом: "Основать (новое) святилище Зевса Силлания и Афины Силлании, разделить (народ) на (новые) филы и обы, учредить (новое) членство из 30 (членов) для герусии, включая архагетов"[002_90]. Такое понимание данного текста кажется нам вполне возможным, но перевод, предлагаемый Н. Хэммондом, по существу является уже его комментарием, а не дословным переложением текста документа.
В Большой Ретре в очень кратком виде излагается суть политической реформы Ликурга. Из-за архаичности, краткости и испорченности текста документ не поддается однозначному толкованию. Порча текста в конце, вероятно, вызвана тем, что в оригинале использовались архаичные дорийские диалектные формы, совершенно неясные позднейшим переписчикам.
Понимание данного текста отчасти зависит от того, что мы примем за логическое подлежащее всей фразы. Ведь в тексте подлежащего нет. Естественно, напрашиваются три возможных варианта в качестве подлежащего - Ликург, герусия или народ. Выскажем только предположение, что в причастной конструкции логическим подлежащим мог бы быть Ликург, а в инфинитивной - народ. Однако нельзя исключить и других вариантов, например: все глагольные формы могут зависеть от одного подлежащего - "народ". По-видимому, вопрос о подлежащем следует оставить открытым. Хотя не исключен и такой вариант, что вся фраза, по сути дела, является безличной конструкцией, и для ее лучшего понимания достаточно ввести такие глагольные формы, как "надо", "следует", "надлежит".
В начале Ретры прокламируется необходимость учреждения святилища Зевса Силлания и Афины Силлании[002_92]. Знаменательно, что древнейший законодательный документ, который провозгласил создание Спарты как полиса, начинается с религиозного акта. Зевс и Афина объявляются официальными покровителями нового государства, и как таковым им надлежало построить общие для всей Спарты культовые сооружения. Указание на Зевса согласуется с античной традицией о связи Ликурга с Критом - ведь Зевс особо почитался на Крите, месте его рождения. Точно так же, по-видимому, в дорийской Мегариде уже в середине IX в. было возведено святилище Геры Акреи в Герее, строительство которого можно рассматривать как свидетельство начавшегося формирования полиса[002_93].
Большие трудности для понимания представляет следующая фраза, состоящая из двух пар однокоренных слов - причастия и прямого дополнения к нему типа русского "сделав дело" - fula;" fulavxanta kai; wjba;" wjbavxanta. Условно это можно перевести как "разделив на филы и обы".
Первую часть фразы fula;" fulavxanta можно понять так, что Ликург или полностью или частично заменил родовое деление общества на территориальное. Не исключено, что три традиционные дорийские филы были преобразованы таким образом, что, не будучи формально упраздненными, они, тем не менее, оказались включенными в систему нового территориального деления гражданского коллектива. Во всяком случае, их наличие в спартанской армии вроде бы следует из Тиртея. Как правило, указание Тиртея на три дорийские филы, участвующие в сражении, относят к периоду жизни самого Тиртея, т. е. ко Второй Мессенской войне (fr. 1, v. 12-13 Diehl3).
В любом случае лаконизм документа не дает возможности сказать что-то определенное о преобразовании спартанских фил. В Большой Ретре только названы те институты, которые подвергались реформированию, но никак не объяснено, в чем конкретно это реформирование состояло. Все предположения на этот счет носят сугубо гипотетический характер[002_94]. Среди предлагаемых вариантов, объясняющих смысл упоминания фил в Большой Ретре, наиболее аргументированной и убедительной представляется версия Н. Хэммонда. По его мнению, речь в документе шла вовсе не о трех родовых дорийских филах. Прокламировалось создание пяти новых территориальных подразделений, сохранявших то же название - филы, но на базе не родового, а территориального деления. Каждая новая фила, как полагает Н. Хэммонд, занимала территорию одной из пяти уже существующих спартанских деревень - об. Это и был синойкизм по-спартански. Набор в армию после введения 5 территориальных фил базировался на новой "фило-обовой" системе. Таким образом, из новой организации граждан возникла новая организация армии, которая теперь состояла, по свидетельству Аристотеля, из 5 лохов (fr. 541 Rose3). Цель этой перемены, по словам Н. Хэммонда, заключалась в том, чтобы "разрезать поперечной линией три родовые филы и включить в каждую новую территориальную филу людей разной родовой принадлежности"[002_95]. Но в характерной для Ликурга компромиссной манере введение нового административного деления вовсе не означало насильственного уничтожения старых родовых фил. Баланс интересов был соблюден следующим образом. Если новые филы использовались главным образом в военно-политической отрасли, старые родовые филы, разделенные на фратрии и роды, продолжали сохранять свое влияние во многих областях социальной жизни, особенно в столь важной для спартиатов сфере, как религия. Так, во время ежегодных Карнейских празднеств танцоры и певцы, имитирующие военные тренировки, выступали каждый от своей родовой филы и фратрии (всего было представлено 27 фратрий) (Athen. IV, 141 e-f)[002_96].
Вторая часть рассматриваемого предложения - wjba;" wjbavxan-ta - вызывает не меньшие затруднения, чем первая. Оба (wjbav) - обычное дорийское слово, обозначающее деревню. Этимология его не ясна (в отличие от fulhv). Существует несколько форм слова wjba. Оно встречается в ряде диалектов и в различных частях греческого мира, например в Аттике, на Хиосе и в Малой Азии. Скорее всего, это слово имеет микенские корни[002_97].
Судя по глоссам Гезихия, обы представляли собою территориальные образования в Спарте, которые также назывались деревнями (kw'mai) или филами (fulaiv) (s. v. wjbaiv).По-видимому, в Ретре речь шла об образовании новых территориальных фил, совпадающих с границами четырех деревень, из которых состоял город Спарта: Лимны, Киносура, Месоа и Питана[002_98]. Пятой обой, или территориальной филой, стали ахейские Амиклы, которые Павсаний так же, как и четыре собственно спартанские обы, называет "деревней" (kwvmh) (III, 16, 9; 19, 6). Как полагает П. Олива, эти территориальные единицы в самые ранние времена назывались обами, а позднее, когда родовые филы потеряли свое значение, они стали называться филами по аналогии с афинским территориальным делением. П. Олива выступает против имеющей немало сторонников теории, согласно которой обы представляли собой мелкие подразделения фил. По его мнению, в таком случае не было бы никакого смысла упоминать их в ретре.
Но, с другой стороны, П. Олива сам себе противоречит, когда заявляет, что "глагол fulavzein означал разделение населения по родовому принципу, а wjbavzein - по территориальному". Ведь до Ликурга имело место именно родовое деление по филам, и зачем в таком случае было упоминать в документе то, что не подверглось никакому изменению? "Нет сомнения, - пишет П. Олива, - что дорийские родовые филы в Спарте существовали с самого начала, со времени дорийского нашествия, и если мы откажемся от сомнительной интерпретации причастия fulavxanta как производного от глагола fulavttein, мы будем вынуждены признать, что обы также существовали до принятия ретры"[002_100]. В этом П. Олива, конечно, прав. В документах никогда не выдумываются новые слова и понятия. Но сам факт упоминания фил и об в документальном памятнике такой значимости, как Большая Ретра, - свидетельство какого-то качественного преобразования прежней структуры спартанской общины. Состояние источников не позволяет нам судить о деталях той структурной реформы, которая выражена в Ретре одной краткой фразой - fula;" fulavxanta kai; wjba;" wjbavxanta, - но в ней, бесспорно, скрывается если не полная победа нового территориального принципа над старым родовым, то, по крайней мере, заявка на новую шкалу приоритетов.
Этот важнейший шаг от родового общества к обществу гражданскому, как правило, сравнивают с аналогичными реформами Клисфена в Афинах[002_101]. Все граждане были структурированы в военные подразделения, организованные по территориальному принципу. Армия теперь комплектовалась, по-видимому, по комам. В качестве возможной параллели стоит указать на одну надпись из Эпидавра, где упоминается мегарянин из "сотни" Киносуры (IG2, IV, 42). По-видимому, в Спарте было приблизительно такое же деление по военно-территориальным округам, как и в дорийских Мегарах. Этот новый принцип комплектования армии и лег в основу военной реформы.

и далее:
Оригинальную гипотезу о причине употребления термина "архагет" в Большой Ретре высказывает Дж. Хаксли. По его мнению, при Ликурге архагетов было трое, так что на каждую филу приходилось по одному архагету. Двое из архагетов были, без сомнения, цари. Однако, кроме спартанских царей из рода Агиадов и Еврипонтидов, в число архагетов вполне могли попасть и представители рода Эгеидов из Фив, которые появились в Лаконии, вероятно, вместе с Гераклидами (Pind. Isthm. 7, 14-15; Arist. ap. Schol. Pind. Isthm. 7, 12-15 = fr. 532 Rose3)[002_106]. По мнению Дж. Хаксли, "пифия тактично упустила различие в ранге между спартанскими царями и Эгеидами", подобрав для них общее наименование - архагеты[002_107].
Версия Дж. Хаксли основана на том, что Эгеиды принимали самое активное участие в завоевании Амикл и в дальнейшем были тесно связаны с культом Аполлона, председательствуя в Амиклах в качестве его жрецов во время празднования Гиакинфий (Pind. Pyth. 5, 68-79). Возразить Дж. Хаксли можно следующим образом: если бы в Спарте действительно до Ликурга или при нем было трое царей[002_108], это не могло бы остаться незамеченным древней традицией. Но никаких упоминаний об Эгеидах в качестве царской династии у нас нет. В данном отношении предположение Дж. Хаксли остается чисто умозрительным.
бурная, конечно в масштабах Спарты, строительная деятельность, которая, по свидетельству Павсания, падает как раз на VI в. В этот период были построены самые известные архитектурные памятники Спарты - храм Афины Меднодомной, портик Скиада близ агоры, т. н. трон Аполлона в Амиклах (Paus. III, 12, 10; 17, 2; 18, 9).
Вероятно, около 750 г. Амиклы стали интегральной частью спартанской общины, войдя в нее как одна из спартанских об, или деревень[015_82]. Любопытной деталью истории окончательного замирения Амикл является то, что кампанию против Амикл возглавил Тимомах, аристократ из клана Эгеидов. В единственном фрагменте из "Лакедемонской политии" Аристотеля, где речь идет о доликурговых временах, объясняется причина появления в Спарте представителей фиванского рода Эгеидов[015_83] (Pind. Isthm. 7, 14-15; Arist. ap. Schol. Pind. Isthm. 7, 12-15 = fr. 532 Rose3)[015_84]. Согласно Аристотелю, Эгеиды были приглашены в Спарту по совету оракула во время напряженной борьбы Спарты с Амиклами. Отдельные персонажи из этого аристократического клана руководили наряду с царями важными военными кампаниями Спарты в VIII в. (Pind. Isthm. 7, 14-15; Paus. IV, 7, 8). Так, Тимомах из рода Эгеидов довел осаду Амикл до конца. Он назван первым организатором военного дела в Спарте. После смерти Тимомах почитался как герой. К кадмейским Эгеидам принадлежал и Эврилеон, один из спартанских военачальников времен Первой Мессенской войны (Paus. IV, 7, 8). По мнению Дж. Хаксли, в VIII в. Эгеиды были почти так же сильны, как и сами цари. Можно думать, что после завоевания Амикл именно представитель Эгеидов был поставлен во главе города, возможно, под именем архагета[015_85]. В Амиклах, согласно Аристотелю, во время Гиакинфий выносились и были предметом поклонения доспехи Тимомаха (ap. Schol. Pind. Isthm. 7, 12-15). По свидетельству Пиндара, Эгеиды были жрецами Аполлона Карнейского, и в качестве таковых они председательствовали в Амиклах во время Гиакинфий (Pyth. 5, 68-79).
Если верна наша традиция, определяющая Амиклы как место заговора парфениев, то, может быть, верна и мысль, что за кулисами заговора стояли Эгеиды[015_86]. В таком случае для парфениев Эгеиды могли стать патронами. Эгеиды, в свою очередь, могли рассматривать парфениев как реальную военную силу, готовую противостоять спартанским властям[015_87].
Таким образом, в основании Тарента, похоже, принимали участие, по крайней мере, две группы: парфении, незаконные сыновья спартанских граждан, и эпевнакты, бывшие илоты. Причем и те и другие, возможно, были как-то связаны с Амиклами. Антиох сообщает, что задуманный переворот планировали осуществить в Амиклах во время празднования Гиакинфий (ap. Strab. VI, p. 278), а, как известно, поселенцы привезли с собою в Тарент культ Аполлона Гиакинфия (Polyb. VIII, 30, 2 - Полибий говорит о возжигании огня на одной могиле в Таренте, которая именуется то могилой Гиакинфа, то Аполлона).
Зафиксированная нашей традицией связь заговорщиков с Амиклами может быть удовлетворительно объяснена тем, что эпевнакты - это сравнительно недавно превращенные в илотов жители ахейских Амикл. В свою очередь, многие из парфениев, как думает Дж. Хаксли, также были тесно связаны с Амиклами и авторитетным тамошним родом Эгеидов[015_88], так что социальная проблема для Спарты была отягощена еще и национальной. Амиклы в Лаконии были последним крупным ахейским центром, который вплоть до середины VIII в. сохранял остатки независимости. Позднее Амиклы стали для Спартанского государства важнейшим религиозным центром - местом, где справлялись знаменитые Гиакинфии, посвященные Аполлону (о Гиакинфе и Аполлоне см.: Paus. III, 19, 3).
С Амиклами, по-видимому, был связан и основатель Тарента Фаланф. Самое ранее упоминание о нем принадлежит Антиоху Сиракузскому, который, скорее всего, передает местную тарентийскую традицию об основании города (ap. Strab. VI, p. 278). Традиция эта несет на себе следы искусственной реконструкции, призванной объяснить причины появления в Таренте отцов-основателей из Спарты. Насколько традиция соответствует действительности, трудно сказать, но вряд ли вслед за М. Клауссом следует считать, что "историческим содержанием рассказа Антиоха является лишь сам факт основания колонии"[015_89], а само слово "парфении" к Спарте не имеет никакого отношения[015_90].
У Антиоха (ap. Strab. VI, p. 278) и Диодора (VIII, fr. 21), чьи версии во многом идентичны, Фаланф - руководитель заговора. Согласно их рассказу, для своего выступления заговорщики выбрали день, когда в храм Аполлона Амиклейского для празднования Гиакинфий собиралась вся спартанская знать, включая царей и эфоров. Сигнал к началу резни должен был подать Фаланф, надев на голову кожаную шапку. Однако эфоры[015_91], заранее узнав о заговоре, сумели его предотвратить и в спешном порядке послали Фаланфа в качестве теора в Дельфы вопросить оракул об основании колонии.
Кроме Антиоха и Диодора о Фаланфе упоминают также Павсаний (Х, 10, 6) и Юстин (III, 4, 8). Так, Юстин, объясняя выбор будущих колонистов, указывает, что Фаланф был "сыном того самого Арата, который в свое время посоветовал спартанцам послать молодых людей на родину для обеспечения потомства" (III, 4, 8 / Пер. А. А. Деконского и М. И. Рижского). На основании этой информации можно сделать вывод, что Фаланф был спартиатом, сыном одного из нерядовых участников Первой Мессенской войны. Не исключено, что род его принадлежал к Эгеидам. Практика назначать ойкистов из числа представителей знатных семей, близких или даже принадлежащих к правящему клану, была обычной для архаического времени. Фаланф, вероятно, стал первым царем Тарента. После смерти ему воздавались божеские почести (Just. III, 4, 18). Согласно Геродоту, город еще имел царя в конце VI в. (III, 136)[015_92].
Угроза гражданского стасиса, таким образом, была погашена обычным для архаической Греции способом - эмиграцией за море. Подобный деликатный и тяжелый политический компромисс имел своей целью предотвращение гражданской войны. На тот момент средство оказалось эффективным, и спартанцам одним ударом удалось избавиться от большой группы своих сограждан, претендовавших на равные с ними экономические и политические привилегии. Эмиграция в Тарент - второй после законов Ликурга акт, форсированно ведущий к "созданию строго корпоративного единства - общины равных, гомеев. Это устроение в жестком стиле очень скоро должно было обернуться консерватизацией всего общественного быта в Спарте...
Согласно Аристотелю, Эгеиды были приглашены в Спарту по совету оракула во время напряженной борьбы Спарты с Амиклами. Отдельные персонажи из данного аристократического клана руководили наряду с царями важными военными кампаниями Спарты в VIII в. (Pind. Isthm. 7, 14-15; Paus. IV, 7, 8).
О борьбе Спарты с Амиклами см., например: Hirschfeld. Amyklai // RE. Bd. I. 1894. Sp. 1996 f.; Huxley G. Early Sparta. P. 18 ff.
Ветви дорийского рода Эгеидов кроме Фив и Спарты зафиксированы также в Фере и Кирене. См.: Hammond N. G. L. The Peloponnese // CAH. 2nd ed. Vol. III, 1. 1982. P. 737.
Приведем перевод этого исключительного по важности фрагмента: "...И есть фиванская фратрия Эгеидов, из которой некоторые пришли в Спарту, чтобы помочь лакедемонянам во время войны с амиклейцами, под предводительством Тимомаха, который первым упорядочил у лакедемонян все военное дело и был удостоен у них великих почестей. И во время гиакинфий выставляется его бронзовый панцырь. Фиванцы называют его оружием. Об этом рассказывает и Аристотель... Ведь Аристотель говорит, что лаконцы, воюя против амиклейцев, узнав от бога, что следует взять в союзники Эгеидов, отправились в Афины; остановившись в Фивах во время пиршества фратрии Эгеидов, они были поражены, когда услыхали, как жрец после обеда молился, чтобы боги даровали благо Эгеидам; уяснив себе изречение оракула, они взяли союзников оттуда" (Пер. А. И. Доватура).
С точки зрения Дж. Хаксли, Эгеиды пришли в Лаконию вместе с Гераклидами. Позже они поддерживали и миниев, и парфениев в их борьбе за свои гражданские права. "Геродотова история о миниях имеет много общего с заговором парфениев, которые добивались для себя большего участия во власти после Первой Мессенской войны... Вероятно, и тех, и других заговорщиков поддерживали Эгеиды из Амикл" (Huxley G. Early Sparta. P. 23 f.). А. Тойнби поддерживает эту версию об Эгеидах как идейных руководителях заговора. Однако, отвергая традицию об илотском происхождении эпевнактов, он сперва делает из них свободных людей, а потом идентифицирует без должных на то оснований с миниями. Парфении, в свою очередь, становятся у него сыновьями эпевнактов, т. е. миниев (Toynbee A. Some Problems of Greek History. P. 217 f.).

http://lib.rus.ec/b/163268/read

На мой взгляд вполне недурно и целостно. Вообще история Спарты изложена Печатновой вполне добротно. С другой стороны, она очень правильно передаёт проблематику спартанской истории в глазах современных историков. В общем - достойный автор. Можно только снимать шляпу...

Что касается амиклейского праздненства с троном Аполлона и пр. - прошу прочесть Павсания: нового то мне ничего придумать, как я ни пыхти, не удастся...

P.S.
Кстати, Павсаний (Περιήγησις τῆς Ἑλλάδος) описывает в Лаконии еще (помимо некоторых из перечисленных Вами в этой области) - Ферапны, Лапифеон, Эгии (Авгии Гомера?), Тевфрону, Пиррих, Этил, Левктры, Алагонию, Герению, Акрии, Бойи, Заракс, Марий, Этиды, Афродисиады, Сиды, Бойи, Киферу, Тенар (Кайнеполь) и Энопу (Герения).

Ну, конечно я написал не все города - я не написал и Монемвасию, средневековая крепость которой считалась неприступной. Киферу я не написал сразу - но в следующих своих постах писал вам, что Киферу тоже отношу к Пелопоннесу - не забыли?
Насчёт Герении и некоторых других городов - я отнёс их не к Лаконике, а к Мессении. Ведь Нестор же - всадник геренский..
Ответить